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[Cherchez sous Ka, Ko, Kc, les mots qui ne se trouvent pas ici si. us Ca, Co, Cit.— Cherchez, soin Se, Si, les mois nue l'on ne trouve lia* ici sous Ce, Ci — Cherchez sous Scn ou 'l'en, les mois que l'on ne trouve pas ici soUs'Ch. sifflant — Cheichez sous Kii, les mots nue l'on ne trouve pas ici sous Cit dur, ou C simple.]

CAABA, temple célèbre des musulmans, situé à la Mecque* Voi/. Kaaba.

CABALE. Ce mol vient de l'hébreu rmp cabala, qui signifie réception par [.. tradition. Ainsi, d'après son nom, la cabale serait le recueil des traditions juives antiques, conservées de pire en fils et de génération en génération) depuis Moïse et même depuis Adam, auxquels Dieu aurait donné nonseu'ement la loi, mais encore l'explication de celle loi. Ce serait une espèce de théologie secrète, transmise de bouc.be eu bouche, enseignant à découvrir dans l'Kcriture sainte des sens mystiques et allégoriques. C'est de là que sont venus les rabbins cabalistes, qui définissent ainsi la cabale : Une science qui élève à la contemplation des choses célestes et au commerce avec les esprits bienheureux; elle fait connut re les vertus et les attributs de la Divinité, les ordres et les fonctions des anges, le nombre des sphères, les propriétés des astres, la proportion des éléments, les vertus des plantes et des pierres, les sympathies, l'instinct des animaux, les pensées les plus secrètes des hommes.

Il y a trois parties dans la cabale : la première, appelée bvreschith, est la science des vertus occultes que le monde renferme. La deuxième, nommée mercana, est la science des choses surnaturelles. La Iroi ième, tout à fait superstitieuse et méprisée des Juifs mêmes, consiste à taire des conjurations ou à porter des amulettes pour se préserver de tout malheur.

Cinquante entrées différentes, d'après les rabbins, conduisent à la connaissance générale des mystère* ; c'est ce qui s'appelle les cinquante portes de l'intelligence. Dieu en lit connaître quarante-neuf a Moïse; celuici renfermai toute celle doctrine, toute l'étendue de la science que Dieu lui avait donnée, dans les cinq livres du Penlatcuquc ; elle y est contenue ou dans le sens littéral, ou dans le suis a légorique, ou dans la valeur el l.i combinaison ari limel ques des lettres, dans les figures géométriques des caractères, dans lis consonuances harmoniques des sens, ("est à l'y découvrir que travaillent i ous ceux qui s'occupent de la c.;bale. On comprend par ce court exposé que, s'il est cinquante portes ouvertes à l'intelligence, le nombre oe relies qui sont ouvertes à l'erreur doit elre infini.

On trouve des vestiges de la cabale dans le Tiialmiid, compilé vers le vi' siècle, et plus p irlicolièremeal dans les écrits du rabbin liai Caon, mort l'an 1937; mais celle Si ience remonte bien plus haut.

Quelques savants, même chrétiens, se sont occupés de ia cabale, el ont voulu lui assigner une place dans les éludes sérieuses. Le laineux Pic de la Mirandolo a composé un livtc tout exprès pour en faire senlir l'im-

portance. Il y dit sérieusement que celui qui connaît la vertu du nombre 10 el la nature du premier nombre sphéfique, qui est r>, aura le secret des 50 portes d'intelligence, du grand jubilé de 50 ans des Juifs, de la millième génération de l'Apocalypse, el du résine .le tous les siècles dont il est parlé dans l'Ecriture sainte. 11 enseignait en outre que, pour son compte, il y avait trouvé toute la doctrine de Moïse, la religion chrétienne, les mystères de la Trinité et de Ici Rédemption, lés hiérarchies des anges, la chute des démons, les peines de l'enfer, etc. ToBféS ces as criions forment les soixante-douze dernières propositions des n uf cents qu'il soutint à Borne, avec l'admiralion générale, à \'à&& de 2i ans.

L'abbé Bergier croit que la cabale n'a commencé que vers le x* siècle; mais il est dans l'erreur. La science de la cabale, surtout dans les deux premières parties, est très-ancienne; elle se lie avec la doctrine astrologique des Chnhléens, avec la veriu des nombres et des élément*, que l'on trouve dans les plus anciens livres chinois; avec la philosophie des nombres de Pytliagore et de Platon. H nous paraît prouvé en effet que les anciens avaient attache des vérités fort importâmes aux nombres et aux éléments ; mais la tradition et l'explication de ces vérilés se sont altérées el perdues. Aucun critérium, aucune règle sûre n'existe pour les retrouver. Il ser.il cependant à souhaiter qu'un homme d'un sens droit et d'un esprit positif et non sysiématique, voulût remuer cette masse de conceptions plus ou moins hétéroclites el les cou, parer ensemble. Il soi tirait sans doute de cet examen une connaissance curieuse et nouvelle des doctrines métaphysiques, physiques et psychologiques des anciens peuples.

