VID

fera jamais que par hasard et sans goût; si mi homine corrompu le fait^ ce ne sera point dans des intentions honnêtes; un homme pervers ne le fera que dans des intentions malfaisantes.

Le vicieux ne cherche point les honnêtes gens ; Thomme dépravé les évite; Phomme corrompu s'en moque ; le pervers les persécute s'il le peut.

On dit un caractère vicieux , un goût dépravé^ un cœur corrompu^ une âme perverse*

On esivicieux par de mauvais penchants ; dépravé, par la corruption des sentiments naturels; corrompu, par la destruction de tout principe aussi bien que ie tout sentiment; pervers, par un sentiment actif de méchanceté.

« Si vous êtes né vicieux, 6 Théagène, je vous plains; si vous le devenez par faiblesse pour ceux qui ont intérêt que vous le soyez, qui ont juré entre eux de vous corrompre y et qui se vantent déjà de pouvoir y réussir, souffrez que je vous méprise. » (La BauTàRx, Caract., ch. ix.)

Boileau, dans la dixième satire, dit à Alcippe :

Mais que deviendras-iu. si folle en son caprice, N*ainiant que le scandale et Téclal dans le vice. Bien moins pour son plaisir que pour l'inquiéter. Au fond peu vicieuse, elle aime à coqueter?

On s'éloigne de l'homme vicieux; l'homn^e dépravé dégoûte; l'homme cor* rompu peut être à craindre ; le pervers est odieux.

Néron^ dans Britannicus, n'est encore que vicieux : Narcisse est corrompu: l'absence des sentiments naturels est dans Cléopâtre une sorte de dépravation: Malhan est pervers*

Parmi les personnages de roman, Lovelace est pervers^ ses camarades sont vicieux. Dans les Liaisons dangereuses, Valmont est corrompu; la marquise de Merteuil est perverse ; on peut trouver des personnages dépravés dans des romans de crapule.

On dit qu'un raisonnement est vicieux quand il pèche par sa base et par quelaue défaut qui tient à son principe : un goût dépravé est un goût gâté par de mauvaises habitudes qui lui font préférer le mauvais au bon : une imagination corrompue est une imagination à qui il ne s'offre plus rien de hon etd^honnête : une morale perverse est celle qui tend à détruire le principe de toute vertu. (F. G.)

1380. Viduité^ Teuvage.

Tous deux se disent à l'égard d'une personne qui a été mariée, et qui a perdu son conjoint.

La viduité est l'état actuel du survivant des deux conjoints qui n'a point encoi*e passé à un autre mariage. Le veuvage est le temps que dure cet état.

Aussi on ne joint à viduité que des prépositions relatives à Télat; et à veuvage^ des prépositions relatives à la durée.

Voilà l'état d une veuve chrétienne, selon saint Paul, état oublié parmi nous^ oïl la viduité est regardée non plus comme un état de désolation, mais comme un état désirable. (Bossubt.) Un long, un éternel veuvage.

Plusieurs saintes femmes ont passé de la viduité à la profession religieuse ; mais aujourd'hui que la plupart des mariages se contractent par des vues que la religion et la samte raison proscrivent également^ un veuvage d'un an paraît un fardeau bien lourd.

L'esprit du christianisme recommande singulièrement la modestie, la reti-aite et la prière, aux femmes qui vivent en viduité: que faut-il donc penser de la religion de celles qui, pendant leur veuvage, affichent des liaisons, et se donnent des licences qu'elles n'auraient osé se permettre étant filles? (R«)

Il y a encore, entre ces deux mots^ d'autres différences aue celles dont s'est contenté Roubaud,

7M Vie

VeuvoM se prend aussi pour un état; niais il diflère de viduiU en ce cfii^ montrel état d une personne. Lsividuitéestf d'une manière générale, abstraite. Tétat d'une veuve. Telle vertu y est attachée. Le veuvoffe est l'état de teUe personne veuve.

Maïs d*oft veuwige affreni Its tristes insomnies

Ne m*ameheront point de noires perfidies. (Rigkard.)

Et si je B*avais pas une vertn sévère

Oni me fût renfermer dans an vêmfogê aostèrv. (bn.)

