TOU

renferme^ ou tous tracez le circuit qui doit former en qael<iue aorte son eo* ceiute.

Tour est le terme vulgaire, et qui ne se prend pas toujours dans le sens rigoureux. On dit qu'on a fait le tour de la ville quand on a été dans ses différents quartiers. Circonférence est un terme de géométrie; et si, à toole rigueur;, ce terme regarde proprement le cercle , lorsqu'on l'applique à des figures irrégulières dont il désigne la courbure^ il est néanmoins astreint à {a rigueur géométrique des rapports que l'on envisage et des calculs que l'on fait. Circuit est un terme détourné de son sens propre, qui est de s'éloigner de la ligne droite et de faire des détours.

En st^le de peinture et de sculpture, on dit le contotir pour désigner la ligne qui termme la figure ou les lignes nui terminent les différentes parties de la figure, la dessinent ou en marquent la forme.

En style d'architecture, on dit le pourtour d'un bâtiment, d'une cour, d'une chambre, pour désigner tout le tour^ le tour entier de la chose^ dont oo fait le toisé. (R.)

L'article de Roubaud n'est pas très-dair et ses assertions ne nous ont pas semblé solidement fondées.

Le tour n'est point synonyme de circonférence quand il signifie le chemin que l'on fait autour d une chose et l'on ne dira jamais faire la droonfirence d'un jardin, comme on dit en faire le tour. Mais tour, comparé à drconférence est un mot simple, usuel, tandis que circonférence est un mot technique et rigoureux. On dit très-bien avec l'Académie : Cette robe a tant d'aunes de tour; le tour d'un arbre; cette ville a.une lieue de tour; le tour du visage, le tour du cou. Tour est même quelquefois opposé à circonférence quand il s'afl;it de moindres objets. Ce phoque avait cinq pieds de droonfé' rence h l'endroit de son corps le plus épais, et seulement un pied neuf pouces de tour auprès de loriginede la queue. (Buffon.)

Circonférence appartient à la géométrie, à la science. La circonférenee du cercle. La circonférence delà terre, du ciel. (AcÀDiiiiB.) Si on l'emploie en dehors du langage mathématique, il a une certaine noblesse qui, dans le pas* sa^e suivant ae 17mpromp^ de VersaHles^ sert à relever la grossièreté ca mique des mots qui raccompagnent : Vous moquez- vous? Il faut un roi grar et gros comme qualre; un roi, morbleu! qui soit entripaillé comme il faut; un roi d'une vaste cireon/i^enetf, et qui puisse remplir un trône de h belle manière. La belle chose qu'un roi d'une taille galante ! (Molibrk. ) De plus, circonférence est en quelque sorte synonyme d'enceinte. Cette ville reor ferme de vastes jardins dans sa circonférence. ( Acadbios. )

Si tour se dit, au lieu de circonférence , en parlant des petites choses, eh' cuit se dira mieux des grandes, d'une ville, d'un pays. Cette ville a une grande lieue de circuit Un vaste circuit, (Agad^b. ] La racine de circtwf est circum, ire, aller autour : il est donc impossible d'en séparer l'idée de mai-cher autour. Le circuit est proprement la mesure que l'on obtient en faisant le tour. Il faut croire que l'auteur a entendu par soixante journées de marche le circuit de toute la province. (Voltaire. ) (V. F. )

1315. Tout, Chaque.

Ces deux mots désignent également la totalité des individus de l'espèce êipnmée par le nom appellatit avant lequel on les place. Voila jusqu'où va la synonymie de ces deux articles.

Mais totU suppose uniformité dans le détail, et exclut les exceptions et les différences : chaque, au contraire, suppose et indique nécessairement des diflc' rences dans le détail.

Tout homme a des passions ; c'est une suite nécessaire de sa nature. Chaque

homme ftsa passion dominante; c'est une tàite nécessaire de la diTersité des lempéraments. (B., Gramm. gén.y liv. II, ch. m, art. 2.)

1316. Tout, Tout le, Tons les.

^ Quoique le mot iwU désigne toujours une totalité, il la marque cependant diversement, selon la manière dont il est construit.

• Tout, au singulier, et employé sans l'article U avant un nom appellatif, est lui-même article universel collectif; il marque la totalité des individus de Peepèce signifiée par le nom, et les fait considérer sous le même aspect, et comme susceptibles du même attribut, sans aucune différence distinctive.

Touiy au sm^lier et suivi de l'article indicatif fo, avant un nom appellatif, est alors adjectif physique qui exprime la totalité, non des individus de Tes* pèce, mais aes parties intégrantes qui constituent Pindividu.

De là vient l'énorme différence de ces deux phrases : TiM homme est sujet à la mort, et tout l'homme est sujet à la mort. La première veut dire qu'il n'y a pas un seul homme qui ne soit sujet à la mort ; vérité dont la méditation peut avoir une influence utile sur la conduite des hommes : la seconde signifie qu'il n'y a aucune partie de l'homme qui ne soit sujette à la mort; erreur dont la croyance pourrait entraîner les plus grands désordres.

Tout, au pluriel, et suivi de le$ avant un nom appellatif, reprend la fonc* tien d'article universel collectif, et marque la totalité des individus de l'espèce, sans exception^' comme tout sans le au singulier : voici la différence qu'il y a alors entre les deux nombres.

