ESP

Uespérancee9i une sorte de faculté de l'âme humaine ; c'est une qualité qui diminue avec Taccroissem^fit de l'âge. Les jeunes gens, qui vivent surLuut dans Tavenir, sont tout à l'eipéranœ.

L^illuslon féconde habile dans mcn sein, D*ime prison sin* moi Icsmunsp^ent en tori; i*ai les ailes de V Espérance»

Les vieillards qui n'ont ^ilusrien à attendre de l'avenir médisent de Vespéruncty et répètent le mot de Franklin : « Celui f ni vit â*t9péranee court risque de mourir de faim, s

L'e^p^ancf est une force active, énergique; ses eOels sont connas relie soutient, relève, console. Les poètes la personnifient.

l/espoir n'est que Vespérance particulière et momentanée de chacun; tandis que Vespérance embrasse tous les biens que l'on peut convoiter, Vespoir a un but déterminé ; Vespérance vient de la confiance, du sentiment intime et irréilédii de sa propre force , Te^potr nait souvent de la réflexion, quelquefois de lu force seul du désir. On a plus ou moins d'espérance, suivant qu'on est, par sa nature ou par son âge, plus ou moins disposé à espérer; on a plus ou moins d'e^potr, suivant qu'on croit plus ou moins au succès.

3fais espérance se prend à son tour dans un sens particulier; on dit une espérance, des espérances; on ne dit pas des espoirs. Dans celte acception^ espérance signifie non plus la faculté d'espérer, l'état d'une âme qui espère, mais une chance favorable qui donne droit d'espérer, qui engage à l'e^potr. Ce jeune homme donne de belles espérances ; Vespérance de la patrie.

Il est très-différent de dire : il m'a donné de grandes espérances, il ni*a donné de Vespoir. Dans le premier cas, je veux dire : il m'a fait de belles promesses, il m'a montré des chances de succès; dans le second : il a relevé mon courage. Il y a des naturels tristes à qui les plus belles esp^ances ne font pas naître Te^poir, et des esprits confiants qui ne peitlcnt point Tespotr même quand ils ont perdu la dernière espérance,

Hésumons : Vespérance est la confiance dans l'avenir. Vespérance toute trompeuse qu'elle est, sert au moins à nous mener à la fin de la vie par un cliemin agréable. (La Rochrfoucault.) L'espoir est l'idée qu'on se fait d'obtenir un bien que l'on désire vivement.

L'espotr an instunt nous soulage. (iloLitac.)

Une espérance est un point d'appui pour Vespoir^ (V. F.)

S61. Esprit, Baifion, Bon sens, Jugement, Entendement, Conception, Intelligence, Génie.

Le sens littéral d'«9prt( est d'une vaste étendue ; il Tenfeime même tous les divers sens des autres mots qui lui sont joints ici en qualité de synonymes, et par conséquent il est le fondement du rapport et de la ressemblance qu'ils ont entre eux. Mais ce mot a aussi un sens particulier et d'<un usage moins étendu, qui le distingue et en fait une des difieresoes comprises dans l'idée commune. C'est selon cette idée première qu'il est ki placé, défini et caivio (érisé. J'ai cru ce préliminaire nécessaire pour aller au-devant d'une critiqne trop précipitée, et pour mettre le lecteur au fait des caractères suivants.

Vesprit est fin et délicat, mais il n'est pas absolument incompatible arec un peu de fuiic et d'élouitlerie : ses |)rod actions sont Itrittanles, vives et ornées; son pi'opi'e est de donner du tour à ce qu'il dit et de la grâce à ce qu'il fait. La raison est sage et modérée ; elle ne s'accommode d'aucune exti*avaganee : tout ce qu'elle fait ne sort point de la règle : ses discours sont convenables au sujet qu'elle traite, et ses actions ont toute la décence qu'exigent les circonstances. Le bon setM est droit et sûr; sou objet ne va pas au delà des

choses eommiiBM ; il empéçlie d'ètre-la dope de§ eharhttaiM et des fripons, et it ne donne ni dans le ridicule du langi^ itfeetë, ni dans le travers de fai conduite capricieuse, hefugement est aolide et dairroyant : il bannit l^air imbëcfle et nigaud, met aisément an laît des choses, parle et agit en conséquence de ee qu'on dit et de ce qu'on propose. La eoncfption est nette et prompte : elle épargne les longues explicutions, donne beauconp d'ouverture WNir les sciences et pour les arts, met de la clarté dans les expressions et de Tordre dans les ouvrages. L'inteUigenoe ^§i habile et pénétraute; elleaaisit les choses abstraites et difliciles, rend les hommes propres aux divers emplois de la société civile^ fait qu'on s'énonce en termes corrects, et qu*on exécute régulièrement. Le génie est heureux et fécond ; c'est plus un don de la nature ju*un ouvrage de l'éducation : quand on a soin de le cultiver^ on en est toujours récompensé par le succès ; il met du caractère et du goût dans tout ce qui patt de lui.

Un galant honrnie ne se pîqne point à'eêprit, s'attache h avoir de la rawm^ veille à ne ae point écarter du bon «en^/tramlle à former son jugtimenly exerce son entendement , cherche à rendre sa conception juste , se procure en toutes, choses le plus à*inteUigenee qu*it peut, et suit son génie.

La bêtise est Topposé de Vesprit, la folie l'est de la raison, la sottise Test du bon sensy l'étoin-derîe l'est du jugement^ l'imbécillité l'est de Ventendementj la stupidité l'est de la eoneeptionj l'incapacité l'est de Vintelligenoe, et Fineptie l'est du génie.

Il faut dans le commerce des dames de Vesprity ou du jargon qui en ait l'apparence. L'on n'est obligé qu'à fournir de la roûon dans les cercles d'amis. Le bon sens convient avec tout le monde. Le jugement eat nécessaire pour se maintenir dans la société des grands. Ventendement est de mise avec les politiques et les courtisans. La eoneeption fait goûter les conversations instructives et savantes. Vintelligence est utile avec les ouvriers et dans les afiaires. Le génie est propre avec les gens à projets et à dépense.