Diligent, Ezpédiiif, Prompt

Lorsou'on est dilifferUf on ne perd point de temps, et l'on est assidu à l'ouvrage. Lorsqu'on est expéditif, on ne remet pas à un autre temps l'ouvrage qui se pré^nte, et on le finit tout de suite. Lorsqu'on est prompt, on travaille avec activité, et l'on avance l'ouvrage . La paresse, les délais et la lenteur sont les trois défauts opposés à ces trois qualités.

' L'homme diligent n'a pas de peine à se mettre au travail; l'homme expé^ 4Hifne le quitte noint; et l'homme prompt en vient bientôt à bout.

Il faut être diligent dans les soins qu'on doit prendre; expéditif dsjis les affaires qu'on deit terminer; et prompt dans les osdres qu'on doit exécuter.

C est toujours une qualité que la diligence ; elle porte sur l'emploi du temps qu'on ne doit jamais perdre. Mais expéditif et prompt, savant à indiquer la « rapidité avec laquelle on fait une chose, ne sont pas toujours pris en bonne part, a II n'est pas de ces médecins qui marchandent les malades, c'est un liomne eocpéditif, qui aime à dépêcher les gens, o (MoukRE.) On peut «être trop prompt, expéditif mal à propos, il faut toujours èirc diligent. (V. F.)

441. Dire un mensonge, Faire un mensonge. Naturellement parlant on dit un mensonge, ory ne le fait pas; car mefUir,

c'est parler contre sa pensée dans le dessein de Irompcr. vJependant, faire un mensonge est d'un usace constant dans le discours ordinaire. On peut aussi remarquer que nous distinguons des mensonges d'action et des mensonges de paroles. Dire et faire des mensonges se trouvent dans les Dictionnaires les jlus modernes. Vous voyez dans un de ces ouvrages le mensonge officieux dénrn : . eelist qui le fait pour faire plaisir à q^ielqu'un sans nuire à un autre; en le fait peur procurer la paix, pour obliger quelqu'un, pour prévenir quelque accidmt, Les Latins disaient également dire et faire, dicere et facere mendacium ; vous rencontrerez souyent le premier dans Cicéron , le second dans Quintilien.

Le P. Bouhours croit que dire des mensonges peut si^ificr quelquefois rapporter des mensonges dont on n'est pas Tauteur; au lieu que faire des men^ songes signifie toujours "qu'on en est l'auteur ; et qu'ainsi un diseur de men*songes j tels que de faux bruits, ne ment pas en les contant , à moins qu'il ne les ait inventés, tandis qu'un faiseur de mensonges est proprement un men^ teur.

Les Latins semblent avoir fait cette distinction; ils disaient , en manière de proverbe : l'homme de bien se garde avec soin de faire des mensonges; l'homme sage d'en dire. Cependant , dire des mensonges devient alors une expression équivoque; car on ne sait pas s'il s'agit de mensonges de la personne même, ou de mensonges d'autrui.

La difficulté est de spécifier la différence entre dire et faire des mensonges y lorsqu'il est question de vrais mensonges dont on est soi-même l'auteur. Dire, c'est proférer; faire, c'est composer. Un oui ou un non, proféré contre sa conscience, est un mensonge qu'on dit; une histoire controuvée, un ^able arrangée est un mertsonge au'on fait.

Dire un mensonge c'est donc simplement avancer, proférer, débiter comme vraie une chose qu'on sait ôtre fausse» dans l'intention de tromper. Faire un merisonge, c'est fabriquer, combiner, composer un conte faux qu'on donne pour vrai, dans le dessein d'abuser. Les Latms disaient en ce sens aecommodare^ componerey conflare mendacium.

A dire un mensonge, il n'y a que de la fausseté, il y a de l'aitifice à faire an mensonge. (R.)