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version du collateur. Un titre ohrepUcê eisubreptice tout à la fois a les caractères les plus certains de réprobation, et Vobreption même peut justement être soupçonnée d'aussi mauvaise foi que la subreption. (R.)

1263. Subsistance, Nourriture, Aliments.

On fait des provisions pour la subsistance : on apprête à manger pour la nourriture : on choisit entre les mets les a/tmente convenables.

La subsistance est commise aux soins du pourvoyeur et du maître d'hôtel. La nourriture se prépare à la cuisine. Sur les aliments^ on consulte le goûtoa le médecin, selon Tétat de la santé.

Le premier de ces termes a un rapport particulier au besoin ; le second, à la satisfaction de ce besoin, et le troisième, à la manière de le satisfaire.

Dans la conduite des armées, )a<tt6Mfafieadoitêtreun des objets du général: les troupes à qui la nourriture manque perdent nécessairement de leur valeur, et se relftckent aisément sur la discipline : il ne faut pourtant pas que les altfn«nto soient délicats; mais il est nécessaire qu'ils soient bons dans leur espèce et en quantité suffisante. (G.)

Subsistance diffère d^abord de ses deux synonymes en ce qu'il regarde Ta- Tenir, une lon^e suite de temps, ou^ pour parler comme l'abbé Girard^ a rapportau besoio. La cigale de La Fonlame demande à la fourrai de lui prêter quelques grains pour w6nster jusqu'à la saison nouvelle. On dit pourvoir à sa subsistance et à celle de sa famille ; n'avoir aucun moyen de subsistance. (Aca- DÉns.) On a une subsistance assurée (Agadkhib), quand on a des provisions on les moyens de se procurer de quoi vivre.

Subsistance s'emploiera en parlant d'un être collectif : la svUfsistance d'une ville, d'une nation, d'une armée. Un pays tire sa subsistance d'un autre pays, de tel lieu*

Subsistance est, de plus, un mot plus général : il n est pas restreint absolument à la nourriture proprement dite ; il comprend quelquefois tous les besoins de la vie, l'entretien.

Nourriture^ dit l'abbé Girard, a rapport h la satisfaction des besoins. Il diffère d'aliments en ce que, tenant du verbe nottirt'r, il en rappelle raclionet lei effets. Tout le monde connaît les promesses d'une nourriture saine et abondante.

Aliments n'exprime qu'un objet : c'est ce dont est faite la notfrrtfure. Quand nous prenons des aliments, nous en faisons notre nourriture. Il y a des misères qui saisissent le cœur ; il manque à quelques-uns jusqu'aux aUnunts. L'on man^ ailleurs des fruits précoces ; l'on force la terre et les saisons pour fournir à la délicatesse. De simples bourgeois, seulement à cause qu'ils étaient riches, ont eu l'audace d'avaler en un seul morceau la nourriture de cent familles. (La Brutèrb.)

Cet exemple sufQt à prou ver que noiimVure se rapproche davantage de 1116sistance qu'aliments; mais ladifiérence marquée demeure. Celui qui manque de subsistance doit appréhender de vivre ; il manquera bientôt de nourriture. Qui manque de nourriture n'a rien à manger pour le moment, ou plutôt n'a pas assez d*aliments pour se soutenir, se nourrir. Qui n'a pas d*alimerUs n'a rien à manger du tout.

Notre nourriture, ce sont les aliments que nous nous sommes assimilés; na^ aliments sont les mets que nous mangeons pour l'instant. Il y a des gens qui manquent de feu pour préparer leurs aliments.

Aliments n'exprimejamais qu'un objet; nourriture, une action. Nous avon^ besoin de nourriture, c'est-à-dire de nous nourrir, d'être nourris; et, pour pouvoir nous nourrir, il nous faut des aliments. Faute de nourriture, le corps pci^ toutes ses forces, s'éteint et meurt ;1faute d'aliments, nous ne pouvons nnu> nourrir.

