A nos Aïeux. 3G Au Bonheur

« Les comités de salut public et d'instruction sont chargés de présenter le plan d'organisation de ces fêtes. La Convention appelle tous les talents dignes de servir la eau se de l'humaniléà l'honnedrdë concourirà leur établissement pardeshymnes oupardes chants civiques, et par lousles moyens, qui peuvent contribuerà leur emliellisscmcutetà leurutilité.»

Mais il parait que ces fêles furent trouvées trop nombreuses par la suite, car un décret du 12 brumaire an IV statue qu'on célébrerait tous les ans sept fêtes nati maies, aux époques ci-après indiquées, savoir :

Le 1er vendémiaire, fête de la Fondation de la République ;

Le 10 germinal, fête de la Jeunesse ;

Le 10 floréal, fête des Epoux ;

Le 10 prairial, fêle de la Reconnaissance ;

Le 10 messidor, fêle de l'Agriculture ;

Les 9 et 10 thermidor, fête de la Liberté ;

Le 10 fructidor, fête des Vieillards.

On voit que dans ce dernier tableau Y Etre suprême (comme on appelait Dieu alors) avait complètement disparu. Or, par une étrange inconséquence, ces mêmes législateurs qui avaient aboli Dieu et son cuite, mirent en œuvre tous le< genres de persécutions pour Contraindre les habitants des villes et des campagnes à chômer le décadi ; et, dans le temps où l'on tolérait encore les prêtres constitutionnels, on voulut exiger d'eux qu'iis transportassent au décadi la cé'ébralion du dimanche et des autres fêles qui pouvaient tomber dans la semaine ou dans la décade.

Le calendrier républicain n'a été suivi que pendant l'espace d'environ douze ans. Le gouvernement consulaire sentit la nécessité de rétablir l'usage du calendrier Grégorien, commun à presque toute l'Europe. Un sénalus-consulle, rendu le 22 frudidor an XIII (9 septembre 1805;, porte qu'à compter du 11 nivôse an XIV (1er janvier 1806), le calendrier Grégorien serait remis en vigueurdans tout l'empire français. Mais il y avait déjà plusieurs années que la célébration des fêtes républicaines était tombé ' en désuétude et même totalement abolie.

CALÉNUS (Olénus). célèbre devindel'Elrurie, qui joignait à une conn .issance parfaite de son art un esprit fin et rusé. En voici un exemple rapporté par Pline, livre xxvm de son Histoire naturelle : T irquin le Superbe, ayant dessein de construire un temple en l'honneur de Jupiter sur le mont Tarpêien, faisail creuser les fondements de cet édifice. Les ouvriers trouvèrent dans les fouilles une tête d'homme, et firent donner avis au roi de celle découverte. Tarquin crut qu'il ne fallait pas passer outre sans avoir le sens de c« présage. Il consulta à cet effet les devins de Rome; mais ils lui répondirent qu'ils n'étaient pas assez habiles pour lui en donner l'explication, et qu'il fallait s'adresser aux devins d'Elrurie. Ceux-ci lui nommèrent le pliîg célèbre, qui était Olénus Gale» os, cl 11 Jui envoya des députés. Quaud le deviu eut

CAL

connu que ce prodige signifiait la domination suprême, il tâcha de détourner ce précieux avantage au profit des Etrusques et d'en frustrer les Romains. Il en serait venu à bout si les députés, prévenus de ses finesses par le propre fils de Calénus, n'eussent évité de prendre le change dans les réponses qu'ils firent à ses interrogations. Voici comment la chose se passa.

Olénus Calénus, informé du fait qui avait eu lieu, traça un cercle sur la terre, dans l'endroit où il se trouva, et l'orienta en le coupant par des lignes droites : Voici le m nt Tarpêien, disait-il aux ambassadeurs, voici l'orient, le midi, le septenlrinn, l'occideni. Est-ce ici, est-ce là que la tête a été trouvée? S'ils eussent répondu : C'est ici, les promesses du destin eussent été p"tir l'Etrurie; le lieu où se tenait alors Caiénus serait devenu le siège de la monarchie d'Italie. Mais les députés, se tenant sur leurs gardes, répondirent toujours : Ce n'est point ici que l'on a trouvé cette télé ; on l'a trouvée à Rome sur le mont Tarpêien. Le fils d'Olénus Calénus leur avait appris cet expédient. Mon père, leur avait-il dit, vous expliquera le i rodige sans user d'aucun mensonge, car cela n'est point permis à un devin, mais prenez bien garde auxi épouses que vous ferezâses demandes. Calénus se vit enfin contraint de leur déclarer que la tèle étant la principale partiede l'homme, et celle qui dirige toutes les autres, Rome deviendrait la principale ville de l'uni vers, et donnerait la loi à tous les peuples. CALICE, vase dont se servent les prêtres pour la célébration du saint sacrifice de lé messe; c'est dans le calice qu'ils consacren: le sang de Jésus-Christ. Dès les premiers siècles il y en eut d'or et d'argent dans les églises principales ; niais dans les églises pauvres ou se servait de calices d'étain, de cuivre, de corne, de bois el de verre. Ces derniers furent prohibés par un concile de Reims ; ceux de buis, par un concile de Tribur, en 895 ; cl ceux de corne, par le concile de Calchut, en Angleterre, de l'an 787. La règle est maintenant qu'iis soient d'or on d'argent, et, dans ce dernier cas, l'intérieur de la coupe doit être entièrement doré. On tolère également les calices dont le pied ou support est de cuivre argenlé. Dais les premiers siècies, il y avait des ca ices d'une capacité de beaucoup supérieure à celle des calices actuels; car alors comme la communion sous les deux espèces était encore en usage, il fallait cons crer du vin suffisamment pour l'assemblée ; ces calices avaient même souvent deux anses pour la facilité du transport; on y puisait avec des vases plus petits pour la communion du clergé et du peuple.