Tout, au singulier, marque la totalité physique des individus de l'espèce, dans le cas où l'attribut est en matière nécessaire : et c'est pour cela qu'alors on ne doit pas le joindre à le qui a, comme on l'a dit dans un article précédent {Le, les), la même destination ; il y aurait périssologie, puisqu'il y aurait inutilement double indication du même point de vue. Tous {es, au pluriel, marque la totalité physique des individus de Tespèce, dans le cas où l'attribut est en matière contingente. Les, on Ta vu (article cité plus haut), est alors le signe convenu de la possibilité des exceptions; mais cette possibilité peut exister sans le fait ; et pour le marquer, quand il est nécessaire, on joint tous avec les, afin de déclarer formellement exclues les exceptions que les pourrait faire soupçonner.

S'il est question, par exemple, d'un détachement de trois cents hommes, que l'on a d'abord crus enlevés avec leurs équipages, il y aura bien de la différence entre dire : Les soldats reparurent^ mais les bagages no revinrent pas ; et dire : Tous les soldats reparurent, mais tous les bagages ne revinrent pas.

Par la première phrase, on fait entendre seulement que le gros de la troupe reparut, sans répondre numériquement des trois cents; et que rien des bagages ne revint, ou du moins qu'il en revint bien peu de chose : par la seconde phrase, on assure, sans exception, quo les trois cents soldats reparurent; mais on fait entendre qu1l ne revint qu'une partie des bagages. (B., Grammaire généralej liv. II, ch. m, art. â.)

1317. Tout, Le.

Le et tout, comme on vient de le dim dans les deux articles précédents (1), marquent également la totalité physique des individus de l'espèce signifiée par le nom appellatif : ils sont aonc synonymes à cet égard, et il faut voir quelles sont les différences qui peuvent les distinguer dans l'usage.

Le ne marque la totalité des individus que secondairement et indirectement^

(4) Ce n*est pas dans les deux articles précédents, maïs dansTariide précédent : Tout^ Tout le. Tout les; et dans Tartide que nous avons cité : Le, Les, qui se trouve V sa place alphabétique (paya 434) dans notre Dictionoaire. (V. F.)

7n TR*

parcQ qu'il dësifBrne primitivemeDl et directement l'espèce. Tout manjue, au contraire, primitivement et directement, la totalité physique des individus ,. et ne peut désigner l'espèce ^ue secondairement et indirectement.

Le marque la totalité des mdividus^ parce que l'espèce les comprend tous. Tout désigne Tespèce, parce que la totalité des individus la constitue.

Le choix entre ces deux articles doit donc se régler sur la différtnca dei applications que l'on a è faire de la proposition uniTcnelle*

Le doit être préféré^ si l'on vent établir un principe général^ pour en tirer des conséquences également générales* Vhomme est faible et oontinodlemeot exposé k de dangereuses tentations : il a donc un besoin perpétuel de la grâce pour ne pas succomber.

Tout est mieux 9 si l'on veut passer d'un principe général à des conséqneneei et à des aplications particulières. Tota homme est faible et eootinuelleiaeot exposé à ne dangereuses tentations : par quel privilège partieulier prélendesvous donc n^avoir rien à craindre de celles auxquelles vous vous exposa de gaieté de eœur|t (B.)

1318. tr&ductioil, Vâfsion.

Ia traduction est en langue moderne et la uerston en laDg:ue ancienoe. Ainsi la Bible fratiçaise de Sacy est une IroducNdu, et les Bibles latines, grecques^ arabes et syriaques^ sont des vêrsiom.

Les traductions, pour être parfaitement bonnes^ ne doivent être ni ploF ornées, ni moins belles que l'original. Les anciennes uertions de TÉcrilure sainte ont acauis presque autant d'autorité que le texte hébreux

Une nouvelle Irodtictiofi de Virgile et d*Horace pourrait encore plaire après toutes celles qui ont paru. L'auteur et le temps de la «lerstofi des Septanif sont inconnus. (G. )

On entend également par ces deux mots la copie qui se fait dans unelangnsi d'un discours premièi*emenl énoncé dans une autre : comme d*hébrea en ^rec, de grec en latin, de latin en français, etc. Mais l'usage ordinaire nous mdique que ces deux mots diffèrent entra eut par quelques idées accessoires, puisque 1 on emploie l'un en bien des cas où l'on ne pourrait pas se servir dé l'autre. On dit, en parlant des saintes Ecriture, la version des Septante^ la version vulgate; et l'on ne dirait pas de même la traduction des Septante, la traduction vulgate : on dit, au contraire, que Vaugelas a fait une excellente traduction de Quinte Gurce, et l'on ne pourrait pas dire qu^il en a fait nse excellente t^er^'on.

M. l'abbé Girard droit que les traductions sont en langues modernes, et les versions eu langues anciennes : il n'y voit point d'autre différence. Pour moi, je crois que celle -là même est fausse, puisque l'on trouve, par exemple, dans Cicéron, de bonnes traductions latines de quelque morceaux de Platon* et que l'on fait faire aux jeunes étudiants des wrsions du grec et du latin dans leur langue maternelle.

11 me semble que la version est plus littérale, plus attachée aux procédés propres de la langue originale , et plus asservie dans ses moyens aux vues de la construction analytique, et que la traduction est plus occupée du fond des pensées, plus attentive à les présenter sous la forme qui peut leur convenir dans la langue nouvelle, et plus assujettie dans ses expressions aux tours etauxidio* tismcs de cette langue.