La virginité est un état angélique. La tnéuité la suit de près. Le cartctm d'une veuve chrétienne est de faire écouler tout son amour vers Jésoa-Cbiist comme ven un époux, mais un époux absent, qui, tout vivant qu'il est, est néanmoins comme mort pour son épousef et la laisse dana un veuoagi qui ne finira qu'avec le monde. (Bossobt.)

Viduitéf les exemples que nous avons donnés le prouvent, est un motuobk; veuvage est de tous les styles.

En&u viduité se dira plutôt en parlant des femmes, tandis que «euoo^ se dira aussi bien des hommes que des femmes. Renurié I ah 1 le ciel m'en préserve.

(Lb Si veuves état. (V. F.)

1381. Vieux, Ancien, Antique.

Ils enchérissent l'un sur l'autre : on^tçue sur ancien^ et celui-là au-dessus de i^uo;.

Une mode est vieille, lorsqu'elle cesse d'être en usage : elle est andemie, lorsque Tusage en est entièrement passé : elle est antique^ lorsqu'il y a déjà longtemps qu elle est anctefitie.

Ce qui est récent n'est pas vieux ; ce qui est nouveau n'est pas ancien-, ce qur est moderne n'est pas antique.

La vieillesse regarde particulièrement l'âge: Vandennetê est plus propre i l'égard de l'origine des familles: l'antiquité convient mieux à ce qui a été dans des temps fort éloignés de ceux où nous vivQns.

On ditt>i>t7^se décrépite, ancienneté immémoriale, antiquité reculée.

La vinlUêse diminue les forces du corps et augmente les lumières de l'esprit. Vandenneti fait perdre aux modes leurs agréments, et donne de l'éclat ï b noblesse. V antiquité^ faisant périr les preuves de Thistoire^ en aliaiUil la vérité, et fait valoir les monuments qui se conservent. (G.)

1382. Vigoureux, Fort, Rèbuato.

Le vigoureux semble plus agile, et doit beaucoup au courage. Le fort parait être plus ferme, et doit beaucoup à la construction des muscles. Le roôujfi est moins sujet aux infirmités, et doit beaucoup à la nature du tempérament,

On est vigoureux par le mouvement et par les efforts qu*on fait. On est /or par la solidité et par la résistance des membres.

On est robuste par la bonne conformation des parties qui servent aux fonc tiens naturelles.

Vigoureux est d*un usage propre au combat, et pour tout ce qui demande de la vivacité dans l'action. Fort convient en fait de fardeau et de tout cetjui est de défense. Robuste se dit à l'égard de la santé et de Passiduité au trarail.

Un homme vigoureux attaque .^avec violence. Un homme fort porte d'un air aisé ce qui accablerait un autre* Un homme robuite est à Tépreuve dt la fatigue. (G.)

1^83. Viol, Violement, TiolatiDii.

Cet termos exprioifint tout trois Tinfraction de quelque devoir contidérablei c'«et la différence des objets violes qui fait celle des termes.

Le wol est le crime de celui qui attente par force à la pudicitë d*une fille

• u d*une femme. Violement ne se dit que de Tinfraction de ce qu'on doit

' ) bserver^ et ce mot exige toujours un complément qui fasse connaître la

1 ature du devoir qui est transgressé. Violatitm se dit plus spécialement des

c hoses sacrées ou très-respectables^ quand elles sont comme profanées.

Quand lee mœurs d'une nation sont corrompues» au point que le violement des bienséances fait partie des manières reçues^ et que Timpudicité ose se permettre impunément la wolation publique des saints lieux, on ne saurail plus répondre que le viol n'y sera pas bientôt traité comme une pure galanterie. (B.)

1384. Violent, Emporté.

U me semble que le violent va jusqu'à Taction, et que Vemporté s'arrête ordinairement aux discours.

Un homme violent est prompt k lever la main ; il frappe aussitôt nu^il menace. Un homme emporté est prompt à dire des injures et il se fiche aisément.

Les emportés n'ont quelquefois que le premier feu de mauvais : les violente sont plus dangereux.

U faut se tenir sur ses gardes avec les personnes violentes j et il ne faut sou* vent que de la patience avec les personnes emportées, (G.)

1385. Visage, Phjiionomie, Face, Figure.

Visage est de tous ces mots celui qui a le sens le plus étendu et dont Pusage est le plus fréquent ; il est synonyme de physionomie en même temps que ae face et de figure, tandis que physionomie ne saurait ôtre confondu avec les deux autres.