Le calice, étant destiné à l'usage le plus augusle, ne peut servir à la célébration des saints mystères qu'après avoir été lui-même consacré par unevéqueavecle saint chrême. CALICE DE SOUPÇON. Vansleb nous apprend que les anciens chrétiens d'Egypte, quand ils soupçonnaient leurs le unies d'inlidélilé, leur faisaient avaler de l'eau soufrée, dans laquelle ils mettaient de la poussière

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

et de l'huile de la lampe de l'église, persuadés que, si elles étaient coupables, ce breuvage leur ferait souffrir des douleurs insupportables.

CAl.ISTO. fille de Lycaon et l'une des nymphes favorites de Diane. Séduite par Jupiter, qui avait pris la forme de cette déesse, elle devint mère d'Arcns. Diane, indignée, la chassa de sa compagnie. La jalouse Juiinn poussa encore plus loin la vengeance, elle la métamorphosa en ourse; mais Jupiter l'enleva avec son fils Arcas et les plaça dans le ciel, où ils forment les constellations de la grande et de la petite Ourse. Juron, à la vue de ces nouveaux aslrc«, redoubla de fureur, et obtint des dieux de la mer de ne pas permettre qu'ils se couchassent jamais dans l'Océan; c'est pourquoi ils sont toujours visibles à nos regards. Les Hindous/ de leur côté, prétendent que le> sept étoiles de la grande Ourse sont les sepl richis qui obtinrent par leur vertu une place dans le firmament.

CALIXTINS, sectaires qui parurent vers l'an H33, ainsi nommés parce qu'ils soutenaient la nécessité du calice ou de la communion sous les deux espèces. Ils curent pour chef un curé de Prague nommé Jacobel, qui prétendit que la si ppresion du calice dans l'Eglise romaine c'ait contraire à ces paroles de Jésus-Christ: Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. A celle erreur ils en joignaient trois autres, la première touchant la correction des péchés publics et particuliers, qu'ils portaient à une sévérité exagérée; la seconde touchant la prédication de la parole de Dieu, qu'ils prétendaient appartenir à chacun des fidèles, et la dernière touchant les biens que l'Eglise possédait. Les députés des calixtins se rendirent au concile de Bâle ; ces quatre articles furent discutés entre eux et les Pères ; on leur accorda même l'usage de la coupe, à condition qu'ils ne la regarderaient pas comme essentielle pour la réception de l'eucharistie. Cet accord fut appelé Compaclum, nom célèbre dans l'histoire de Bohême. Les hussiles, qui s'étaient d'abord réunis aux calixtins, se séparèrent de ces derniers lorsqu'ils virent qu'ils ne quittaient point la foi de l'Eglise romaine, et prirent lç nom de Ihaboriles. Les ca ixlins eux-mêmes ne persévérèrent pas longtemps dans l'unité. Roquesane, un de leurs docteurs, qui avait le plus contribué au Compactum, s'imagina que le pape ne pouvait manquer de lui accorder par reconnaissance l'archevêché <le Prague; mais, se voyanl frustré dans ses espérances, il le\a publiquement l'étendard de la révolte, enseigna plus expressément que jamais la nécessité de la communion sous les deux espèces, secoua le joug de l'autorité de l'Eglise, et s'érigea non-seulement en archevêque de Prague, mais en pape de la Bohême. Des calixtins et des lhaboriles sortit une secte connue sous le nom de frère» de Bohême, qui se réunirent aux protestants dans le siècle suivant.

On a donné aussi le nom de calixtins à des luthériens qui suivaient les opinions de Georges Calixle, professeur en théologie. Ces opinions sont les mêmes que celles des semi-pélagiens. Voy. les deux articles Calixtins de noire Dictionnaire des Hérésies.

CALL1N1QUE , c'est-à-dire le beau vainqueur, surnom d'Hercule, qui lui fut donné à l'occasion que voici : Lors du premier siège d'ilion (ou de Troie), Télamon , l'un des assiégeants, ayant abattu une partie des murs, entra le premier dans la place. Hercule, qui n'avait pénétré qu'ensuite, jaloux qu'un autre fût considéré comme plus vaillant que lui, fondit sur Télamon l'épée à la main. Celui-ci, le voyant accourir, ramassa aussitôt un grand nombre de pierres qui se trouvaient autour de lui. Hercule, en arrivant, lui demanda ce qu'il prétendait faire de ces pierres. Télamon répondit qu'il en voulait élever un autel à Hercule Callinique (l'excellent vainqueur). Le demi-dieu, charmé de celte flatterie, lui donna, après la prise de la ville, pour sa part du bulin, Hésione, fille de Laomédon, dont Télamon eut un fils nommé Teucer.