La version littérale trouve ses lumières dans la marche invariable de lacoo* struclion analytique, qui sert à lui faire remarquer les idiotismes de la langue originale, et à lui en donner l'intelligence, en remplissant ou indiquant le remplissage des vides de l'ellipse, en supprimant ou eipliquant les redondances du pléonasme, en ramenant ou rappelant à là rectitude de l'ordre oatarel les écarts de la construction usuelle*

lA PrùdM(én t^eûiè aui découinsrles de la vtrHtm littérale le toUr propre du génie de là latigue dans laquelle elle prétend s'expliquer 2 elle n'emploie les secours analytiques que comme des moyens qui font entendre la pensée t mais elle doit la rendre, cette pensée^ comme on la rendrait dans le second idiome» si on Tavait conçue de soi-même, sans la puiser dans une langue étrangère.

La t^er^ion ne doit être que fidèle et claire» La traéwtkm doit ardr de plus de la facilité^ de la convenanœi de la conection^ et le ton propre à la chose, conformément au génie du nouvel idiome.

L'art de la fraducttoa suppose nécessairement celui de la i^n'on; et c'est pour cela que les premiers essais de traduction que l'on fait faire aui enfants, dans les collèges, au grec ou du latin en f raiiçais^ sont très-bien nommés des versions»

Dans les wnUmé latines, grecques, syriaques, arabes, etc., de l'Ecriture sainte, les auteurs ont tâché, par respect pour le teite sacré, de le suivre littéralement, et de mettre en quelque sorte l'hébreu même à la portée du vulgaire, sous les simples apparences du latin, du grec» du syriaque^ de l'arabe, etc. ; mais il n'y a point proprement de traduction^ parce que ce n'était pas rintention des auteurs de rapprocher Thébraîsme du génie de la langue dans laquelle ils écrivaient.

Flous pourrions donc avoir en français version et traduction du même texte, selon la manière dont on le rendrait dans notre langue; et en voici la preuve sur le verset dix-neuf du premier chapitre de l'Evatigile selon saint Jean :

a Les Juifs lui envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des lévites, afin qu'ils l'interrogeassent : Quies^tu?» Voilà la t)^M'6n où l'hébraisme pur se montre d'une manière évidente dans cette interrogation directe.

Adaptons le tour de notre langue à la même pensée> et disons : « Les Juifs loi envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des lévites , pour savoir de lui qui il était,» et nous aurons une trodtictton. (B., Encyclopédie. XVI, 510.)

1319. Train, Équipage.

Le train regarde la suite, et Véquipage le service.

On dit un grand train et un bel équipage.

Il n'appartient qu'aux princes d'avoir des trains nombreux et de superbes équipages, ( G. )

Letrotfiestcequ'on traîne après soi : on a un train plus ou moins grand, suivant le nombre de personnes ou de bêtes de somme qu'on emmène à sa suite. Elle a un grand train^ dix carrosses à six chevaux^ un fourgon, huit cavaliers, enfin à la grande. ( M*"^ de S^vigmb. ) Le train de madame de Monlespan était de quarante-cinq personnes. ( Idem. )

il faut remarquer que train se dit surtout des personnes qui forment la suite, qui font cortège. Tout son train était arrivé à onie heures. Tous ces pauvres gens étaient en larmes. (Mm*» de Sévignb.)

Grosse roaisoD, grand train, nombre de gens. (La Fontaine.)

 prendre au propre , le sens d'équipage^ qui a pour racine le lati» equus : cheval, est déterminé par cette phrase de La Bruyère : a Les Grispins sd cotisent et se rassemblent dans leur famille jusques à dix chevaux pour allonger un équipage qui, avec un essaim de gens de livrée où ils ont fourni chacun leur part, les fait triompher au cours. »

Gomparé à train, il est pris au figuré, il indique tout ce qui témoigne au dehors de la magnificence, de la richesse ou le contraire. Un homme fort riche peut manger des entremets, faire peindre ses lambris et ses alcôves, jouir d'un palais à la campagne et d'un autre à la ville, avoir un grand équipage, . ; mais il appartient peut-être à d'autres de vivre contents. (La BaUriRË.) Pendant

que tous les peuples courent à lui et que leurs aedamations ne lui promettent nen moins au'un trône ^ cependant il méprise tellement toute cette Taine grandeur, qii il déshonore et flétrit son propre triomphe par son triste et misérable équipage. { Bossurr. ) Qu'il était éloigné de vouloir en imposer ï ses peuples par la magnificence de ses ^qfutpo^ et la pompe de son cortège! Ministre de la loi de charité, il voulait inspirer Tamour et non la terreur, et , pur y réussir, il lui suffisait de se montrer avec l'appareil de ses vertus. Aussi les pauvres formaient-ils tout son train.,. ( Bosscnrr, )

Le Joconde de Lia Fontaine et le roi de Lombardie se mettent en route ans irain et ils mettent < dans leur équipage^ » un livre où ils doivent inscrire la liste de leurs succès.

Équipage peut même se restreindre jusqu'à ne signifier que l'habillemeot On dit un équipage de gueux. 11 faut quelquefois pardonner k cdui qui, avec un grand cortège, un habit riche et un magnifique équipage, s'en crnt plus de naissance et d'esprit. ( La BauràRB. )

Une téie empanachée

ITest pas petit embarras.

Le trop superbe équipage

Peut souvent, en un passage,

Causer du retardenieot. (La FoRTAun.)

Ne soyez point surpris, don Juan, de me voir à cette heure dans cet éqmpage, (MoLiias.) Mais, dans tous ces exemples, Véquipage est un habillement qui faitconndtre la situation, la fortune» le rang de ceux qui le portent. (V. F.)