La physionomie est l'expression de la figure : elle résulte de Tensemble des traits. Les défauts détruisent la physionomie et rendent désagréables ou difformes les plus hesMX visages. On dit de quelqu'un qu'il a de la physionomie ou qu'il en manque suivant que sa figure est plus ou moins expressive. On trouve en Laponie , sur les cdtes septentrionales de la Tarlarie , une race d'hommes de petite stature, à^une figure bizarre^ dont U physionomie est aussi sauvage que les mœurs. (Bcffon.) Quoiqu'il ne faille pas iuger des gens sur Tapparence^ la physionomie des gens nous prévient en leur faveur ou contre eux. Cependant a la physionomie n'est pas une règle donnée pour juger des hommes : elle nous peut servir de conjecture. 2> (La fiauTBaB.) Une prétendue science qui croit reconnaître sûrement les caractères aux figures s'est formée sous le nom de physionomie. Mais « il faut avouer que tout ce que nous ont dit les physionomistes est dénué de tout fondement. > (BurroN.)

Visage se prend aussi dans le sens unique d'expression du visage; dans ce cas en quoi difière-t-il de physionomie f La physionomie ne change pas : c'est l'expression ordinaire^ constante. Son esprit est comme sa p%sionom»>^ fort doux et fort aimable. (VoLTAiaB.) Au contraire^ a le visage est le miroir de Tâme (Acabbhib)^ » parce que son expression change suivant les aflTeclions de Tàmeet que tous les sentiments s'y reflètcntet s'y succèdent. Ilavait des traits si marqués et une physionomie si particulière qu'il était aisé à reconnaître* (BouHOuas.) II lui amena un jour son fils^ qui était jeune, d'une physionomie agréable, et qui avait une taille fort noble. (La BauvàaR.) Mais qu'avezvous? Vous êtes tout changé de visage, (Houbrb.)

rigaorai» qo*uDe fille aa mot de mariage,

D*une prompte roageur dût couvrir sou visage* (HBG2<ABt>.)

Les sentiments sont divers : les uns ont le visage allongé , d'autres Pont raccourci d'autant. (H** de Sbyic^b.] Ces marques religieuses de douleur <pie la charité imprime sur vos visages, (FL^cmBa.) Je vis ce visage i|Qe la crainte de la mort ne fait point pâlir. (Iush.) Dix jours entiers , il considéra la mort avec un visage assuré et tranquille. (Bossukt.) G mort 1 lui dit-il d'un visage ferme^ tu ne me feras aucun mal. (Idbh.)

Mais ceux qui, de la cour, ont un plus long Q8Sge« Sur les yeux de Néron composent leur visage, (RAcnn.)

11 faut encore remarquer que physionomiSj à cause de son origine grecque et de sa longueur n'étant guère propre à entrer dans un vers, les portes oui dit visage à sa place. On a dit de quelqu'un que tàfihgsianamie avait toutes wries de mauvaises qualités^ hormis qu'elle n'était point menteuse. (Trsvoiix.)

Les visages souvent sont de doux imposteurs. (CoinnxB.)

Résumons*nous : ]sl physionomie exprime les qualités ou les défauts qui font le fond de la personne, \e visage exprime les passions qui l'agitent dans le moment : la première fait connaître le caractère constant^le second les sentiments actuels. Face est un mot simple et noble. On dit que Dieu détourne sa face. L'attitude de l'homme est celle du commandement: sa tête regarde le ciel et présente une face auguste sur laquelle est imprimé le caractère de sa dignité. (Borro'.) Le visage se considère en détail , la face dans son ensemble. Lorsque Pâme est agitée, la face humaine devient un tableau vivant où les passions sont rendue avec autant de délicatesse une d'énergie... Lorsque l'âme est tranquille^ toutes les parties àa visage sont oans un état de repos. (Idbx.) On dit d'une manière

{[énérale la face humaine: on distingue chaque visage. Quel secret doit avoir eu a nattu^ pour varier en tant de manières une chose aussi simple qu'un visage! (FoRTsvELLB.) Ou disait autrefois changer de face comme changer de visage, mais il s'y ajoutait une idée de bravade , de déli^ qu'a conservée TexpiesBiin de regarder en face,

Pyrrhus m*s reconnu, mats sans changer de face, il semblait que ma vue excitât son audace. (Racur.)

