M1I.LIS

CAMISAHS, ou fanatiques des Cévennes, ainsi appelés de la camise ou chemise que la plupart d'entre eux portaient sur leurs habits, ou de la camise de toile qui est le costume ordinaire des montagnards de ce pays.

Des ministres protestanls réfugiés a Genève, après la révocation de Pédit de Nantes, rêvaient sans cesse aux moyens de soulever leurs coreligionnaires restés en France ; ils crurent qu'il serait facile d'armer leurs bras, s; l'on embrasait leur imagination. Ils arrêtèrent alors le plan d'une école de fanatisme où l'on enseignerait l'art de prophétiser. Ils la placèrent dans une verrerie , à Peyra en Dauphiné, sous la conduite d'un nommé du Serre, calviniste, employé dans cette manufacture ; en même temps ils imposèrent les mains à deux prédicants , leurs émissaires secrets , pour parcourir les provinces.

DuSerrechoisitchezde pauvres calvinistes quinze garçons , pour être sous sa direction personnelle, et quinze filles qu'il confia à sa femme. Leur inspirer une haine violente contre l'Eglise catholique , leur persuader qu'il a des visions, el qu'il a reçu de Dieu le pouvoir de communiquer l'esprit prophétique, tel est l'objet de ses instructions. Il commença à les préparer à leur mission par un jeûne de trois jours , les entretint de visions, d'apparitions, d'inspirations, remplit leur jeune imagination d'images effrayantes et d'espérances magnifiques, enfin leur fit apprendre par cœur les passages de l'Apocalypse où il est parlé de l'Antéchrist, qu'il assurait élrc le pape ; de la destruction de son empire et de la délivrance de l'Eglise. H liur enseignait à faire des contorsions , à rouler les yeux , à enfler la gorge et l'estomac, à simuler on assoupissement profond dont ils se réveillaicnl tout à coup , le tout

assaisonné d'imprécations contre la messe et contre Rome. Quand un élève avait fait des progrès et que le moment de l'initiation était arrivé , du Serre lui soufflait dans la bouche pour lui communiquer le don de prophétie , avec pouvoir de le communiquer à ceux qu'il en jugerait dignes. Les autres élèves, électrisés par ces momerie<, attendaient avec impatience le moment d'obtenir la même faveur. De là sortit un essaim d'enthousiastes qu'on faisait partir en mission dans les contrées environnantes. Les plus remarquables furenluu jeune homme, nommé Gabriel Astier, du village de Clieu en Dauphiné, qui se rendit dans le Vivarais ; et une bergère de Crest, surnommée la Belle Isabeau, qui alla à Grenoble. Le ministre Jurieu , qui avait été un des principaux instigateurs de celle fourberie, s'empressa de publier que leur mission avait un caractère surnaturel. La Belle Isabelle, après avoirjoué quel |ue temps le rôle d'inspirée , fut arrêtée à Grenoble ; dans la suite elle se fit catholique, et prouva par sa conduite la sincérité de sa conversion; ce qui n'empêcha pas Jurieu de soutenir la véracité de sa mission , en disant d'elle et de plusieurs autres prophètes qui s'étaient pareillement convertis, Qu'ils pouvaient être devenus fripons , mats que certainement ils avaient été prophètes. Gabriel Astier se rappela une certaine Marie avec laquelle il avait eu un mauvais commerce, et la fit prophélesse, ainsi que son père el sa mère. Les prophètes pullulaient de toutes parts, on les complaît par centaines ; c'étaient quelquefois des enfants de sept à huit ans, qui imposaient des pénitences à des vieillards pour avoir assisté à la messe.

Avant de parler , les prophètes étaient quatre ou cinq jours sans manger, et après ils ne prenaient pr< sque point de nourriture, ce qui nécessairement devait enflammer leur imagination. On faisait saigner les enfants, et ils avaient une maladie qui précédait le don de prophétie. Les petites prophétesses disaient qu'avant de tomber dans l'assoupissement léthargique, elles sentaient quelque chose qui s'élevait peu à peu depuis les pieds jusqu'à la gorge ; lorsqu'elles étaient assoupies , elles ne sentaient plus rien. Les fanatiques s'assemblaient dans les bois,* les cavernes, les lieux déserts, sur les cimes des montagnes , au nombre de quatre ou cinq cents, quelquefois de plusieurs mille. Là ils attendaient l'esprit d'en haut. Le prophète ou la prophélesse se jetait à genoux en criant miséricorde ; tous l'imitaient; puis au milieu d'un bruit confus de cris de miséricorde , de menaces du jugement qui devait avoir liou dans trois mois , on récitait des prières , on chaulait des psaumes. Le prophète élevait ensuite les mains sur sa tête, criant miséricorde, et tombait à la renverse ; tous à l'instant tombaient avec lui. Alors il criait : La fin du monde approche; amendeztous, faite* pénitence et 'avoir été à la me<se. C'était là le grand crime ; car la grand'mcsse, disaient-ils, est la messe du diable, la messo basse en est la femme. Les prédictions rou-

CAM

laient presque foules sur la chule prochaine de l'Eglise romaine, pré lite par*Jurieu pour l'an 1790; sur la conversion des prêtres catholiques au calvinisme , sur le rétablissement des temples, elc.