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Philotecte^ blessé, abandonné dans l'ile de Lemnos, avait beaucoup de peine à pourvoir à sa nourriture; il lui fallait ramper pour se procurer des aliments. Une nourriture saine est celle qui fait du bien au corps qui la prend ; des aliments sains sont ceux qui ne sont point gâtés. Des aliments sains en eux-mêmes peuvent ne pas être une nourriture saine pour certains tempéraments. (V. F.)

1264. Subsistance, Substance.

Ces deux termes ont également rapport à la noiurriture et à l'eoti'etien de la vie. (B.)

Le premier de ces mots veut dire proprement ce qui sert à nourrir, à entretenir, à faire subsister^ de quelque part qu^on le reçoive. Le second signifie tout le bien qu'on a pour subsister étroitement, ce qui est absolument nécessaire pour pouvoir se nourrir et pour pouvoir vivre.

Les ordres mendiants trouvent aisément leur subsistance , mais combien de pauvres honteux qui consument dans la douleur leur substance et leurs jouisl

Combien de partisans qui s'engraissent de la pure substance du peuple , et qui mangent en un jour la subsistance de cent familles ! (EncycL, XV, 582.)

II y a un peu d'exagération à faire de substance un synonyme de subsistance, La substance est, à proprement parler, ce dont une chose est faite : c'est l'essence même de la chose. On oppose, en philosophie, la substance à l'accident comme le fond à la forme.

Substance dit donc nécessairement beaucoup plus que subsistance : c'est, non pas ce qui f dit subsister, mais ce qui fait que l'on est. Supprimez la substance, il n'y a plus nen de la chose. Substance est synonyme de subsistance seulement parce que les choses nécessaires à notre subsistance ne nous nourrissent que par assimilation, c'est-à-dire en se changeant en notre propre substance. Donnez au prochain sinon votre vie et votre substance^ du moins le supci*flu de vos biens et le reste de vos excès. (Bossctet.) Acquittez-vous, n'engagez pas par un vain plaisir le sang de vos frères et la substance des pauvres. (Bourdaloub.) Notre évêqne est fait pour soulager les pauvres et non pour dévoi'er leur sub^ stance, (Voltaire.) (V. F.)

1265. Subsistances, Denrées, Vivres.

Les subsistances sont les productions de la terre cfui nous font subsister, c'est-à-dire qui maintiennent la durée de notre existence, ou qui forment notre subsistance, composée de la nourriture et de l'entretien. Les denréessoni des productions ou les espèces de subsistances qui entrent dans le commerce journalier, et qui se vendent couramment en argent, en deniers. Les vivres sont les espèces de subsistances et de denrées aui nous font vivre ou qui alimentent et reproduisent, pour ainsi dire , cnaque jour, notre vte par la nourriture.

Le premier de ces noms est tiré de l'utilité générale des choses et de leur effet comm un : le second, delà valeur vénale qu'elles ont :1e troisième, de l'effet particulier que certaines choses produisent.

Les subsistances embrassent nos besoms réels, et surtout les divers objets de nécessité. Les denr^^s sont les objets d*un commerce journalier et d'une consommation commune. Les vivres se bornent à la nourriture et aux consoiâmations journalières.

L'économie sociale considère les subsistances comme productions propres et nécessaires à la conservation et à la multiplication des hommes, ainsi qu'à la conservation et à la prospérité de la société. L'économie distributi ve considère particulièrement dans les denrées leur abondance, leur bonté, leur circulation, leur prix et leur débit. L'économie domestique considère les vivres , eu égard à l'achat, à l'approvisionnement, à la consommation.

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Un pays est fertile en subsistances. Un marché ett pourra de âenrki. Une place efct approvisionnde de vivrei.