CALLIOPE, l'une des neuf Muses ; sa fonc- Mon était de présider à la poésie héroïque. Les poètes la disent mère d'Orphée; et on ajoute que Vénus, irritée contre cette muser qui avait adjugé à Proserpine la possession d'Adonis, inspira aux femmes de Thracecetlo fureur amoureuse dont Orphée fut la victime. Selon d'autres, elle eut de Jupiter les Corybanles, et d'Achelaus les Sirènes. On la représente sous la forme d'une jeune fille d'un air majestueux, le front ceint d'une couronne d'or, tenant une trompette de la main droite et de la gau ne un Ihyrse, une couronne de laurier ou un poème épique, tel que l'Iliade, l'Odyssée ou l'Enéide.

CALLIPYGE, c'est-à-dire pulchris natibus, surnom de Vénus. Voici à quelle occasion il lui futdonné : Deuxjeunes Aihéniennesd'une grande beauté, mais pauvres el d'une condition obscure, ayant été exclues, par la jalousie des dames plus rirhes et plus qualifiées, du prix de beauté qui se. disputait chaque année dans le lemple de Vénus, furent aperçues par deux frères dans une altitude qui faisait valoir leurs charmes secrets. Ces deux jeunes cens, qui étaient riches et puissants, les époutèrent; et par reconnaissance les deux sœurs firent élever un temple à Vénus sous le nom de Callipyge. On l'appelait encore CalliijUjte et Pulchriclunia; tous ces noms ont la même signification. Il existe encore plusieurs statues de la Vénus Cnllipygc.

CALL1STAGORAS. II était vénère dans l'île de Tenus, au rapport de saint Clément d'Alexandrie.

CALLISTE, très-belle; surnom de Diane, qui avait un temple sous ce nom à quelque distance de la ville de I ricolous.

CALLISTÉES, fêles que les habitants de l'île de Lesbos célébraient en l'honneur de Vénus, d'autres disent de Junon. Les femmes y disputaient le prix de la beauté. Il y avait de semblables luttes en plusieurs autres villes, entre autres chez les Parrhasicns, qui

CÀL

CAL

les avaient réunies aux fêles Elemiennes, célébrées en l'honneur de Cérès. Mais il est honteux de voir des Callislées instituées pour les hommes ; c'est ce qui avait lieu en Elide : celui qui remportait le prix de beauté recevait une armure complète; et, orné de rubans, couronné de myrte, il traversait la ville, entouré du cortège de ses parents et de ses amis, et portait celle armure avec pompejusqu'au temple de Minerve, à laquelle il la consacrait.

CALL1ULES, hymnes en l'honneur de Cérès et de Proserpine.

CALLYNTÉU1ES, fêles athéniennes, célébrées dans le mois de mai, pendant lesquelles on netloyail les temples, on les lavait, on ôtail la poussière dont les ornements s'étaient souillés pendant l'hiver, etc. Les Callynléries étaient, dit-on, consacrées à Aglaurc, ancienne prêtresse, qui passait pour avoir la première orné les temples des dieux.

CALOMNIE. Les Athéniens en avaient fait une divinité réelle ou allégorique. Apelles, devancé par de faux rapports à la cour de Plolémée, roi d'EgypIe, chercha à éclairer ce prince par la plus belle allégorie qu'ail enfantée le pinceau du peintre ou la plume du poêle. Voici la desciiption que Lucien nous a donnée du tableau d'Apelles :

La Crédulité est. assise sur le trône, la tèle accompagnée de longues oreilles de Midas ; V Ignorance et le Soupçon sont assis à ses côiés. La Crédulité (end la main à la Calomnie, qui s'avance vers elle le visage enflammé. Celte figure principale occupe le n ilieu du tableau; elle secoue une torche d'une main, et de l'autre traîne Y Innocence par les cheveux. Celle dernière esl représentée sous la forme d'un jeune et bel enfant, qui lève les mains au ciel, et le prend à témoin de l'injustice du traitement qu'il éprouve. Devant la Calomnie marche l'Envie, au leint livide, au regard louche, accompagnée de la Fraude et de l'Artifice, dont la Calomnie emprunte le secours pour déguiser sa difformité. A une certaine dislance on distingue le Repentir, sous la Ggure d'une femme en deuil : ses vêlements sont déchirés; il est dans l'attitude dy désespoir, el tourne ses yeux baignés de larmes vers la Vérité, qu'on aperçoil dans le lointain, et qui s'avance lentement sur les pas de la Calomnie.

CALONÉ, maisons où les plus religieux d'entre les aquels ou spirituels parmi les Druses se renferment pour prier durant plusieurs semaines. Elles sont placées sur le sommet des montagnes 1rs plus escarpées, aux environs de leurs villages.