1320. Traîner, Entraîner.

Ces mots paraissent être quelquefois employés indifféremment, ou du moins la différence n'en est pas toujours remarquée. On dit que le guet traUie on entraine un homme en prison; qu'une rivière traîne on entraine beaucoup de sable ; que la guerre traîne ou entraine de grands maux, etc. Entrainer , c'est Iraf'ier «n, dans, en ou avec sot, dans un lieu ou un nouvel état, malgré Topposition et la résistance de la chose.

Traîner^ c'est tirer après soi ; entraîner y trainer avec soi, comme l'obsene l'Académie. On traîne à sa suite, on entraine dans son cours.

La guerre entraine avec]eUe des maux sans nombre, et traîne après elle des maux sans fin.

On traine ce qu'on ne peut pas porter ; on entraine ce qui ne veut pu aller.

il faut bien trainer sa chaîne quand on ne peut pas la porter. Il faut bien entraîner un insensé quand il ne veut pas qu'on le mène.

L'action de trainer demande sans doute souvent une force qui triomphe d'une résistance; elle est lente quelquefois. L'action d'enlm^ier demande une grande force qui triomphe de toute résistance ; elle a un prompt et un grand effet.

Le ruisseau traîne du sable, et le torrent entraine tout ce qu'il rencontre.

Des chevaux traînent un char, le char entraîne les chevaux dans une pente rapide.

^ Entraîner, qui désigne la violence au propre , n'exigera au figuré qu'une violence douce , tandis que traîner marquera plutôt une violente contrainte. ( R. )

1321. Traite, Trsget.

On dit proprement traite en parlant de la terre, et trajet en parlant dei eaux. On dit le trajet et non la traite de Calais à Douvres. (R.)

Les îles Maldives ne sont séparées les unes des autres que par de petits trojets de mer. (BuFfoN.) Le lra;>id'un bord de cetteririèreàl'autreestd'un grand quart

de lieue. (BurroN.) On dit faire le noirfrayW, ponr paner le Styx. (AcàDBiifE.) Il est une autre diffërence plus importante : la traite est Tëtendue de chemin qu'on fait sans s'arrêter, sans se reposer. 11 a fait quatre lieues tout d'une traite.

Depuis hoU jours entiers, avec vos longues traite*^

Nous sommes à piquer des chiennes de mazeltes (Molièii.)

Les particuliers pouvaient courir avec les chevaux destines aux courriers de Xrf)uis XI, en payant dix sous par cheval, chaque traite de quatre lieues. (V01.TAIRI.)

Traite ne pourra donc se dire pour les grandes distances, tandis que trajet^ qui s'emploie ainsi en parlant de la terre, se dira aussi bien des longues dis* tances que des courtes.

De plus, traite a un sens actif : c'est le chemin que l'on fait. On dit ma trcUte.

Adieu, dit le renard, ma traite est longue âi faire. (La Fontaihi).

Cest-à-dire, j'ai beaucoup à marcher. Si tous faites vos tratïe^ trop longues vous tuerez vos cheTaux. (AcADiMU.) Ce jeune Anglais était de la figure la plus intéressante, de la santé la plus robuste, il faisait les plus grandes traites à pied. (Bernardin db Saint-Pierrr.) Il était jour et, cheminant par monts et par vaux, nous avions déjà fait longue traite. (Godrribr.) Il ne s agit pas là de distance d*un point à un autre, mais d'une marche plus ou moins longue.

Trtqetf au contraire, indique toujours la distance d'un pointa un autre. On fait une traite plus on moins longue. Le trcqet de telle ville & telle autre est de tant de lieues. Le trajet de Paris à Rouen est de quarante lieues. On fait une traite du moment qu'on marche un certain temps de suite. 11 n'y a de trajet que d*un point de départ à un point d'arrivée. (V. F.)

1322. Traité, Marché.

Selon TAcadémie, le fratté est une convention, un accommodement sur des affaires d'importance, sur un marché considérable. \jë marché est le prix de la chose qu'on achète avec des conventions, des conditions.

Le roi fait des traités avec des financiers pour une levé de droits, pour la fourniture des vivres aux troupes, etc. Chacun fait des marchés pour l'acquisitien des choses vénales, pour l'exécution de quelque.ouvrage.

L'idée propre et dominante du traité est celle de fixer les conventions et d'établir les stipulations respectives des parties. L'idée propre et dominante du marché est celle de s'accorder sur le prix des choses, et de faire un échange de valeurs et de services.

On négocie pour faire un traité; il y a des intérêts considérables à régler. On marchande pour faire un bon marché \ il s'agit d'obtenir un bon prix* 11 faut savoir les affaires pour faire des traités convenables : il faut savoir la valeur des choses pour faire de bons marchés, (H.)

1323. Tranchant, Décisif, Péremptoire.

On dit des raisons, des arguments, des moyens tranchants, décisifs^ péremptoires,

Tranehanty qui tranche, coupe, sépare en coupant, taille, divise en long on en travers. Tout le monde connaît l'effet d'un instrument tranchant»

Décisif, qui décide, ju^e, résout.

Péremptoire, ce qui fait tomber Topposition. On a appelé péremptoire ce qui met fin aux débats entre les plaideurs, et ne permet pas à un adversaire de tergiverser. Dans le style dogmatique, c'est ce contre quoi il n'y a rien à alléguer^ ce qui est sans réplique.

