SUB

Enfin y infertile ne se dit guère au figuré que de Tesprit et d'une matière à traiter : stérile y est, au contraire, d'un çrand usage, La gloire est itérile, quand on n'en l'étiré aucun fruit : un travail est stérile^ quand il ne rapporte aucun avantage : une admiration êtérilê se dissipe «ans effet : d^ louanges stéfUeê sont perdues : un siècle est htérile en vertu et en grands hommes^ etc. (R.)

1261, Stoïcien, Stolque.

On donna le nom de êUfieienê aux disciples et aux sectateurs de Zenon, d'un nom grec qui signifie fortiqiM, parce que Zdnon donnait ses leçons sous la Portique d'Athènes : ainsi la philosophie $kf(eUimê signifie liltéralement la philosophie du Portique. Cet adjectif était suflisant pour qualifier tout ce oui pouvait avoir rapport à la secte philosophique de Zenon ; mais elle avait des principes de moiale qui la distinguaient dos autres par une grande austérité^ et qui inspiraient un couraffcezlraoïtlinairorsansôtre de cette 8e#e, et même sans la connaître, quelques nommes ont cfuclquefois donné des exemples d'utte vertu aussi austère et d'un courage aussi inébranlable; Us n'étaient pas êUH-^ eierUy mais ils leur ressemblaient^ ils étaient êtoïqueê»

StcUcim signifie donc appartenant à la secte philosophique deZénoo; et 8taïque veut dire conforme aux maximes de cette secte. Stdïcien va propre* ment à l'esprit et à la doctrine; sto^tle à l'humeur et à la conduite.

Des maximes stoYctenn^s sont celles que Zenon ou ses disciples ont ense»* gnëes ; les ouvrages de Sënèque en sont pleins^ et on tirent leur princi^l mërile. Des maximes stoïques sont celles qui persuadent un attachement m^ violable à la vertu la plus rigide ^ et le mépris de toute autre chose, indépendamment des leçons du Portique; telles sont tant de belles maximes répandues dans le Télémaque,

Une vertu stoique est une vertu courageuse et inébranlable i une vertu slol^ et^rme piiurrait bien n'être qu'un masque de pure représentation, car il n'y a eu dans aucune école autant d'hypocrites que dans celle de Zenon. Panétiui, Kun de ses disciples, plus attaché à la pratique qu'aux dogmes de aa phileiM>phie, était plus t^oTgué que sfoVotVn.

On a cité plusieurs exemples où ces mots sont employés indiafinctement dans l'un ou l'autre de ces sens', et Ménage a presque voulu en conclure qu^ils étaient entièrement sjnonymes. Ces exemples prouvent seulement de deux choses l'une : ou qu'il était inutile, dans ces exemples, d'insister sur ce qui différencie ces mots, ou que les auteurs chex qui on les a pris n'ont pas fait assez d'attention à ce que la justesse et la précision exigeaient d'eux« (Boituouaa» Jlem. notio., tome 1*'.) (B.)

1262. Snbreptice, Obreptice.

Quoique ces mots soient des termes de palais et de chancellerie, ils sont cependant d'un usage si fréquent et si commun, qu'il ne saurait être hors de propos de les faire connaître ici. Ils servent Tun et l'autre à caractériser dea grâces obtenues par surprise, ou de la puissance séculière, ou deâ magistrats disjjensateurR de la justice.

La surprise suppose que ceux qui ont accordé la grâce n*ont pas eu les lu* mières nécessaires pour se décider avec équité, et que les personnes qui l'ont sollicitée y ont mis obstacle, ce qui peut se faire de deux façons. La première est lorsqu'on avance comme vraie une chose fausse, et alors il y a<u6fqition : la seconde est lorsqu'on supprime, dans son exposé, une vérité qui empêcherait l'effet de la demande, et alors il v a obreption.

Un titre obreptice peut avoir été obtenu de nonne foi , mais manque néan* moins de solidité; il ne donne pas un droit réel. Un titre eubreptice a été obtenu de mauvaise foi, et loin de donner un droit réel, il est sujet à l'animad*