Parmi les modernes, Leilmilz, Malehranche, se sont occupés de la science des nombres. Plus récemment encore, MM. d'Eichegoyeu el de l.ouidoueix ont recherché et trouvé quelques-uns de ces rapports qui forment la grande harmonie de loote la création. Mais ces travaux on été faits en dehors des traditions juives ou grecques, et rentrent dans la classe des concepiions philosophiques.

Les rabbins emploient aussi la cabale pour l'interprétation de l'Ecriture sainte; et sous ce rapport ils ia divisent pareillement en trois parties; la gématrie, le nolaricon et la thém:mra.

La gématrie, dont le nom vient probablement (lu grec yswfMTfH», consiste à rendre raison de la valeur numérique des lettres qui corne seul les mois, et à interpréter un terme obscur par un autre qui a la même valeur numérique. Ainsi, Zacharie ch. m, vers. 8, on lit :« Voici que j'envoie mon servi-

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teur Tsemakh. » Quel esl ce Tsemakh ? nos en hébreu (pris numériquement) vaut 138 (y, 90; n. 40; et n, 8). Or on trouve le même nombre dans la valeur numérique des lettres qui composent le mot Brun (n, 40; ;, 50 ; n. 8; et a, 40=138) consolateur, qui, d'après les cabalisles et les thalmudisles, est un des noms du Messie; donc par Tsemakh il faut entendre le Messie. C'est aussi le sen- Mment des interprètes chrétiens, qui entendent aussi du Messie la traduction de ce verset, selon laVulgate : Ecce adducam servutn meum Orientent. — Autre terme obscur; c'est le schilo delà prophétie de Jacob. rfS'B; en hébreuvaut3o8,lemot rwi'nleMessie, ala même valeur. « Jusqu'à ce que vienne schilo » doit donc se traduire par, « Jusqu'à ce que vienne le Messie; » Vulg., Donec vcnial qui mittendw est. — DansHabacuc, ch. m, vers. 2, nous lisons : « Dans la colère souvienstoi de la miséricorde. » om, miséricorde, vaut 248 ; Abraham o-TaN fournit le même total; « Souviens-toi de la miséricorde » équivaut donc à « Souviens-toi d'Abraham » et de l'alliance que tu as contractée avec lui.

— Genèse, xxv, H : « Et Rebecca sa femme conçut. » D'après le contexte hébreu, on pourrait considérer le mot sa femme comme complément du verbe : inurx npn "VBT1 : or, lnfiW vaut 707, autant que ces deux autres mots urpi jtn feu et paille. Le feu désigne Jacob, et la paille Esaiï, selon ce verset d'Abdias : « La maison de Jacob sera feu, et la maison d'Esaù comme la paille. » Le verset précilé de la Genèse indique donc d'une manière occulte que Rebecca conçut alors Jacob et Esaù. — Dans le livre d'Esther, Assuérus promet à Aman de lui donner de l'argent, sidd- Ce mot vaut 160, aussi bien que yv, bois, potence. Ainsi Assuérus lui promet mystérieusement qu'il le fera pendre.

— Ce champ d'interprétation par les nombres, déjà fort vaste par lui-même, se trouve encore élargi par la liberté que se donnent les cabalisles de substituer les lettres de Palphabet les unes aux autres, soit en prenant l'alphabet à rebours, soil en le coupant par le milieu, soil par d'autres méthodes que l'on trouve dans les livres rabhiniques, mais qu'il esl inutile de détailler ici.

Le mol notaricon vient du latin notare, notatio, notarius. — L'emploi du notaricon consiste à considérer les lettres d'un terme donné, comme indiquant chacune un autre mot spécial; ainsi, nous trouvons les quatre parties du monde dans les quatre lettres qui composent le nom d'Adam écrit en s;rec, 'kSùjj.: \, àyRToW, l'orient ; A, 5û<rtr, l'occident ; A, Spmot, le septentrion; et M, ptaeaCrAu, le midi. — Le nom hébreu Machabée, »£3D, fournil les initiales de ce ver«et de l'Exode : mn> d'Sni "JU23 >n : « Qui est semblable à vous parmi les dieux, ô Jchova? » — Adam, en hébreu dix. montre de quoi l'homme esl composé; -id«, la poussière; m, le s;n<g, et ma, le fiel, — Psaume m, 2 : « Une multitude, de gens s'élèvent contre moi » : le mol n»a-| rabbim, mulli, indique quels sont

ceux qui s'élèvent contre le Messie, savoir • R, les Romains, R, les Babyloniens, I, les Ioniens ou Grecs, et M, les Mèdes ou Perses.