Le mot tranchant marque particulièrement ici l'efiicacité du moyen et la

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proinptttttile de Peffiet qnSl pM»dliiit. JMew/aiiQeBee la ditcuMion el te Bi0;«a qui est propre pour la terminer. Pértmpêoire indique Topposîtioii^ et un moyen qui doit la faire cesser.

Ce qui lève les difficultés et aplanit les obstacles tout d'un coup est Ira»chant- Ce qui ne laisse plus de doute et entraîne le jugement est décisif. Ce qui ne souffre plus d'opposition et interdit la réplique est péremptaiwt.

Tranchant et déeiHf se disent des personnes. L homme tranchant ne Toit point de difficulté : Ijiomme décisif n'a point de doute. A la confiance de celui-ci, Pautre ajoute l'arrogance. Le personnage tranchant veut tous imposer : le personnage décisif s'en fait accroire. Celui-là prend un ton et ud air d^autorité : celui-ci a le ton sec et un air de mérite. Il n'y a pas à raisonoer avec le premier ; il n'est pas aisé de raisonner avec le second.

Il y a l'homme décisif et l'homme décidé. On est décisif en fait d'opinion et de jugement ; on est décidé quant à ses volontés et ses résolutions. L'homme décisif juge hardiment: l'homme décidé veut fermement. Le premier a bientôt pris un avis, il y tient opiniâtrement ; le second a bientôt pris son parti, et il y tient invariablement. (R.)

1324. Tranqfoille, flalme, Posé, RaMis.

Être frai^ftw7le, c'est n^avoir point d'inquiétude; être calmé, c'est n'avoir point de passion; étrefN»^, c'est n'avoir pomt de hâte; être rassis^ c'est n'avoir plus d'agitation.

On est tranquille par sa situation; calme, par la disposition de son àee et de son esprit; posé^ par caractère ou par habitude : un jugement rassis est l'effet de la maturité de l'âge.

Un homme rassis est un homme de sang-froid, dont les actions et les jufoments portent le caractère de la réflexion : uq homme posé est celui qui oe fait rien à la légère, et dont toutes les manières ont un certain air de sohdilé: un homme tranquille est celui en qui on trouve la liberté d'un esprit exempt de trouble et d'agitation : un homme cakne est celui qui possède une sérénilé d'âme difficile à troubler.

Les peines et les craintes troublent la tranquUliU x la joie et l'espérance détruisent le cakne: Tesprit n*est plus rassis dès qu'il éprouve la moindre aviation : il suffit d'un mouvement un peu vif pour déranger rhomme posé.

La tranquillité de caractère tient h une sorte d'indifférence sur les événements qui, nous empêchant de les sentir, nous maintient dans ane situatioo tranquille. Une âme calme est celle qui se possède asses pour rester immobile au milieu des agitations qui l'environnent. Un caractère posé est celui à qui une certaine froideur de tempérament permet d'appuyer sur tout, sans se laisser emporter par rien. Pour être rassis^ il faut avoir été troublé^ emporté par un mouvement quelconque^ et être revenu à un état pluscoioie.

On ne dira point d'un jeune homme qu'il est rassis; ce caractère appartient à l'âge mûr d'un homme qui a pu être emporté autrefois par la vivacité de la jeunesse; mais un jeune homme peut être de sensro^ns dans le moment où ii n'est agité d'aucune des passions auxquelles ii est capable de se laisser emporter. On ne dira point d'un vieillard qu'il est po«é: la lenteur et la gravité étant le caractère de la vieillesse ne marquent en lui aucune disposition particulière. En voyant un sage demeurer calme au milieu des tourments qui agitent son corps sans ébranler son âme, on ne dira pas qu'il est tranqiêiUe, Un homme qu'on laisse mourir tranquille dans son ht n'est pas calme s'il est agité des terreurs de la mort.

On est tranquille sur l'événement d'un procès quand on est sûr de le gagner, on attend cet événement avec calme^ quand on est décidé à s'y soameltre sans trouble, quel qu'il puisse être : l'homo&e posé va, sans se hâter, en savoir des

Douvell66 : et celui que sa perte a troublé eiamine ensuite, lersqu^l est roMû, de quelle manière il doit s y prendre pour en appeler.

Le caractère de l'homme posé se manifeste en tout par sa conduite eitérieure : un simple coup d'œil sufQt pour distinguer l'homme d'un sens rassis de celui qui ne Test fâs ; avec de l^mpire sur soi-même, on peutji sous des dehors calmes^ cacher une flme peu trofêquiUê,

Un grand capitaine dont Tesprit est calme au milieu d'une bataillai quoique son âme, occupée de l'incertitude du succès, ne soit pas tranqmlle, conserye un jugement rassiSf et, s'il est nécessaire, des manières posées.

On ne tient guère à être plus ou moins posé ; c'est une manière d'être qui ne fait rien au bonheur : il est toujours avantageux de voir les choses de sens rassis : tout le monde yeut être tranquille: beaucoup de gens, dans le calme, regrettent l'agitation qui l'a précédé.

La modération peut produire la tranquillité; la religion donne le calme en quelque situation que Ton se trouve : on parvient, avec le temps, à un état plus rassis: l'air pos^ ne tient quelquefois qu'aux habitudes du corps.

Le feuillage est tranquille quand rien ne Tagité : l'air est calme quand rien ne le trouble : le pain devient rassis à mesure que, s'éloignant du moment de la fermentation, il acquiert plus de consistance : un être agissant peut seul être posé. (F. G.)