CALOTTE, espèce de peiii bonnet porté par les ecclésiastiques et les religieux pour préserver de l'impression de l'air le sommet de la tèle, ordinairement dénudé par la tonsure. Il est en cuir, en laine ou en soie. Par un slatut de la faculté de théologie de Paris, en date du pi emier juillet 15lil , il fut défendu aux bacheliers de soutenir leurs thèses ou d'argumenter en calolte. La calotte rouge esl particulière aux cardinaux.

CALOYER. religieux grec qui suit la règle

de saint Basile; ce nom grec, xeàôytaoî, signifie bon vieillard. Les caloyers habilent particulièrement le mont Alhos; ils se distinguent par l'austérité de leur vie, el par la pauvreté dans laquelle ils vivent. Jamais ils ne mangent de viande, plusieurs même s'abstiennent d'huile; ils observent quatre carêmes, et passent la plus grande partie de la nuil en prières et dans les larmes. Leurs vœux sont les mêmes que ceux des moines d'Occident. Ils gardent exactement leur premier institut; aussi il n'a jamais été fait de réforme chez eux. On ne donne le nom de caloyers qu'à ceux qui ne sont point dans les ordres sacrés; les prêtres sont appelés parles Grecs jeroinonaqu.es ou ftieromonaclii , (moines sacrés); ce sont eux qui desservent toutes les églises grecques. Ils vivent sous la conduite d'un supérieur, qui porle le nom d'archimandrite. — Les Turcs donnent quelquefois le nom de caloyers à leurs dervisch ou religieux. Voy. noire Dictionnaire des Ordres religieux, art. Caloyers.

CALOyÈKE, rel gieusc grecque de l'ordre de Saint-Basile. Il y en a de deux sortes. Les unes vivent dans des monastères où elles font les trois vœux, et sont gouvernées par une supérieure, qui esl elle-même sous la direction d'un abbé choisi parmi les plus anciens elles plus vertueux des caloyers; c'est lui qui confesse la communauté. Les caloyères porlent un vêlement de laine noire et un manteau de la même couleur; elles ont la tête rasée, et les bras et les mains couverts jusqu'au bout des doigts. Chacune a sa cellule séparée; celles qui sont plus riches ont une servante; elles nourrissent quelquefois des jeunes filles pour les élever dans la piélé. Après s'être acquittées de leurs devoirs religieux, elles s'occupent à différents ouvrages d'aiguille; et les Turcs, qui ont du respect pour ces religieuses, viennent jusque dans leurs monastères pour acheter des ceintures de leur façon.

La seconde espèce de caloyères consiste principalement en femmes veuves qui rivent dans leurs maisons et ne font d'autre vœu que de mettre un voile noir sur leur tète et de déclarer qu'elles ne veulent plus se marier. Elles prennent soin de leur ménage, de leurs enfants' et même de leurs parents. Quelques-unes se logent près des églises, soit pour recevoir les aumônes de ceux qui viennent y prier, suit pour gagner leur vie en prenant soin du temple, du linge et autres objets servant au culte.

Les unes et les autres jouissent du droit do pouvoir aller partout à la faveur de leur habit, qui est aussi respecté des Turcs que des chrétiens.

CALPAR. On appelait ainsi à Rome le premier vin que l'on lirait du tonneau pour en faire des libations à Jupiter. Il n'était permis de goûter le vin qu'après cette cérémonie.

CALDMET, instrument que les sauvages de l'Amérique septentrionale, et principalement ceux du Canada, emploient dans leurs cérémonies civiles et religieuses. Ce nom est un mot normand, qui vient de chalumeau ; il

DICTIONNAIRE DF.S RELIGIONS

a été introduit par les Normands, qui se sont établis dans ce pays-là, et s'est conservé jusqu'à ce jour par les Français. Les natifs n'entendent poiistce mot; les Iroquois l'appellent ganonàaoué, et les autres peuplades poayan.

Le calumet est une grande pipe à fumer, en marbre rouge, noir ou blanc ; le rouge est le plus estimé. Il ressemble assez à un marteau d'armes; la léle où l'on met le tabac a trois pouces de long , et est bien polie; le tuyau, long de deux pieds (t demi, est une canne assez forle, ornée de plumes de toute sorte de couleurs, avec plu>ieurs natifs de cheveux de femmes, entrelacés de plusieurs manières. On y attache deux ailes, ce qui le rend assez semblable au caducée de Mercure, ou à la baguette que les ambassadeurs de paix portaient autrefois à la main. Celte canne est fourrée dans des cous de huars, qui sont des oiseaux tachetés de blanc et de noir, gros comme nos oies, ou dans des cous de canards branchus. Cescanards sont bigarrés de trois ou quatre couleurs différentes. Chaque nation embellit son calumet selon son usage, ou selon son inclination particulière. Le cal met sert d'assurance à tous ceux qui vont chez les alliés de ceux qui 1' nt donné. C'est un symbole de paix, et l'on est généralement persuadé qu'il arriverait de grands malheurs à celui qui violerait la foi du calumet. C'est le sceau de toutes les entreprises, de toutes les affaires importantes et des cérémonies publiques. Cet instrument est un objet de haute vénération parmi les sauvages; ils le respectent comme un don précieux que le soleil a fait aux hommes.