La thémoura, ou inversion, n'est qu'une espèce d'anagramme. En voici des exemples : Psaumexxi, selon l'Hébreu, v .2: «O Jéhova, le roi se réjouira dans voire force; » le verbe riDEÀ. se réjouira se change par mélathèse en rpffiDj le Messie. Le prophèle a ainsi voulu dire : « Le roi messie se réjouira dans voire f iree. » — Exode xxiu , 23 : « Mon ange (uabn) ira devant toi. » Quel est cet ange? C'est Michel; car par la transposition on obtient SxdV2, Michael. — C'est ainsi quea-n anathème , se change en am. miséricorde. De plus, par la gématrie, on tiouve dans l'un et l'autre mol le nombre 248, équivalant, selon les analomistes rabbiniques, aux 248 membres du corps humain, ce qui indique que l'anathème ou la miséricorde s'infusent dans l'universalité de l'individu qui a mérité l'un ou l'autre.

Voyez le Dictionnaire de la Bible et celui des Sciences occultes, art. Cabale.

CABALISTES. On donne ce nom non-seulement à ceux qui étudient la cabale judaïque, mais encore à tous ceux qui croient trouver des mystères dans les nombres, et à ceux qui cherchent le moyen de communiquer avec ce qu'ils appellent les esprits élémentaires.

Dès les commencements du christianisme, les philosophes platoniciens et pythagoriciens cherchèrent à allier les nouveaux dogmes avec le système des émanations et des nombres, tels furent les gnosliques, Basilide, S:iturin, Valeittin, Marc, Euphrate, qu'on peut ainsi considérer comme les premiers cabalisles proprement dits. Dans le moyen âge, plusieurs savants étudièrent la cabale des Juifs et les commentaires orientaux sur la philosophie de Platon, d'Aristote et de Pythagore, et adoptèrent plus ou moins les idées cabalistiques de l'Orient. De ce nombre furent Reuchlin, Pic de la Mirandole, Georges de Venise, Agrippa et plusieurs autres. Enfin, dans le xvir siècle, on se remit avec ardeur à l'élude de. la cabale, surtout en Allemagne et en Angleterre; on prétendit y trouver tous les dogmes de la religion chrétienne; plusieurs ouvrages composés alors furent le fruit d'une érudition immense, tels sont ceux de Marc, de Morus de Cudworth, de Ivnorius cl le livre intitulé Cabala denudata. Enfin un Allemand , nommé Jouas Scharmius, écrivit au commencement du xvm' siècle en faveur de la cabale, et prétendit trouver une conformité parfaite enlre la cabale, la philosophie péripatéticienne et le christianisme.

CABARNES, prêtres de Cérès, dans l'île de Paros. Ce nom leur vient soit de celui de Cabeira, que le peup'e de celte île donnait à la déesse, soit du berger Cabarne.qui le premier apprit à Cérès l'enlèvement de sa fille Proserpine, et que la déesse établit, en récompense, prêtre de son temple.

CABAUNUS, dieu gaulois, dont le nom se lit sur un monument rapporté par Caylus.

CAB

CABEIRA, CABERIA, oc CABIRIA, surnooi de Cérès, vénérée dans l'île de Paros, et île Prosrrpine, honorée en Déotie. Ce nom, identique à celui de cabires, vient de l'oriental cabir, qui signifie grand.

CAB1L. C'est ainsi que les Arabes appellent Gain , (ils d'Adam, car ils aiment beaucoup les consonnances dans les mois qui s'accompagnent ordinairement : or, comme Abel se dit Ilabil en arabe, ils onl ju«é à propos d'appeler son frère Cabil. Ce changement toutefois conserve la même signification qu'en hébreu ; en effet, lorsque Eve enfanta son premier-né, elle s'écria : J'ai possédé un homme par le Seiyneur. Le verbe posséder, qui se dit en hébreu TOp, cana, s'exprime fort bien en arabe par cubai. Voici comme les musulmans racontent l'histoire de Caïn et Abel : Eve accouchait toujours en même temps de deux enfants jumeaux, l'un mâle et l'autre femelle; elle donna ainsi à son mari 240 enfants eu cent vingt couches. Lrs frerss épousaient leurs sœurs, mais jamais leur jumelle. Cabil, l'aîné de tous, voulut déroger à la loi et épouser Aclimia, sa jumelle, au lieu de Lehouda, jumelle d'Habil, qui lui était destinée et qu'il trouvait moins belle. Son père, ne pouvant obtenir de lui qu'il renonçât à son inclination désordonnée, engagea les deux frères à offrir chacun un sacrifiée au Seigneur, en mettant pour condition que celui dont le sacrifice serait agréé aurait Aclimia pour femme. Habil se rendit à la proposition de son père, et consentit, en cas que son sacrifice ne fût pas agréable à Dieu, à épouser sa propre jumelle. Cabil au contraire était bien déterminé à ne point céder la sienne à son frère, quoi qu'il arrivât.