1325. Tranquillité, Paix, Calme.

Ces mots, sait qu'on les applique à l'âme, à )a république ou à quelque société particulière, expriment également une situation exempte de trouble et d'agitation, mais celui de tranquillité ne regarde précisément que la situation en elle*même, et dans le temps présent, indépendamment de toute relation : celui de paix regarde cette situation par rapport au dehors, et aux ennemis qui pourraient y causer de l'altération : celui de calme la regarde par rapport à l'événement, soit passé, soit futur ; en sorte qu'il la désigne comme succédant à une situation agitée, ou comme la précédant.

On a la tranquillité en soi-même, la paix avec les autres, et le eakne après l'agitation.

Les gens inquiets n'ont point de tranquillité dans leur domestique. Les querelleurs ne sont guère en paiœ avec leurs voisins, l^lus la passion a été orageuse, plus on goûte le calme.

Pour conserver la tranquillité de TÉtat, il faut faire valoir l'autorité sans abuser du pouvoir. Pour maintenir la paicD, il faut être en état de faire la guerre. Ce n'est pas toujours en mollissant qu'on rétablit le calme ches un peuple mutiqét (G.)

1326. Transcrire, Copier.

Transcrire signifie écrire une seconde fois^ transporter sur un autre papier^ I>orter d'un livre à un autre. Copier, c'est, à la lettre, multiplier la chose, en tirer un double ou des doubles, former des exemplaires pour niultiplier la chose, ravoir en abondance, copta.

Vous transcrivez pour mettre au net, en forme, en règle, en état, dans un endroit convenable. Vous copiez pour multiplier, distribuer, répandre, conserver.

Un marchand transcrira chaque jour la feuille de ses ventes et de ses achats sur ses livres de compte, pour être en règle. Avant l'invention de l'imprimerie, qui fait une espèce de prodige de multiplication, il fallait copier les ouvrages à la main.

Transcrire annonce une conformité littérale, exacte; copier ne désigne quelquefois qu'une ressemblance plus ou moins frappante.

11 est superflu d*observer que transcrire ne se dit qu'à l'égard de Vécritmrs

et qu'on eopis des tableaux, des dessins, des manières^ des actions, des pn^ sonnes, tout ce qui $'mite. (R.)

1327. Transes, Angoisses.

lAtramae est l'effet qu'une grande peur produit sur l'esprit^ comme le grand froid sur le corps : on est transi de peur comme on Test de froid, lorsque la peur nous saisit de manière à nous faire trembler, à émoosser nos sens, à éteindre notre activité, à nous glacer.

Les an^tMes désignent un état de peine, de douleur pressante, de détresse, à'anœiéUj causé par des embarras, des difficultés, la nécessité. M. de Voltaire, dans son Commentaire sur Corneille, se plaint avec raison, que Ton négli^ un mot si expressif. (R.)

Voltaire a dit avec raison qn'angoisie exprime la douleur présente et b crainte à la fois. Transê n'exprime que la crainte. L'Académie le définit par grande appréhension d'un mal qu'on croit prochain. On vit dans des transes continuelles, quand on est sans cesse exposé à des surprises qui effnjeol. Quand les petits canards couvés par une poule vont s'ébattre ou se plonger dans la rivière voisine, c'est un spectacle singulier de voir la surprise, les inquiétudes, les transes de cette pauvre nourrice. (Bofton.)

Il conviendra surtout d'employer le mot transe quand il s'agira des craintes subites que nous cause des nouvelles mauvaises, ou plutdt pour exprimer l'état d'une personne qui s'attend sans cesse à apprendre une mauvaise noQTelk. Madame d'Argental est*elle en vie? Nous sommes dans des transes mortelles.

(VOLTAIRI.)

Il est presc|ue inutile d^ajouter qu'il convient mieux que son synoDjipc quand il s'agit de maux moindres, d'inquiétudes qui portent sur un so/ei moins important.

On est dans Vangoisse quand, à la douleur présente, vient s'ajouter la crainte de la voir s'augmenter. La transe est subite et de peu de durée, l'engoiof peut durer bien plus longtemps et devenir un état. Massillon s'en sert en parlant de l'état d'un pécheur accablé de remords, lls^emploie plus souvent qoe transe au propre. Les affections nerveuses sont souvent accompagnées d'otcaisses. (Acadehik.)

Ajoutons encore que transe appartient davantage au style familier, coaiique même, tandis qu'an^otsse est plus noble et plus sérieux. (V. F.)

1328. Transport, Translation, Transporter, Transférer.

Tous ces mots désignent un changement de lieu ou de temps. TrauporUr et transport sont plus propres à marquer spécialement le terme da changement, sans rien marquer par eux-mêmes de Tétat précédent de la dtose transportée : au contraire, transférer et (ran«/a(ton ajoutent à l'idée du chaDgement celle d'une sorte de consistance de la chose transférée dans le premier état ^'où elle sort.

Ainsi, troupes transporte

parce que, dans tous ces cas, on n'envisage que le lieu où se rendent lescboses transportées, ou la personne à qui sont remis les droits qu'on abandooae.

Mais on dit transférer un prisonnier du Ghàtelet k la Conciergerie, un corps mort d'un cimetière dans un autre, des reliques d'une châsse ou d'uoe^i-^ dans une autre, une juridiction d'une ville dans une autre, pour manroerqin: les objets transférés résidaient auparavant, de droit ou de nécessité, dans les lieux d'où on les tire : c'est par la même raison que l'on dit la (rontMwdua évéque, d'un concile, d'un siége^ d'un empire^ aune fête, etc.