Nous avons vu que la figure produisait la physionomie. C'est la forme ^ le contour, les traits, le dessin. 11 diffère de visage en ce que le visage comprend à la fois les traits et l'expression , tandis que figure ne parle que de la conformation. On dit une belle figure et un beau visage. Mais la beauté de la/lgurs ne réside que dans les traits, tandis qu'à la perfection des lignes, la beauté du visage ajoute l'expression. Ijl Bruyère n'aurait pas mis figure au lieu de visage dans cette phrase si connue : Un beau visage est le plus beau de tous les spectacles, et 1 harmonie la plus douce est le son de la voix de celle que Ton aune. On orne son visage, mais on ne peut changer sa figure.

Même elle avait eneor cet éclat emprunté

Dont elle eut soin de peindre et d*orner son visage, (Racuib*)

On dit se peindre le visage, non la figure. Les artifices qui déshonorent un visage oh la pudeur toute seule devrait être peinte. (Massilloh.) Si les femmes étaient telles naturellement qu'elles le deviennent par artifice, qu^elles perdissent en un moment toute ta fraîcheur de leur teint , qu'elles eussent le visage aussi allumé et aussi plombé qu'elles se le font par le rouge et par la peinture dont elles se fardent, elles seraient inconsolables. (La BRUTsan.)

Nous retrouvons toujours la même distinction : ce sont les lignes qui font la figure ; l'expression, le coloris fait le visage. On dira la fraîcheur du visage; c'çst le visage qui rougit, qui pâlit.

Fi^fure peut se prendre pour physionomte, comme la cause pour TeCEst 11 était

éloquent et d'une fiqwre avantageuse. (Voltàirb.) Une figwre agréable relevait encore tant d^attraits. (Idbm.) (V. F.)

1386. Vis-â-Vis, En face, Face à face.

V%$'CHvis désigne le rapport de deux objets qui sont en vueTun de Fautre, en perspective l'un à l'autre; qui se regardent, qui sont en opposition directe et sur la même ligne du rayon visuel.

La face a toujours plus ou moins d'étendue ; on ne dit pas la face d'un corps pointu : un point n'est pas en face d'un autre , il est vis-à^imy sur la même ligne. Une maison est en face d'un édifice, quoiqu'il n'en regarde que Taile. Deux objets sont face à face^ lorsaue la face de l'un correspond à la /ace de l'autre dans une certaine étendue. Un objet est en face d'un autre , mais deux objets sont face à face l'un à l'égard de l'autre. La première locution ne marque qu'un simple rapport de perspective, et l'autre marque fortement un double rapport de réciprocité.

Ainsi vis-à-vis marque un rapport ou un aspect plus rigoureusement direct entre les deux objets, qu'en face; c'est pourquoi l'on renforce quelquefois l'indication vis-à'Vis, par le mot tout, tout vis-à-vis. 11 marque, comme face à face y une parfaite correspondance^ mais abstraction faite de l'étendue des objets, désignée par le mot face.

On ne dira pas qu'une maison est en face d'un arbre : un arbre peut être en face d'une maison; deux arbres seront vis-à-vis l'un de l'autre, et non face à face. (R.)

Outi*e les rapports de position Qu'indiquent ces trois mots , ils font aussi quelquefois entendredes rapports d un autre ordre qui résultentde cette position.

Vi&-à-vis toutefois n'indique guère autre chose que la situation qui est telle qu'on se voit. Je me y'is vis-à-vis une glace de miroir avec un livre à la main. (BcFFON.) Dans un quadrille, on danse avec son vis-à-vis. On sait qu'au xvni* siècle vis-à-vis se disait pour envers, à Tégard de. Oh ! vis-à-vis d'un tel homme, on ne doit négliger ni le plus ni le moins. (J.-J. Rousseau.) Voltaire s^est fortement élevé contre cette expression, et elle semble n'être plus en usage.

Regarder quelqu'un en face , c'est le braver. Regarder le danger ^ la mort

en face»

Je ménage les gens, et sais comme embarrasse

Le contraignant effort de ces aveux en face, (Molièbb.)