Habil, qui était berger, offrit à Dieu, sur une montagne, le plus gras de ses agneaux, et Cabil, qui était l.iboureur, offrit sur une autre montagne la plus maigre de ses gerbes de blé. Aussi le feu du ciel consuma sans fumée la victime d'Habil, et laissa intacte l'offrande de l'aîné. Outré de fureur et de jalousie, Cabil conçut la pensée de se défaire de son jeune frère; mais, ne sachant comment parvenir à lui ôler la vie, le démon se présenta à lui sous la figure d'un homme, ten'aul en main un oiseau. Cet homme plaça l'oiseau sur une pierre, en prit une autre et lui eu écrasa la tète. Cabil s'y prit de la même manière, et il tua son frère en laissant tomber sur sa tète une grosse pierre. —Mais, ne sachaut comment cacher ce crime à son père, il enveloppa le cadavre d,ms une peau et le porta avec lui pendant quarante jours. Incommodé par la puanteur qui s'en exhalait, il s'en déchargeait de temps en temps; alors les oiseaux carnassiers s'abatt lient dessu, et en euiportaieutdes lambeaux. Enfin il aperçut un jour deux corbeaux qui se battaient en l'air; l'un d'eux étant tombé mort, le vainqueur fit une fosse avec son bec ei ses ongles, et y cacha son c marade. Cabil, instruit par cet exemple, inhuma son frère: niais ayant entenJu une voix qui lui disait : Tu seras te reste de ta vie dans une

perpétuelle crainte, il s'effraya et courut errant et vagabond de par le monde, appréhendant d'être traité comme il avait fait à son frère. En effet, rongé de remords et n'osant plus reparaître aux yeux de ses parents, il fut enfin tué par un de ses petits-fils qui l'avait pris pour une hèle fauve. — Ceci nous rappelle que quelques commentateurs des livres saints croient que l'homme qui fut tué par Lantech, descendant de Caïn, n'était autre que Caïn lui-même. Voy. Caïn.

CAB1RLS. Le culte des Cabires est trèscélèbre dans l'antiquité; néanmoins on n'a sur cette formule religieuse que des données très-confuses. Leur nom vient, selon les uns, de Dn1:: kabirim, puissants ; et, selon d'autres, de onzn khaberim, associés (DU patentes ou diisocii). D'après Schelling,la doctrine des Cabires était un système qui s'élevait des divinités inférieures représentant les puissances de la nature, jusqu'à un dieu supramondain qui les dominait toutes. Suivant M. Adolphe Pictet, les Cabires étaient des puissances primitives, commencement d'une série ou progression ascendante qui s'élève jusqu'au Dieu suprême. « D'une dualité primitive, dit-il, constituant la force fondamentale de l'univers s'élève une double progression de puissances cosmiques, qui viennent se réunir dans une unité suprême, comme en leur principe essentiel. » Le culte des Cabires paraît originaire de l'Egypte, dont le système religieux, d'après les belles découvertes de MM. Champollion, était précisément cette progression ascendante dont nous parlions tout à l'heure. De l'Egypte il passa aux Phéniciens, qui le transmirent à la Grèce; aussi le trouve-t-on établi particulièrement dans les îles de Samothrace, de Lemnos cl d'Imbros, à ïhèbes et dans plusieurs autres villes. Mais les Crées modifièrent beaucoup le culte qu'ils avaient reçu, parce qu'ils confondirent les Cabires avec les divinités du culte pélasgique. Il paraît conslaut que primitivement les Cabires formaient une tétrade dont les noms étaient Axiéros, Axiokersus, Axtokersa et Caduiillus ou Casmillus ; mais plus tard ces noms furent traduits, tantôt en ceux de Vuleain, Mars, Vénus, Amour ou Harmonie ; tantôt en ceux de Cérès , Pluton, Proserpine, Hermès ou Mercure. On a vu que M. Pictet, qui a retrouvé leur culte jusque dans l'Irlande, n'en admet qui; deux. On a confondu souvent les Caldres avec les curèles, les corybantes, les dactyles et les dioscures. On ne peut du reste rien affirmer de certain sur un culte qui avait des mystères même pour la plupart de ses initiés. Or, la connaissance de ces mystères éiait l'objet des vœux de tous ceux qui s'étaient distingués par leur courage nu leurs vertus. Parmi les anciens qui s'empressèrent de se faire initier, on cite entre autres Cadmus, Orphée, Hercule, Castor, Poilux, Ulysse, Agamemnon, Enée et Philippe, pèie d'Alexandie. Euée, dit-on, fit connaître les Cabires à l'Italie. Albe reçut leur culte ; quelque temps après, Home éleva dans le cirque trois autels à ces dieux ; e'.