Quand ou transfère un magasin de marchandises précieuses^ il faut tâciier de les trans^fofier sans les gâter.

Constantm n*eut pas plutôt transféré le siëge de l'empire de Rome à G>ns* tantînople , que tous les grands abandonnèrent l'Italie pour se transporter en Orient. (R.)

Transporter et transférer supposent également l'action de porter d'un lieu à un autre ; mais transférer se prend dans un sens figuré.

Vous dites transporter toutes les fois aue vous voulez rendre l'idée propre de porter, et vous dites transférer lorsqu il s'agit de faire changer de place à un objet sans le porter. On transporte des denrées^ des marchandises^ de l'argent ^ qu'on porte» qu'on voiture^ et on ne les transfère pas : on transfère un marché, une fête, une résidence qu'on change , qu'on place, qu'on établit ailleurs; et on ne les porte ni ne les voiture.

Voilà pourquoi on transporte ses marchandises et on transfère son magasin, on transporte ses meubles et on transfère sa résidence , on transfère les cimetières et on transporte les ossements. On ne poi*te pas la résidence,' les magasins, le cimetière, comme on porte les meubles, les marchandises, les ossements.

On transporte enfin des choses mobiles ; on transfère des objets stables par eux-mêmes, y oms transportez des provisions, des secours* tout ce qui est por« tatif : vous transférez un tribunal, un établissement, ce qui a par soi une consistance fixe.

11 est clair que la translation ne regarde que certains objets, et qu'elle se fait de difiérentes manières \ mais que le transport se fait de telle manière qu*il embrasse un plus grand nombre de choses. Toutes les fois que l'idée physique de transport n'est pas assez rigoureusement applicable à l'objet, dans un sens figuré et moral, il convient mieux de dire translation : ce qui n'empêche pas qu'on ne dise souvent transporter , dans le sens particulier et moral de trans^ férer ; car le premier de ces verbes est comme le genre à l'égard du second. (R.)

1329. Travail, Labeur.

Ces termes ne se distinguent, dans l'usage ordinaire, que par les différents d^rés de peine que donne un ouvrage. Le travail est une appUcation soigneuse; le labeur est un travail pénible. Le travail occupe nos forces; le la* beur exige des efibrts soutenus.

L'homme est né pour le travail, le malheureux est condamné au labeur. Travaille ou péris, voilà l'ordre de la nature : travaille et péris, voilà le vœu de l'injustice humaine.

Le labeur est proprement un travail, un exercice de la main et du corps l'art mécanique fait un labeur. (R.)

Ce qui distingue principalement ces deux mots, c'est que labeur est poétique, tandis que travail est de tous les styles.

Travail est le mot général : en employant labeur, on ne considère que la peine que donne le travail. On l'oppose souvent au résultat obtenu.

Quel fmît de ce UAewr pouvez-vous recueillir ? (La Fontaine.)

Est-ce à nous d'insulter aux savants du xvi* siècle, quand nous jouissons du fruit de leur labeur? (La Harpb.) (V. F.)

1330. A travers, An travers.

A travers marque purement et simplement Taction de passer par un milieu , et d'aller par delà, ou d*un bout à l'autre. Au travers marque proprement ou particulièrement l'action et l'effet de pénétrer dans un milieu , de le percer de part en part ou d'outre en outre. Vous passez à travers le milieu qui vous laisse un passage , une ouverture, un jour : vous passez au travers d un mi-

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lieu èàûs lequel il faut tous faire un passage, faire i^ ouTéirtttre, tous Fain jour pour passer. Là^ vous avez la liberté de passer, rien né s^îf bppose : ià, vous trouvez de la réststancei il faut la forcer.

il est céhstatal que nous disons plutôt passer son ép^ du travers du coqs, et passer dfrat>er« les champs. L'épée passe au travers du corps en le perçani d\>ulit en outre ; et vous passez à travers les champs en les parcourant dâm un sens d*un bout à Tautre.

Un espion passé habilemeril et adroitement à travers le camp ennemi^ et se Sauve. Le soldat se jette tout au travers d'un bataillon et Tenfonce.

Une liqueur passe à travers une chausse par les interstices que les fils laissent eritrè eux. La matière fulminante passe au travers des corps qui lui i^ Histènt et qu'elle renverse.

Ces deux locutions servent à distinguer deux acceptions difiTérèntes an veife travetser, tnais peut-être trouverait-on encore quelque différence (sntre troverser dans l'un oîi daùs l'autre sens , et passer à travers ou ùu trt^xrs. Ces deux manières de parler semblent ajouter au verbe une circonstance particulière ^ singulière^ extraordinaire. \ous traversez la rivière en bac; c'est le chemin ; vous passez à travers les champs ; c'est une voie extraordinàirè ou détouhiée que vous prenez. S'il fakit de la force pour qu'un clou travers une

S' lanche^ ce n'eh est pas moins une chose ordinaire ; mais il y a quelque chose 'ëxtraordiilait*e dans là violence qu'on fait en passant Tépée au travert do corps. (R.)

i33l. Trébucher, Btoncher.

Ces moté désignent l'accident de faire un faux pas. C^est en ce sens <{iie trèbuoKer est synonyme de broncher ^ qui ne se dit que des animaux , an lieu que trébucKw se dit des choses, mais alors il signifie tomber*

Où trébfgehe lorsqu'on perd l'équilibre et qu'on va tomber.

On branché lorsqu'on fait un faux pas, qu'on cesse d'aller droit et ferme, pour avoir choppé, heurté contre un corps pointu ou éminent.