Le cultivateur produit toutes les subsistaneei : c^est donc par lui que toot existe, que tout subsiste, que tout prospère dans la socidtë. Le vendeur ou bien le marcnand débite les denrées produites par l'agriculture : service utile qui, par le débit, assure la production, et d'autant plus utilequ'il la favorise davan* tage. Le pourvoyeur amasse des vivres c[uc l'art apprête : ce qui forme la plas pi^cieuse des consommations, celle qui rend sans cesse à lagricultare des avances en lui demandant sans cesse une nouvelle reproduction.

Dans le Bengale, un des pays de l'univers le plus abondant en tuMstaws^ le monopole des denrées, exercé par la compagnie anglaise, a, de nos jonrt, englouti les vivres et causé la destruction d'un peuple immense.

Les subsistances comme les vivres ne se pi*ennenl qu'en gros : cet moti n'ont point de singulier ; ce qui semble en désigner l'abondance et même U variété. On dit une denrée et avec raison, puisque ce mot n'énonçait origi* nairemcnt que la vente de détail.

il y a plusieurs espèces de sîAsistanees, selon qu'elles servent ànoorrir, à vêtir, échauffer, 2i éclairer, à conserver. liCS denrées se divisent, dans le commerce, en menues denrées qui se rendent en petit détail comme iei fruits, les légumes, les racines, les œufs, le laitage; et en grosses denr^, comme les blés, les vins, le foin, etc. Les vivres peuvent être physiquement distingués en deux classes, les aliments proprement dits, ou qui se conveKissent en notre substance , comme les grains, la viande , le lait ; et les autrd objets de consommation qui ne sont qu'utiles é la digestion, ou agn^bles ao

Î^oi^t, ou faits pour rafraîchir, pour ranimer, etc., comme certaines boissons, e sel elles épices, la plupart des herbages et des fruits. (R.)

1266. Subtilité d'esprit, Délicatesse.

Ce sont deux termes fort différents : on dira d'un scolastique, grand chicaneur, qu'il a de la subtilité, mais non pas de la délicatesse, La subUliU, s'accorde quelquefois avec l'extravogance, et les casuisles relAcbés n'en sont

3u'une trop bonne preuve. Mais pour la délicatesse de l'esprit, la êëicainst es pensées , elle no «'accorde qu'avec le bon sens et la raison ; il serait difficile de la bien déHnir; elle est de la nature de ces choses qui se comprennent mieux qu'elles ne s'expriment; c'est sans doute pour cela que le P. Boubours, après avoir si bien expliqué ce que c'est qu'un morceau délicat, dit

Sue si on lui demande ce que c'est qu'une pensée délicate, il ne sait où prenre des termes pour s'expliquer. (AnnaT de Boisexgard, héfl. sut Vtissgt fyrésent de la langue française, tome !<▼.)

Le P. Boubours s'explique cependant un peu plus loin. a Une pensée, dit-il, où il y a de la délicatesse, a cela de propre qu'elle est renfermée en peu de paroles, et que le sens qu'elle contient n'est pas si visible ni si marqué; il semble d'abord qu'elle le cache en partie, afin qu'on le cherche et au'on le devine, ou du moinselle le laisse seulement entrevoir pour nous donner le plaisir de le découvrir tout à fait , quand nous avons de l'es-

Î)rit; car, comme il faut avoir de bons yeux, et employer même ceux de *art, je veux dire les lunettes et les microscopes, pour bien voir les diefsd'œuvre de la nature, il n'appartient qu'aux personnes intelligentes et éclairées, de pénétrer tout le sens d'une pensée délicate. Ce petit mystère est corime l'àine de la délicatesse des pensées, en sorte que celles qui n ont rien de mystérieux ni dans le fond ni oans le tour, et qui se montrent tout entières ï la première vue, ne sont pas délicates proprement, quelque spirituelles qu'elles soient d'ailleurs. > (Boubours, Jfan. de bien penser, Dial, il.)

1267. Suffisant, Important, Arrogant.

Le suffisant est celui en qui la pratique de certains détails, que Ton

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honore do nom d'affaires, se trouve jointe h une très-grande médiocrité d'esprit.