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de nombrensps fêtes furent instiluées en leur honneur. Le grand prêtre du culie raliirique portait le nom d<* coè<, tl'àxoéu, entendre, parce qu'il recevait la confession de ceux qui se faisaient initier. La dernière cérémonie de l'initiation, qui ouvrait à l'adepte l'accès des mystèr s, s'appelait thronisine. L'initié, après avoir subi les plus terribles épreuves, était assis sur un trône éclatant de lumière, le front couvert d'un voile, couronné d'un rameau d'olivier et ceint d'une écharpe, tandis que tous les prêtres et les mysles, se tenant par la main, exécutaient autour de lui des danses symboliques.

CABIRIDES, nymphes, filles de Vulcain et de Caliira; elles étaient au nombre de trois, et passaient pour les sœurs des trois Cabires. Elles étaient honorées en plusieurs lieux, entre autres, à Pergame et dans la Troade. CAIURIES, fêtes instituées en l'honneur des Cabires. On les célébrait avec grande pompe, à Tlièbes, à Lemnos et surtout dans l'île de ëâmoUirae*. Celte fêle, très-ancienne, était même supposée antérieure au règne de Jupiter, qu'on dit les avoir fait revivre. Mais on les célébrait loin des ye ;x du public; elles avaient lieu au m lieu de la nuit, en présence des seuls initiés. C'était aussi pendant leur célébration qu'on agrégeait au\ mystères ceux qui avaient été jugés dignes d'être inities, apiès des épreuves suffisantes. Ceux qui avaient eu cet honneur portaient toujours sur eux un ruban rouge, comme marque distinciive. Nous n'avons d'autres détails sur les cérémonies de l'initiation que ceux que nous avons consignés à la fin île l'article précédent, et qui se passaient en public.

CABIRUS, un des dieux tulélaires des Macédonien*; sans doute un des Cabires.

l.A-BONG, sorte de petit poisson auquel les Siamois rendent un culte d'adoration.

CABltUS CAPIUJS, ou CALABRUS, dieu qu'on révérait à Phaséln, en Paniphylie, et a qui on offrait eu sacrifice de petits poissons sales ; d'où vient le proverbe, sacrifice de Phaséliles , pour désigner du poisson salé.

CACA, sœur de Cacus, fut mise au rang des déesses pour avoir averti Herc le du vol que son lïèrc lui avait fait. Elle avait une chapelle desservie par les vestales, qui lui ■ illi aient des sa. rinces.

CACANARES, nom des prêtres nestoriens du Malabar; ce mot est, dit-on, formé des deux langues, syriaque et malahare, et signiï\e prêtre noble. Ils portent une large Ionsuie, et sont levé us, par-dessus, de grands caleçons blancs , d'une aube ou chemise blanche, grande et large. Mais quelques-uns sont en outre recouverts d'une autre robe blanche ou noire dans le mariage.

CACUS, fies de Vulcain, dnmi-hnnim l et demi-satyre, d'une taille aolossa c, et dont la bouche vomissait des tourbillons de llamnie et île fumée. Des têtes sanglantes demeu- • -lient lut pi ndues à la porte de sa caverne,

La plupart sont engages

située au pied du mont Aventin. Hercule, après la défaite de déryon, conduisit ses troupeaux sur les b->rds du Tibre, et s'endormit en les laissant paître. Cacus lui vola quatre paires de bœus. et, afin de donner le change par la trace de leurs pas, il les traîna à icculons, par la queue, jusque dans son amrc. Hercule se di posait à quitter ces pâturages, lorsque les bœufs qui lui resi.iien! se mirent à mugir; les vaches renfermées dans l'antre répondirent parde semblables mugissements. Hercule, furieux, court vers la caverne, et la trouve fermée parmi rocher énorme suspendu à des chaînes de fer forgées par Vulcain. Le héros ébranle les rochers, se fraye un passage, s'élance dans la caverne à travers les tourbillons de llamme et de fumée que le monstre vomit, le saisit, l'élreint de ses mai. s robustes et l'étrangle. En mémoire de cette victoire, les habitants des lieux circonvoisin* célébrèrent tous les ans une fête en l'honneur d'Hercule.