Mais je souffre, à vrai dire, une gène trop forie

À prononcer en face un aveu de la sorte :

Je trouve que ces mots qui sont désobligeants

Ne se doivent point dire en présence des gens. (Idem.)

Face à /ace marque la réciprocité. Deux adversaires, deux antagonistes combattent, discutent face à face y c'est-à-dire en /ace l'im de l'autre. Seul h seul, face à face. (V. F.)

1387. Viscères , Intestins , Entrailles , Boyaux.

Les viscères sont des organes intérieurs, destinés à produire dans les aliments ou dans les humeurs des changements utiles à la santé ou à la vie : le cœur, le foie , les poumons, comme les boyaux ^ etc. , sont des viscères. Les intestins sont proprement des substances charnues en dedans , membraneuses en dehors, qui servent à digérer, à purifier, à distribuer le chyle, et à vider les excréments. Tout cela est renfermé dans les entrailles , mais indistinctement et indéfiniment, de manière qu'un viscère , un intestin , fait partie des entrailles.

Les viscères se distinguent comme des corps différents, chai'gés chacun d'une fonction particulière, tendant à un but commun. Les intestins forment

un corps cpqtinu (le canal intestinal) , <|a'on distingue en diffërçintes paxties, selon leur place^ leur grosseur, leur service particulier dans un genre particulier de ^avail. Vous distinguez surtout les entrailles par les sensations que vous éprouvez, et par un paractër^ ()e sensibilité que voui l^ur attribues.

Les entraillss ont donc un caractère moral. On a des entrailles • ]or8qa*oo a un cœur sensible : on dit des entrailles paternelles ^ les entraiUes de la miséricorde, etc. Elles semblent alors tenir particulièrement au cœur^ conune prœcordia, chez les Latins. (R.)

Si entrailles est un mot général et noble , boyaux est un mot particulier et commun. Comme tous les roots de la langue populaire, il e3t pittorescnie^ c'est-à-dire au'il indique surtout la forme étroite et allongée des intestins, ijt$ boyaux ne diffèrent en rien des intestins; mais intestins est le terme technique et boyauœ un mot familier qui est passé dans un certain nombre de dictons populaires. Il se dit, au figuré^ d'un passage lopget étroit. Si vous rétrécisses cette galerie, ce ne sera plus qu'un boyau. En ce scns^ il est devenu le terme technique de l'art militaire. (V. F.)

1388. Vision, Apparition,

La vision ^^ passe (lans les sens intérieurs , et ne suppose <{ue l'action de rimagination. Uapparition frappe de plus les sens exteneurs, et suppose un objet au dehors.

Saint Joseph fut ayerti par une vision de fuir en Egypte avec sa (amille : la Madeleine fut instruite de la résurrection du Sauveur par une apparition.

Les cerveaux échauffés et vides de nourriture croient souvent avoir des visions : les esprits timides et crédules prennent quelquefois pour des i^paritions ce qui n est rien, ou ce qui n'est qu'un jeu. (G.)

Vision veut dire proprement action de voir. Dans le sens ou il est pris ici et comparé à apparition, il signifie l'action de voir, par les yeux du corps ou de l'esprit, des choses surnaturelles ou vaines. Mais il est toujours actif : c'est

puisé menties. (Massillon.)

Ma foi ! ma chère soeur, vision toute claire !

De ces chimères-là vous devez vous défaire. (Mouias.)

Apparition veut dire action d'apparaître. Il est donc passif par rapport I vision, c'est-à-dire que la vision fait que l'on voit ou que Ton croit voir; une apparition est la manifestation d'une chose , d'une personne qui se montie subitement à nos yeux. On a une vision, on voit une appaf«(<on- Votre vision , c'est ce que vous voyez ou croyez voir : votre apparition , c'est votre arrivée subite. Au plus haut point de sa gloire, sa joie est troublée par la triste oppartïton de la mort. (Bossuet.) L'apparition de Jésus-Christ au milieu de ses disciples. Il y a dans les cours des apparitions de gens aventureux et hardis. (La Bruyère.) On est sujet auxumoni e^ l'on croit voir 4e9 apparitions.

La vision peut n'être que vaine; l'apparition a toujours quelque chose de surprenant, d'effrayant même. (V. F.)