On distingue le calumet de paix e! le calumet de guerre. Le premier est ordinairement rouge; relui de guerre est mêlé de blanc et de gris. Lorsque les sauvages sont sur le point de partir pour la guerre, un des principaux guerriers convoque ses soldats à une cérémonie que ''on a ppellc ladansc du calumet. Si l'on est er. été, on choisit dans la campagne un emplacement entouré de verdure; on couvre ce te pi *ce d'une natte de joncs de différentes couleurs; on y expose la divinité de celui qui préside à la cérémonie. A la droite du '\eu s'élève le calumet environné d'arc9, de flèches, de haches et de toute sorte d'armes formant une espècede trophée. Avant d'ouvrir la danse, les guerriers s'avancent vers la divinité et lui rendent hommage eu pou-sant devant elle des bouffées de tabac. Après quoi un des guerriers les plus distingués de la troupe commence à danser, tenant le calumet entre ses deux mains; et pendant sa danse, tantôt il montre cet instrument aux spectateurs, tantôt il l'offre au soleil, d'autres lois il le penche vers la (erre et lui fait faire plusi urs autres mouvements, qui peutêtre sont symboliques. Après avoir dansé quelque temps, il délie à un combat singulier le plus vaillant de l'assemblée. Alors un jeune sauvage se lève, va prendre des armes que l'on a déposées exprès sous la natte, et revient se battre en cadence contre celui qui tient le caiumel. Ce dernier, après quelques instants de combat siuiuié., demeure victo-

rieux, et, enflé de ce succès, il commence à vanter ses prouesses devant les assistants; pendant qu'il débite son panégyrique, il frappe de temps en temps, avec sa massue, sur un poteau planté dans l'endroit où se passe la cérémonie; ensuite de quoi il reçoit pour prix de sa valeur un beau manteau de castor, que lui donne le plus ancien de l'assemblée. Chacun des guerriers prend à son tour le calumet et recèle la même cérémonie.

Ils ont encore une danse du caiumel, pour fair^ accueil à des étrangers, ou pour recevoir des ambassadeurs. Si ces élr ngers ou ambassadeurs arrivent par terre, ils doivent envoyer un messager au village, pour avertir qu'ils portent le calumet de p;iix. Quelques jeunes gens s'avancent alors et se rangent en ovale. Les étrangers s'approchent; ils danseni ensemble et forment un autre ovale autour de celui qui porte le calumet. La danse dure une demi-heure, aprèsquoion conduit ces étrangers au feslin. Si ceux-ci arrivent par eau, ils doivent envoyer un canot au village, avec le caiumel de paix à la proue, en forme do mât. Un autre canot part du village pour aller au-devant de l'étranger.

Oncélèbreencore la danse du caiumel quand on se dispose à partir pour la chasse aux taureaux; et c'est sans doute dans un but superstitieux qu'ils chargent les calumets de fienie de laureau séchée au soleil, et qu'ils les donnent à fumer aux chasseurs qui sont envoyés à la découverte.

La cérémonie du calumet était également en usage chez les Virginiens; lorsqu'il s'agissait de recevoir des étrangers de distinction, le wérowance ou prince, accompagné de ses gens, allait au-devant d eux jusqu'à une certaine distance. Là, il les invitait à s'asseoir sur des nattes que ses gens avaient appo; tées exprès ; puis, après la cérémonie du caiumel, il entrait avec eux en comersalion, et les accompagnait msqu'à sa dem. ure.

CALVA, ou la Chauve, surnom de Vénus. Elle avait à Rome un temple qui lui était dédié sous cette qualification , en mémoire de ce que les femmes avaient donné leurs cheveux pour faire les cordes nécessaires au jeu des machines, lorsque les Gaulois vinrent s'emparer de la ville.

CALVAIRE , monticule situé auprès de Jérusalem, vers le nord, appelé en syriaque Gulgotha ou mieux Guii/ultha, et en grec Cranion. Ces trois noms, qui ont la même signification, indiquent qu'on devait y trouver une certaine quantité de crânes humains ; en effet , c'était l'endroit où l'on exécutait les criminels condamnés au dernier supplice.

Mais d'un lieu d horreur et d'ignominie il est devenu le plus saint et le plus vénéré des sanctuaires, par le grand mystère de la rédemption des hommes qui y a été accompli. Le sang du Fils de Dieu l'a purifié, sanctifié, consacré. Quelques auteurs ont prétendu que cette montagne était la même que celle où Abraham avait élésur le point de sacrifier son fils Isaac ; si cela était certain, le sacri-

CAL

fice réel et le sacrifice figuratif eussent été accomplis sur le même théâtre ; mais ce sentiment ne paraît rien moins que fondé.