CADARIKNS, sectaires musulmans qui attribuent les actions de l'homme à l'homme même, et non au décret d vin déterminant sa volonté. L'auteur de cnlte secte fut Maabed-lbn-Khaled, surnommé Al-Djoni, docteui arabe, qui soutenait la doctrine du franc arbitre et de la liberté de l'homme dans toutes ses actions, contrairement à l'opinion profes-.ee par les musulmans; que la prémotion ou détermination physique est nécessaire ; que tout ce que nous faisons doit être rapporté à Dieu, parce que c'est lui qui crée en nous. Maabcd enseignait en conséquence que les actions des hommes devaient se rapporter aux hommes, qui en sont absolument les maîtres. Ce docteur fut déféré à Hedjadj, gouverneur de Basra, qui le fil mourir. — Ibn Aoun, un des plus célèbres docteurs du musulmanisme, ne saluait point les cadariens, disant qu'ils étaient les mages ou les manichéens de l'islamisme, parce qu'ils admettaient deux principes, Dieu et l'homme. Schaahi disait que, pour n'être point canarien ou molazale, ce qui est la même chose, il faut rapporter à D eu toutes les bonnes actions, et les mauvaises à l'homme.

CADEM , le pied ou Capem schérif, le pied sacré. C'est une pierre qui porte l'empreinte d'un pied d'homme. Relique vénéré île!, musulmans, qui la considèrent coin ne la trace du p.ed de Mahomet; inirac e ope e par le prophète dans les premières années de sa mission. Elle est conservée à Constautinople.

CACODEMON. Le mot démon, 3«i :.w, signifiant proprement es/irit, ange, quand on voulait spécifier un mauvais ange, on usait assez souvent du complexe cacodémon, tatmSai y ■■ , qui signifie mauvais génie, couine agathodémon, IcyuQoHaiuoiv , désigne un bon génie. Dans le style biblique et ecclésiastique, ou emploie communément le terme démon pour designer le cacodémon, ou mauvais ange. Les astrologues donnent le nom de cacodémon à la douzième mansion ré-

CAD

leste, parce qu'ils n'en tirenl que des présages sinistres.

CACOUHAU, un des dieux du Japon, patron de la secte dite neugori.

CADAMÉSÉS, secte musulinani> qui habite les montagnes aux environs de Tripoli de Syrie. Ce sont des espaces d'idolâtres. On assure que leur culte unique est d'à durai les parties sexuelles delà femme; maison ignore comment ils pratiquent cet acte étrange de religion.

CAD! ou CADH1 , que l'on prononce aussi Cazi; c'est, chez les musulmans, un juge qui décide de tous les points de droit, et même de ceux de religion, par appel cependant au nioufti, qui est juge souverain en cello matière. Dans la Perse et dans l'Inde, le cadi est soumis au scheikh-rl-islam. Il préside aux contrats de mariage, veille à la vente des imm ub-es ; et les écrits passés devant lui et revêt. s de son sceau deviennent pièce- auiheutiques.

CAD1SADÉUTKS, sectaires musulmans qui ne me sont connus q e par la rel a tien de liicauli. Cet historien rapporte que l'auteur de leur secte s'appelait Birgali-Kffendi. Il introduisit l'usage de plusieurs cérémonies dans les inhumations ; entre autres celle par laquelle l'iman , qui préside à la sépulture, cric aux oreilles du mort qu'il se souvienne qu'il n'y a qu'un Dieu et qu'un prophète. Il parait que les cadisadélites ont importé dans le niusulmanisme plusieurs croyances et plusieurs pratiques des chrétiens, entre autres l'idée du purgatoire et la prière pour les morls; en elïet, Kicauk assure que la plupart d'entre eux sont des Russes et d'autres chrétiens renégais. Ils imitent la manière de vivre austère et mélancolique des stoïciens, fuient la bonne chère, la musique, les divertissements, et affectent un air et un maintien grave. Ils panent incessamment de Dieu en public et en particulier, et répètent continuellement ces paroles : La llah Ma Allait (Il n'y a point d'autre Dieu que Di< u). il s'en trouve quelques-uns parmi eut qui passent les nuits entières assis, et tiennent leur corps penché vers la terre, sans autre exercice que de répéter ces paroles d'un ton triste et lamentable. Ils sont exlraordinairement exact* cl ponctuels à observer les règles de leur religion. Enfin, au r pport du même auteur, ce sont dis h) puériles au suprême degré. Ils sont grands admirateurs d'euxmêmes, et méprisent souverainement ceux qui n'appartiennent point à le r secle. Ils ne les saluent presque point, et ne souffrent leur entretien qu'avec peine. Ils ne m. nient leurs enfants qu'avec teux qui l'ont profession de leur croyance. Ils excommunient ceux d'entre eux qui ne se conduisent pas suivant les règles qui leur s>nt imposées. lis sont pour la plupart marchands ou artisans.