1389. ViBepienz, Gluant.

Le mot latin viseus signifie glu, La glu est une composition qui s'attaclie fortement 9 et qui sert à prendre les oiseaux ou à retenir les inseétes. Glumi nous annonce la glu, nom français de la chose; visqueux ne nous indique qu'une qualité , puisque le nom de viseus nous est étranger. Gluant signifie ce qui est fait comme de \sLglu, ce qui a ou possède la qualité de s'attacher. Visqueux signifie ce qui s'attache avec force , ce qui a la propriété esseatielJe

VOl 799

ou tfjtoréiiergjqiie de se eoiler^ ee qui tient fort aux objets auiqnels il s'attache. La efaose ghtanfe est telle : la chose vUqueme est faite pour produire UD tel effet.

La ba?e des lÎBoaçoBS , le jus des confitures , les humeurs épaisses qui découlent des arbres^ en général ce qui coule d'abord et se fixe ou se fige ensuite et s'attache , s'appelle proprement gluant. Les choses qiii , par elles-mêmes, ont une grande ténacité; les fluides, dont les molécules ont entre elles une forte adhésion , comme Thuile ; les humeurs , qui se coagulent de manière à former une couche durable^ comme l'enduit naturel oui couvre les feuilles et les fleurs , ou un corps solide , comme la pierre dans la vessie ; en général, ce qui est si tenace qu'il est trèsrdiflicile de 1^ détacher d'un corps s'appelle plutôt vUqutuœ. Vous qualifiez plutôt de gkuuU uq fluide qui ne fait que s'attacher aux m^iins , aux habits, à un corps, quand il y touche, et de visqueux ce qui a la propriété de produire cette adhérence, que lea objets restent comme attachés, liés, collés, incorporés, pour ainsi dire, ensemble. (R.)

i890. Vite , Tôt , Promptenient.

Le mot de vite parait plus propre pour exprimer le paouvement avec lequel on agit : son opposé est lentement. Le mot de tôt regarde le moment où l'actjpp se fait: son opposé est tard. Le mot 4o prQmptefinen$ semble avoir pli|8 îp rapport ^n temps qu*on emploie à la pbose: son opposé est long-r temps.

On ayancti en ^llai^t vite, mais on ¥a sûrement en allant lentement. Lo crime est toujours puni; si ce n'est tôt, c'est tard* Il faut être longtemps à délibérer^ mais il faut exécuter promplement.

Qui conimepçe ^t çt travaille vite, acbèye promptefnent. (G.)

1891. Vivacité, Promptitnd^.

La vtoactté tient beaucoup delà sensibilité et de l'esprit: l^s inoindros choses piquent un homme vif; il sent d'abor4 çfi qu'on lui dit^ et réfléchi ( moins qu'un autre dans ses réponses.

La, promptitude tient davantage de l'humeur et de l'action: un homme prompt est plus sujet aux emportenients qu'un ^nii^ ; il a la main légère et il est expéditirau travail.

L'indolence est l'opposé de la vivacité, et la lenteur l'est de la prompti' tude. (G.)

1392. Vogue, Mp4e.

La mode est un usage régnant et passager, introduit dans la socieic par le goût, la fantaisie, le caprice. Lb. vogue est un concours excité par la réputation, le crédit, l'estime^ et par la préférence aux autres objets du même genre.

Une iparcbandise est à la mode; on en fait un grand usage; le marchand qui la vend a la vogue ; on y court de toutes parts.

La mode tous promet une sorte de renouvellement ; il faut bien qu'elle passe vite : les modes qui durent deviennent manières. La vogue vous promet que vous serez mieux servi; on regarde volontiers comme |e meilleur ce qui est le plus renommé; si lat;o^u6 dure, elle fait la fortune.

Oq prend la çoifl*ure, le ton, et jusqu'au remède qui est à la mode, parce que c'est la mode. On prend le médecin, Tavocat, l'ouvrier qui a la vogue.j parce qu'on croit en tirer un meilleur service.

On fait la mode, c'est une invention bien souvent renouvelée.

ÛU donne )a voigue, c'est une impulsion quelquefois bien aveugle. (H.)

1393. Voie, Moyen, Oi^ suit les voic^, Qn se sert ^^ woyms.