On ne peut pas douter que ce lieu n'ait été en grande vénération chez les premiers chrétiens. L'auteur de VEpitome bellorum sarrorum prétend qoe, quarante-six ans après la prise de Jérusalem par Titus , les ehréliens obtinrent d'Adrien la permission de bâtir ou plutôt de rebâtir un temple sur le tombeau de Jésus-Christ. Il ajoute que ce temple fut réparé et agrandi par Hélène, mère de Constantin. Mais saint Jérôme, Sozoroène et plusieurs autres assurent que les Romains entourèrent d'un mur les saints lieux, qu'ils élevèrent sur le tombeau du Sauveur une statue à Jupiter , une autre à Vénus sur le Calvaire, comme ils plantèrent un hais à Adonis sur le lieu de la naissance de Jésus à Bethléem. Ces profanations systématiques prouvent, comme l'observe judicieusement M. de Chateaubriand, que les chrétiens avaient îles sanctuaires dans ces lieux. Quoi qu'il en soit, la fondation de l'église du Saint-Sépulcre remonte au moins au règne de Constantin. Cetélifice comprend trois églises: celle du Saint-Sépulcre, celle du Calvaire et celle de l'Invention de la sainte croix. Nous ne donnerons pas ici la description' des sainls lieux; on peut la trouver dans toutes les relations de voyages à la terre sainte. Nous observerons seulement, ce qui rentre dans le cadre de notre Dictionnaire , que ces édifices sorU divisés en chapelles élevées sur les lieux où se sont passés les différents acles de la passion, ou renfermai)! quelques-unes des reliques sacrées. Ces chapelles sont partagées entre huit nations chrétiennes, catholiques ou schismatiques, à qui elles ont été concédées par les Turcs. Voici l'énuméralion de ces nations d'après Deshayes, reproduit par Chateaubriand :

« La première est celle des Latins ou Romains, que représentent les religieux cordeliers. Ils gardent le Saint-Sépulcre; le lieu du mont Calvaire où Noire-Seigneur fut attaché à la croix ; l'endroit où la sainte croix fut trouvée; la pierre de Yonction et la chapelle où Noire-Seigneur apparut à la Vierge après sa résurrection.

« La seconde nation est celle des Grecs, qui ont le chœur de l'église , où ils officient , au milieu duquel il y a un petit cercle de marbre, dont ils estiment que le centre est le milieu de la terre.

« La troisième nation est celle des Abyssins; ils tiennent la chapelle où est lacolonne d'Impropère.

« La quatrième nation est celle des Coptes, qui sont les chrétiens d'Egypte; ils ont un petit oratoire proche du Saint-Sépulcre.

• « La cinquième nation est celle des Arméniens; ils ont la chapelle de Sainte-Hélène et celle où les habits de Notre-Seigneur furent partagés et joués.

« La sixième nation est celle des Nèstbriens ou Jacobites , qui sont vernis de Chaldée et de Syrie ; ils ont une petite chapelle proche du lieu où Notre-Seigneur apparut à

la Madeleine en forme de jardinier, qui pour cela est appelée la chapetli de la Madeleine.

« La sepième nation est celle des Géorgiens, qui habitent entre la mer Majeureet la mer Caspienne ; ils tiennent le lieu du mont Calvaire où fut dressée la croix, et la prison où demeura Noire-Seigneur en attendant que l'on eût fait le trou pour la placer.

« La huitième nation est celle des Maronites, qui habitent le mont Liban ; ils reconnaissent le pape comme nous faisons.

« Chaque nation, outre ces lieux que tous ceux qui so^it dedans peuvent visiter, a encore quelque endroit particulier dans les voûtes et dans les coins de celte église , qui lui sert de retraite et où elle fait l'office selon son usage. »

Celte église si vénérable , qui existait depuis tant de siècles, que M. de Chateaubriand vit encore en 1806, fut ravagée par un incendie le 12 octobre 1807. Bile a été rebâtie avec beaucoup plus du magnificence, aux frais principalement des Grecs et'des Arméniens ; ce qui a fait perdre aux Latins une bonne partie de l'autorité dont ils jouissaient antérieurement.

CALVAIRE (Congrégation de Notke-Damk du) , ordre de religieuses bénédictines, dont le but e>t d'honorer particulier 'ment les douleurs que causèrent à la siinle Vierge les tourments qu'elle vit souffrir à son fils. Il y a continuellement, la nuit comme le j'our, deux religieuses prosternées au pied de la croix. Cet ordre fut fondé par Anloinelte d'Orléans, fille du duc de L ngueville et vedve de Charles de Gondy, et approuvé, en 1617, par Paul V et Louis XIII, puis c infirmé , en £621 et 1622 , par Grégoire XV. En 1638,1e célèbre P. Joseph, capucin, contribua par ses soins à leur faire bâtir un couvent à Paris, dans le Marais, et celte maison élait le lieu de la résidence de la supérieure générale de l'institut. Ces religieuses ont encore actuellement une maison à Paris et quelques autres en divers diocèses. Yoy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art.

Calv AIRIENNES.

C.VLViNISME , une des branches de la grande hérésie du protestantisme. Avant de f lire l'exposé de ce système religieux, il est nécessaire de dire quelques mots de Calvin , son fondateur.