Un grain d'esprit et une once d'alTaires plus- qu'il n'en entre dans la composition du suffisant font Vimportant,

Pendant qu'on ne fait que rire de Vimportant, il n'a pas un autre nom : dès qu'on s'en plaint^ c'est l'arrogant. (La BauTàRS^ Caraco ^ cbap. lu).

1268. Suggestion, Inspiration, Insinnation, Instigation,

Persuasion.

Suggérer, à la lettre porter detêouSy en dessoui : subgererB, fournir tout doucement à quelqu'un ce qu'il lui manque; lui mettre, pour ainsi dire, sourdement dans Fesprit ce qui n'y vient pas.

Inspirer, à la lettre souffler dan$^ faire entrer en soufflant, impirare : introduii-c danîi l'esprit d'une manière insensible, imperceptible.

Insinuer, à la lettre meUre dan» U sein et d'une manière sinueuse, thsinuare : faire passer {idroilement, arlificieusement dans l'esprit.

Instiguer, h la lelti'e piquer, imprimer vivement, profondément, instigare : exciter, aiguillonner fortement quelqu'un à faire une chose.

Persuader, à la lettre couler, doucement, pénétrer entièrement, persuadere : gagner entièrement l'esprit. L^ persuasion coxjAq, ditH>n, des lèvres; elle pénètre, entraîne, charme : on compare l'éloquence à un ruisseau, à un fleuve, à un torrent.

Quelques-uns' de ces yerbes ne s'emploient que dans le sens flguré, qu^il s'agit de considérer ici dans leurs substantifs, qui expriment des manières de porter, cnga^çer, décider, dirif^er l'esprit de quelqu'un.

L^ suggestion est une manière cachée ou détournée de prévenir et d'occuper l'esprit de quelqu'un de l'idée qu'il n'aurait pas. L'inspiration est un moyen insensible et pénétrant de faire naître dans l'esprit de quelqu'un des pensées, ou dans son cœur, des sentiments qui semblent y naître comme d'eux-mêmes. Vin^^inuation est une manière subtile et adroite de se glisser dans Tespritde quelqu'un, et de s'emparer desayolonté sans qu il s'en doute. Uinstigation est un moyen stimulant et pressant d'exciter secrètement quelqu'un à faire ce à quoi il répugne et résiste. La persuasion est le moyen puissant et victorieux de faire croire fermement ou adopter pleinement à quelqu'un ce qu'on veut, môme malgré des préjugés on des préventions contraires, et plus parle chai*me du discours ou de la chose qui intéresse et gagne , que par la force des raisons qui convainquent et subjuguent.

La suggeslionsnr prend eienU'oine l'esprit inattenlif ou dominé. L'inspiration étonne les esprits et les fait agir par des lumières et par des mouvements nouveaux et extraordinaires. L'insinuation s'ouvre doucement le chemin et se ménage adroitement la confiance des âmes molles et faciles. L'instigation sollicite sourdement et fortement, et contraint enfin les esprits faibles et les âmes lâches. La persuasion ravit, pour ainsi dii«, à force ouverte, mais surtout par la force de l'onction , l'acquiescement de tous les esprits, et surtout elle gagne l'esprit par le cœur.

On cède, on obéit à la suggestion; adroite ou puissante, elle nous fait agir, pour ainsi dire, sans notre conseil. On est saisi, agité, par Yinspiration; plus ou moins puissante, il faut agir d'après elle ou se défendre contre elle. On se laisse aller à l'insinuation, on ne s'en défend pas; flne et débile, nous croyons agir d'après nous, quand nous n'agissons que d'après elle. On se défend en vain contre Vinsligation^ ses persécutions lassent; pressante et persévérante, elle nous fait agir malgré nous. On ne résiste point h la persuasion; toujours elfjcace par sa douceur ou par sa force, elle nous attache même à ce que nous n'aurions voulu ni croire ni faire.

Suggestion et instigation ne se prennent que dans un sens odieux , contre