Ceux qui vivent sur les limites de la Hongrie et de la Bosnie sont presque tous soldats, et ont conservé plus que les autres des

pratiques ou christianisme. Il» lisent l'Evangile en esclavon, qui est leur langue; mais ils apprennent aussi l'arabe pour lire le Coran. Ils boivent du vin pendant le ramadhan, qui est le mois du jeûne pour les musulmans ; mais, pour ne point donner de scandale, ils n'y mettent ni cannelle ni luire drogue; alors, disent-ils, c'est une liqueur permise. Ils ai nent les chrétiens, et les protègent autant qu'ils peuvent contre les avanies et les violen.es des Turcs. Ils croient que Mahomet est le S iïnl-Ksprit promis par Jésus-Christ, el que la descente du Saint- Esprit au jour de la Pente. Ole a été le type et la ligure de la venue de Mahomet. Us assurent que dans tous les passages de l'Evangile où se trouve le mot Uap '*Wo,-, il ne peut s'entendre que de leur prophète, à l'oteille duquel le pigeon blanc a si souvent révélé le véritable chemin qui conduit les hommes à la possession du souverain bien. Us ont les images en horreur, aussi bien que le signe de ia croix; ils pratiquent la circoncision et se servent de l'exemple de Jésus-Christ pour l'autoriser. Il parait que les Turcs les considèrent comme chrétiens , car ils les ont soumis aux mêmes taxes que ces derniers.

CADISCH, c'est-à-dire sanctification. C'est une des plus anciennes prières judaïques, écrite en chaldéen, dans laquelle en demande à Dieu la sanctification de son nom, le rét iblissement de son règne, etc., et qu'on répèle souvent dans le service divin, comme la plus importante; et le peuple est obligé de répondre plusieurs fois Amen. Cette prier* est divisée en petit cadisch, en cndis h deyéké schelama, en cadisch de rabbins, el en cadisch de lilcabbal (I). Elle n'est récitée que par lo ministre ou celui qui officie à sa place, ou par quelqu'un qui est en deuil de ses parenis, el lorsqu'il y a dix personnes dans l'assemblée, Le cadisch des rabbins ne se -il qu'après quelque passage des rabbins, et le cadisch de lilcabbal n'est dit que p r le minisire ou celui qui officie à sa place, et une seule fois à chaque prière.

Petit cadisch « Que le grand nom (du Seigneur) soit glorifié et sanctifié dans le monde, qu'il a crée comme il a voulu ; qu'il établisse son règne, qu'il lasse germer son salut, et qu'il approche de nous son Messie, dans votre vie el dans vos jours, et dans la vie de toute la famille d'Israël , promplement et dans un temps prochain ; et dites Amen.

« Que son grand nom s<>il béni à jainai-' et dansions les siècles ;que le nom duSamt, béni soit-ii! soit béni, soit loué, soil glorifié, -oit exalté, soit respecté, soit rendu sublime, et soit célébré au-dessus de toutes les bénédictions, c-aniiques, louanges el consolalions qu'on puisse dire dans le monde; el dites Ami'n. »

Cadisch y'hé schelama. On dit le petit cadisch comme ci-dessus, el on ajoute ce qui suit : « Que la grande paix du ciel, la vie, l'abondance, le salut, la consolation, la délivrance, la guéiisou, le rachat, le pardon,

(I) fresque tous ces uouis sont les paroles clialdaiques initiales de chaque prière.

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l'expiation et le soulagement, soient à nous et à tout le peuple d'Israël ; et dites Amen.

« Celui qui met la paix dans les cieux, mettra lui-même, par ses miséricordes, la paix sur nous et sur tout Israël, Amen. »

Cadisch des rabbins. On dit le pelit cadisch comme ci-dessus, et avant le second alinéa on ajoute : « Que la urâce, la Miséricorde et la clémence du Maître des cieux et de la terre se répandent sur Israël, sur nos docteurs, sur leurs écoliers et sur les écoliers de leurs écoliers, qui s'occupent à méditer la sainte loi, tant ceux qui sont dans ce lieu-ci que dans tout autre lieu. Que celte même grâce, dis-je, se répande et sur nous, et sur vous, et sur eux; et dites Amen.

« Que la grande paix, » etc.

Cadisch de lilcabbal. On dit le pelil cadisch comme ci-dessus et avant le second alinéa on ajouie : « Que les prières et les supplications de loute la maison d'Israël soient reçues de leur Père, qui est dans le ciel; et dites Amen.

« Que la grande paix, » etc.

Il y a encore une formule de cadisch, qui ne se dit que dans le jour de jeûne du mois d'ab, et après la sépulture d'un mort. La voici :

« Que le grand nom (du Seigneur) soit sancliOé et glorifié, lequel doit un jour renouveler le monde, ressusciter les morts, réédifier son temple, racheier les vivants, rebâtir la ville de Jérusalem, déraciner le culte des idoles de la terre, et rétablir dans sa gloire, sa splendeur et sa magnificence, le glorieux culte du Seigneur, dans voire vie, dans vos jours, et dans la vie de lou'e la famille d'Israël, prompiement el dans un temps prochain ; et dites Amen.