Jean Cauvin, qui latinisa son nom en Calvinus, naquit à Noyon en Picardie, le 10 juillet 1509, dans une famille de basse extraction et peu favorisée des bien- de la fortune. 11 fit ses premières études à Paris, au collège de la Marche, et sa philosophie au collège de Montaigu , sous un professeur espagnol. A I âge de onze ans, il fut pourvu du bénéfice de Notre-Dame de la Gésine : six ans après il jouit encore de la cure de Motteville, qu'il permuta pour cel e de Pont-1'Evéque, près de Noyon. So;: père, qui ne voulait pas, malgré ces bénéfices , qu'il étudiât la théologie, l'envoya faire son droit à Orléans, où il suivit les leçons de Pierre de l'Etoile ; il ne prit aucun degré dans cette ville, et acheva son cours à Bourges sous le célèbre Alciat,

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

Ce fut à Bourges encore qu'il apprit le grec, le syriaque et l'hébreu, aux leçons de Wolmar, Allemand de nation et professeur de grec. Ce Wolraar l'initia aux doctrines de Luther et de Zuingle , qui commençaient à faire du bruit, et dont il était le partisan secret. Sur ces entrefaites, la mort de son père l'obligea de retourner à Noyon pour arranger ses affaires de famille. Il s'y défit de ses deux bénéfices, revint à Paris, où il composa un commentaire sur le Traité de la clémence, de Senèque ; se lia avec ceux qui avaient secrètement embrassé la réforme; [nais, n'ayant point imité leur discrétion et ayant fait éclater trop haut son zèle impétueux, on voulut l'arrêter. II sortit de Paris et se retira à Bâle, où il se dévoua à la défense de la réforme. On comprenait sous le nom de réformés relie foule de sectaires luthériens, carlostadiens, anabaptistes, zuingiiens, ubiquitaires , etc., qui, s'élant répandus en Allemagne, en France, en Italie, en Angle-terre et dans les Pays-Bas, se contentaient de déclamer contre le pape, contre le clergé, contre les abus vrais ou prétendus de l'Eglise romaine, mais n'avaient point encore rédigé de symbole ni de corps de doctrine. Calvin entreprit de combler celle lacune et d'établir la réforme sur des principes idéologiques. Il composa à cet effet ses Institutions, dans lesquelles^ il réunit en corps de doctrine tous les principes des réformateurs qu'il avait adoptés, et il s'attache à les faire tous ressortir du christianisme. Il parcourut ensuite diverses contrées, pour éviter les persécutions que son esprit turbulent lui attirait, et finit par se retirer à Genève, où il acquit par la suite un empire absolu. On le regarde même comme le réformateur de cette ville , niais c'est à tort; car Varel et Viret y avaient introduit la réforme avant son arrivée. 11 eut à soutenir, tout le reste de sa vie. des luttes continuelles moins contre les catholiques que contre les protestants, qu'il voulait asservir à son autorité, après avoir lui-même secoué le joug de l'autorité de l'Eglise. Malheur à quiconque osait lui- résister! Les analhèmes, les fers, la prison, les échafauds, le feu, lui rendirent raison de tous ceux qui entreprirent de le contredire. Ses disputes ne l'empêchèrent pas de commenter l'Ecriture sainte, tant son esprit avait une prodigieuse activité. Il était savant, écrivait purement, avec méthode, et personne ne saisissait plus finement les cotés favorables d'un sentiment; la préface de ses Institutions est un chef-d'œuvre d'adresse.

Calvin a été trop vanté, non-seulement par les protestants, mais aussi par quelques catholique., qui sans doute ont voulu faire preuve d'impartialité. Ce qu'on peut lui accorder sans reserve , c'est l'art d'écrire ; on l'a dit chaste, laborieux, désintéressé; mais eûlil réellement ces qualités, elles no pourraient le laver des actes monstrueux d'or-

(I) Une jeune mariée, dom I s i neveux parurent arran.

gés avec coquel ter ie, fut mise en prison avec ses deux suivantes et la femme i|ui i'iivaii coiffée. On mit au julori nu

gueil , d'iniquité et d'intolérance , qu on lui reproche à juste titre. Citons seulement ses calomnies et ses persécutions contre ceux qu'il flétrit du nom de libertins (1); la prodigalité avec laquelle, pour affermir son pouvoir , il distribua à ses créatures le droit de bourgeoisie; les tribulations de la famille Favre ; la houleuse amende honorable de Pierre Ameaux ; la prison , la torture et l'exécution de Gruet; Castalion, l'ancien ami de Calvin, exilé, accusé de vol par le réformateur, et mourant de faim et de misère ; Bolsec, emprisonné, exilé, persécuté, parce qu'il ne partage pas toutes les opinions du despote; Valentin Gentilis, torturé à Genève, décapite à Berne; enfin, Michel Servet, qui finit sur un bûcher cette longue et douloureuse agonie que Calvin lui fit subir dans les prisons • de Genève. Mais écoutons un Genevois , M. Galiffe, qui vient, après trois siècles, formuler, contre le réformateur de sa patrie , un cri de réprobation : « Calvin, dit-il dans ses Notices généalogiques , Calvin renversa tout ce qu'il y avait de bon et d'honorable pour l'humanité, dans la réformation desGénevois, et établit le règne de l'intolérance la plus féroce, des superstitions les plus grossières, des dogmes les plus impies. Il en vint à bout, d'abord par astuce, ensuite par force, menaçant le conseil lui-même d'une émeute et do la vengeance de tous les satellites dont il était entouré, quand les magistrats voulaient essayer de faire prévaloir les lois contre son

autorité usurpée Qu'on l'admire donc

comme un homme adroit et profond dans le genre de tous ces petits tyranneaux qui ont subjugué des républiques en tant de pays différents, cela doit être permis aux âmes faibles. 11 fallait du sang à cette âme de bouc.»