Celui qui n'a pas le pied ferme est sujet a tré^W; celui qui marche dans un mauvais chemin est sujet à broncher. Il ne faut qu'un petit caillou pour vous faire broncher : si vous perdez l'équilibre, vous trébuchez. On peut broncher et se redresser tout de suite : si l'on ne tombe pas en trébuchml^ da moins on chancelle. (R.)

Au figuré , la même différence subsiste : qui bronche fait uti faux pas; qui trébw^ tombe tout à fait.

Jamais au bout du vers on ne te voîi bronc^r. (Boileâu.)

Leur veaio qui sur moi brûle de s'épancher,

Tous les jours en marchant m'empêche de itroncher» (toEii.]

Et qui, voyatat un fat s*applaudiir Q*un ouvrage

Où la droite raison trébuche à chaque page.

Ne s'écrie aussitAt :rimpertlkient auteur! (Idem.)

1332. Trépas, Mort, Décès.

Trépas est poétique, et emporte dans son idée le passage d'une vie à l'aatre. Mort est du style ordinaire , et signifie précisément là cessation de vivre. Décès est d'un style plus recherché, tenant un peu de l'usage du palais , et marquant proprement le retranchement du nombre des mortels. T^e second de ces mots se dit à l'égard de toutes sortes d'animaux, et les deux autres ne se disent qu'à l'égard de l'homme. Un trépas glorieux est préférable à Une rie honteuse. La mort est le terme commun de tout ce qui est animé sur la terre. Toute succession n'est ouverte qu'au moment du décès.

Le trépas ne présente rien de laid à l'imagination ; il peut même faiHe en* visager quelque chose de gracieux dans réternité. Le décès ûe fait nattre que

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ndëe d'Udë beibe cHùsèe pài* là séjiaràtion des choses auxquelles on était attaché; mais là mort présente quelque chose de laid et d'affreux. (C.)

Le trépas est dohc le passage de cette vie à une autre vie, le grand passage. La fHôfi est Teitihctiôti dé U vie, la perte de tout sentiment. Le décès est la sortie hors de la vie , de la société de ce mondé ^ la fin du cours ou de la carrière humaine.

Il y a les trépassés et les morts : il y a aussi les défunts. C'est une excellente idée Que celle de défimS. Ge mot ngàilie ^ à la lettre» qni s'est acquitté de la yie ; ae fvngi, s'acquitter d'une charge , faire une fonction , fournir une car* rière. remplir sa destination ou spn devoir. Defungi désigne proprement Faotion a achever sa charge^ de terminer sa carrière, de consommer sa destinée, mais surtout celle de se délivrer d'un onéreux fardeau. La charge de l'homme, sa charge par excellence, c'est la vie; le défimi s'en est acquitté.

Le défunt a vécu, il a rempli sa charge. Le trépassé vit encore> mais d'une vie nouvelle. Le mort n'est plus ; il est cendre et poussière*

Malgré ces différences importûites^ trépassé ne se dit presque plus , même dans ie style relisieux et ordinaire: il n'y a guère que le peuple qui dise encore défunt : il n est plus question que de mort, , .

Le peuple dit plutôt défunt; le langage plus poli préfère feu, (R.)

1333. Très, Fort, Bien.

On se sert assez indifféremnientde l'un ou de l'autre de ces trois mots pour Marquer ce que les grammairiens nommeht suferlatif^ c'est-à-dire le plus ' haut degré : par exemple, on dit dans le même sens, très-sage, fort sage^ bien sage. 11 me parait cependant qu'il y a entre eux quelque petite différence : en ce que le mot très marque précisément et clairement ce superlatif^ sans mélangée d'autre idée ni d'aucuh sentiment; que le mot de fort le marque peut-être moins précisément, mais qu'il y ajoute une espèce d'affirmation, et que le mot de bien exprime de plus un sentiment d'admiration. Ainsi l'on dit : Dieu est très- juste ^ les hommes sont fort mauvais, la Providence est bien grande.

lieu que fort et bien peuvent quelquefois être employés dans uil sens ironique, avec cette différence que fort convient mieux lorsque Tironie fait entendre qu'on pèche par défaut, et que hten est plus d'usage lorsque l'ironie fait entendre qu'on pèche par excèsi

On dirait donc en raillant: C'est être fort sage que de quitter ce qd'on a pour courir après ce qu'on ne saurait avoir i et c'est être bien patient que de souffrir des coups de bâton sans en rendre. (G.)

Je crois que très n'est pas du tout incompatible avec l'ironie, et qu'il est même préfér£d)le à bien et à fort, en ce qu'il la marque nioins. Lorsque fort et bien sont ironiques, il n'y a qu'une façon de les prononce^: ; èl cette façon étant ironique elle-même, elle ne laisse rien à désirer à celui à qui on pane : ttèSy au contraire, pouvant, quand il est ironique, se prononcer comme s'il ne Fêtait pas, enveloppe davantage la raillerie et laisse dans l'embarras celui qu'on jnàl\e.(Éncyclopédief 11, 245.)

Très est le mot propre et consacré pour désigner le plus haut degré dans la comparaison. Fort n'indique qu'un haut degré indéfini, avec une sorte de surprise, sans marquer le plus haut ; mais il est en effet affirmatif. Bien est également un peu vague ; il marque un assentiment d'approbation et d'improbation.

Vous dites qu'un homme est très-sage, pour fixer le degré de sa sagesse ; vous dites qu'il est fort sage, pour assurer qu'il l'est beaucoup ; vous dites