« Que son grand nom soit béni, elc.

« Que l'épée, la famine el la mortalité finissent, et que les mauvaises infirmités s'éloignent de nous, de vous el de loul le peuple d'Israël ; el diles Amen.

«Que la grande paix du ciel, la vie, l'abon'lance, le saint, la consolation, la délivrance, la guérison, le rachat, le pardon, l'expiation et le soulagement, soienl à nous cl à (oui le peuple d'Israël; et diles Amen.

« Celui qui met la paix dans les cieux, mettra lui-même, par ses miséricordes, la paix sur nous el sur loul Israël. Amen. »

CADMILLUS, CAM1LLUS et CASMILLUS, un des dieux Cabines. Voy. ce mot. — Quelques-uns l'onl pris pour Mercure, cons'déré comme divinité d'un ordre inférieur et remplissant auprès des dieux toutes les fonctions de la domesticité, Cadmdlus est un nom d'origine phénicienne, connue celui des Ca Dires, et signifie oriental.

On donnait aussi ce nom à un jeune enfant qui servait le piètre de Jupiter, et en général à toute la jeunesse des deux sexes employée dans les fonctions inférieures du culte.

CADMUS, fils d'Agénor et de Téléphassa.

Mythe essentiellement oriental. Ce nom même signifie oriental; il pourrait également se traduire par antique <-~~ . cadem). Les

noms de son père el de sa mère ont pareillement une physionomie phénicienne, c'estpourquoi les Grecs le font venir de la Phénicie. 11 quitte sa patrie pour se mettre à la recherche d'Europe, sa sœur, enlevée par Jupiter, conception mythologique infiniment précieuse. 11 arrive en Grèce, consulte l'oracle de Delphes sur le succès de sa mission, et reçoit l'ordre de bâtir une ville à l'endroit où une génisse le conduirait; il renconire celle génisse dans la Phocide, il la prend pour guide, el à l'emplacement où elle s'arrêie il bâtit une ville sur le modèle de la Thèbes d'Egypte, et à laquelle il donne le même nom. 11 envoie ensuite ses compagnons puiser 'e l'eau dans une forêt consacrée à Mars, afin d'offrir un sacrifice à Pallas ; mais un dragon, fils de Mars, les dévore. Gadmus venge leur mort en tuant le monstre, et par le conseil de Minerve, il en sème les dents. Bientôt il sort de ces dents des hommes armés qui l'assaillirentd'abord, mais tournèrent b;eniôt leur fureur contre eux-mêmes, et s'eniretuèrent, à l'exception de cinq , qui lui aidèrent â bâtir sa ville. Il épousa Harmonie ou Hermione , dont il eut plusieurs enfants. Il est facile de soulever le voile de celle allégorie. Cadmus et ses compagnons cherchent dans la Grèce un canton fertile en pâturages et propre à l'éducation des troupeaux ; il le trouve dans les campagnes opulentes île la Béotie. Les paysans , jaloux , s'arment contre ses compagnons et les mettent à mort. Il parvient à conclure la paix avec eux, et obtient leur coopération pour l'édification de la nouvelle cité; mais des dissensions s'élèvent parmi les travailleurs, qui d'abord se révoltent conlre lui; mais, ne pouvant parvenir à s'entendre, ils finissent par se détruire mutuellement, à l'exception d'un pelit nombre, qui furent les ancêtres des Thébains. Enfin, l'harmonie ayant régné parmi eux, la cité commença à fleurir. A parlir de ce moment, nous ne le voyons p us courir â la recherche de sa sœur charnelle, parce qu'ici le mylhe esl devenu histoire. En effet, il lui était parfaitement inutile de pousser ses courses plus loin, il avait trouvé Y Europe. C'est lui encore qui apprit aux Grecs l'usage de l'écriture en leur donnant des lettres empruntées à l'alphabet phénicien, dont il conserva à peu de choses près l'ordre, la figure el la denom nation. On lui attribue encore l'invention de fondre les métaux, c'esi-â-dirc qu'' cet art fut aussi importé de l'Orieni.

CAUOLUS, un des dieux Cabires, connu aissi sous le nom de Cadmillus. Voy. C\- BIBBS.

CADRIS, religieux musulmans, fondés par AlidelCader G -ilani , mort à Bagdad l'an 501 de l'hégire (1 llio de Jésus-Christ). Il était gardien du tombeau de l'imam Ahou Hanifa, cl passait pour un grand jurisconsulte et un profond philosophe. Les cadris appartiennent à la congrégation d'Ali ; ils portent des vêlements de feutre noir. On les dislingue aussi à leur turban, dont la mousseline forme six plis, et sur lequel sont brodées ces paroles : // n'y a point d'autre Dieu que Dieu. Ils

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