Il mourut à Genève en 156'».

Maintenant , pour exposer les dogmes du calvinisme , il faudrait analyser les Institutions de Calvin ; mais ce long travail théologique, que l'on peut trouver dans une multitude d ouvrages, entre autres dans celui de Pluquet, n'entre point dans le plan de ce Dictionnaire ; encore moins suivrons-nous l'immortel auteur des Variations dans la multitude de confessions de foi que les calvinistes ont proposée à des époques fort rapprochées ; le xvie siècle, à lui seul, nous en fournil au moins une vingtaine, dont les dernières modifiaient presque toujours les précédentes. Voici seulement les principes fondamentaux de la secte, tels à peu près qu'ils ont été établis dans le synode de Dordrechl, en 1618. 1" La prédestination et la réprobation des hommes est antérieure do la part do Dieu à la prévision de quelque œuvre que eu soit, bonne ou mauvaise. 2" Quoique le sang de Jésus-Chrisl soit suffisant pour racheter les péchés du monde entier, néanmoins Dieu a voulu que ceux-là seuls fussent sauvés par l'effusion du sang de son Fils , qui avaient été prédestinés au salut de toute éternité.

jeune homme convaincu d'avoir joué aux cartes. Ainsi Cal' vin, qui enseignait la jusUlicUionpar la loi sans leseeuvres attachait aux œuvres une importance exagérée

CAL

3* Toute la nature humaine est dépravée en conséquence de la faute du premier homme ; celte dépravation , se répandant sur l'âme tout entière, rend l'homme incapable de f.iire le moindre bien. V' Tous ceux que Dieu a prédestinés à la vie éternelle, il les appelle, par sa parole et son esprit, de l'état de pi'dié dans lequel ils sont par nature , à l'état de grâce t't de salut. 5° Ceux que Dieu a appelés efficacement et sanctifiés par son esprit no peuvent plus déchoir de l'état de grâce.

Les calvinistes rejettent comme apocryphes les livres de l'Ancien Testament qui ne sont pas dans le canon des Hébreux. La sainte Ecriture §st pour eux , comme pour tous les prolestants, la seule règle de foi et le seul juge dos eonlroverses. Ils ont rejeté l'autorité >le l'Eglise, l'invocation des saints, le dogme du purgatoire, la nécessité des sacremenls ; toutefois , ceux d'entre eux qui ont conservé le baptême, le considèrent plutôt comme une cérémonie initiative que comme un sacrement qui opère par lui-môme ; ils nienl la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie , regardent le sacrifice de la messe comme une abomination, les cérémonies religieuses comme des pratiques superstitieuses. Ils disent que dans la sainte cène on ne reçoit le corps de Jésus-Ciirist que par la foi.

Quant à la discipline, les églises des calvinistes sont gouvernées par des consistoires. On appelle consistoire le corps enlierdes pasteurs, diacres et anciens d'une Eglise. Les ministres président dans les consistoires ; ce sont eux qui ont la charge d'instruire, de prêcher , d'administrer les sacrements, de fulminer les censures , de visiter les malades, etc. Il y avait autrefois en France des synodes nationaux rt des synodes provinciaux ; à ceux-ci étaient subordonnées les classes, que. l'on appelait aussi colloques. Ces classes étaient des assemblées de quelques Eglises de la province , qui se tenaient deux à quatre fois par an, selon l'exigence des affaires. On y terminait ou réglait ce qui n'était pas réglé dans le consistoire; mais ce qui dépassait la compétence du colloque était déféré au synode. On a conservé dans celte communion l'excommunication contre ceux qui se montrent rebelles aux admonitions des pasteurs. ■

Rien de plus simple que leur culte qui ne consiste que dans la lecture de la Bible , des sermons et le chant des psaumes. Le baptême d'un enfant est précédé de la lecture d'un formulaire de liturgie pour ce sacrement, et d'une prière, après laquelle le minisire demande aux parrains el aux marraines leur acte de foi au nom de l'enfant. Quand on baptise des adultes, ces derniers répondent euxmêmes ; on doit toujours, autant que possible, administrer le baptême en public. Quand il s'agit de donner la communion, les anciens font observer l'ordre autour des tables, et les diacres découpent le pain par morceaux que le ministre distribue aux communiants ; ce sonl eux aussi qui versent le vin dans les coupes et les présentent à l'officiant. En Hollande, on communie assis autour d'une table;