Le prophète soufllait sur les aspirants au don de prophétie , en leur disant : Heceves le Saint-Esprit. Alors tous les bacheliers en prophétie prophétisaient à leur tour, tremblaient, se roulaient, écumaient ; quand ils étaient évanouis, d'autres les prenaient sur leurs genoux pour les ranimer; les garçons rendaient ce bon office aux prophélesses, et les filles aux prophètes; quelques-uns prétendirent que l'esprit prophétique s'insinuait en eux par la cuisse; d'autres se dirent la troisième personne de la Trinité , et plusieurs signaient avec la qualité de Saint- Esprit. La plupart des calvinistes de bon sens ne fréquentaient pas ces assemblées , mais ils les fomentaient sourdement.

Comme ces fanatiques avaient excité des attroupements et des (roubles dans le Vivarais, le gouvernement résolut de fiirc intervenir la force pour les comprimer. Les prophètes alors se prétendirent invulnérables , et assurèrent qu'ils mettraient les troupes en déroule au cri de Tartara. Mais plusieurs d'entre les fanatiques, peu confiants dans l'efficacité de celte parole, s'exhortèrent mutuellement à se défendre à coups de pierres, et se réfugièrent sur les rochers; les autres, à l'approche des troupes, s'étendirent sur la terre, se soufflèrent dans la bouche les uns aux autres , pour se communiquer l'esprit divin -, et lorsqu'on en vint à l'attaque , les uns ripostèrent à coups depierres,les autres, précédés par les prophètes et les prophélesses , s'avancèrent contre les ennemis en soufflant sur eux et en criant Tartara, Tartara ! mais , voyant que ce moyen ne les garantissait pas de la mort, ils prirent la fuite. Gabriel Astier l'ut pris et pendu. Et en moins de quinze jours leVivarais fut pacifié, bien que vingt mille personnes eussent pris part à ce mouvement.

Cependant deux fameux prédicants, lironsson cl Vivens, soulevèrent, en 1702, les habitants des Cévennes en supposant encore des visions et des apparitions d'anges. Le fanatisme, réduit en système , comptait quatre grades : l'avertissement, le souffle, la prophétie et le don. Chaque troupe avait un prophète qui défendait d'aller à la messe, de payer la dîme, cl qui était consulte sur le châtiment à infligera tout prêtre catholique qu'on pouvait saisir ; sa décision était exécutée sur-lc-chanip. On pillait, on brûlait les églises, on massacrait les curés ; sept ou huit femmes enceintes furent éventrées ; environ 4000 catholiques et 80 prêtres furent égorgés, en 1704; celui de Saint-André de Lancizc fut précipité du haut de son clocher. A l'occasion de ces désastres, Fléchier, évêque de Nîmes, publia une lettre pastorale que l'on trouve dans ses œuvres ; il y dépeint les ravages causés par les camisars, le massacre horrible de l'abbé du Cheyla, archi prêtre de Mende, et d'une foule d'ecclésiastiques

percés de mille coups, brûlés à petit feu, écorchés, égorgés en face des autels. Les généraux Villars et Berwick parvinrent enfin à comprimer la révolte; Vivens fut tué, Brousson pris et exécuté. Un autre chef du parti, Cavalier, qui avait débuté par êlrc gardeur de porcs, puis boucher, se réfugia à Londres, d'où il s'efforçait, au moyen de ses émissaires, de fomenter en France le feu de la guerre civile. Il trouva d'abord de l'appui dans celte capitale, il fut même secondé par un mathématicien, nommé Fatio de Duillier. Un de leurs prosélytes étant mort, on avait prédit et promis sa résurrection ; le peuple s'assembla pour être témoin du prodige; mais le miracle manqua, ce qui discrédita les opinions des fanatiques. L'ouvrage do Grégoire, auquel j'ai emprunté une grande partie dece qui précède, rapporte un fragment de la Lettre de Shaftesbury sur l'enthousiasme, où cet écrivain so moque agréablement de ces sectaires.

« Ils ont pris, dit-il, un merveilleux goût au martyre dans leur pays, et ils voudraient bien essayer chez nous, si nous voulions le leur permettre, c'est-à-dire, si nous voulions avoir la boulé de leur casser les os, selon la louable coutume de leur pays, et d'animer ainsi de plus en plus leur zèle en allumant contre eux le feu d'une nouvelle persécution; mais jusqu'à présent ils n'ont pu obtenir celle grâce : la durelé de notre cœur est si grande, que, quoique parmi leurs compatriotes réfugiés il se trouve un assez grand nombre de canailles qui, par pure bonté, ne demanderaient pas mieux que de les assom» mer de coups, ou de les lapider lorsqu'ils les rencontrent par les rues ; quoique les ministres de leur propre nation souhaitent passionnément de leur faire sentir les coups de leur discipline, et soient même tout prêts à allumer en leur faveur le feu d'épreuve, nous autres Anglais, qui sommes maîtres dans notre pays, sommes assez inhumains pour ne vouloir pas souffrir qu'on traite ainsi ces fanatiques. »

Cependant les excès du délire s'accrurent à tel point, que la justice se crut obligée de sévir; et, le 7 septembre 1707, plusieurs prophètes furent mis au pilori, à Londres, entre autres Fatio, qui, redevenu liiire, conçut le projet de convertir l'univers, fit à ce sujet un voyage eu Asie, et revint mourir obscurément dans sa pairie. Plusieurs autres se réfugièrent en Allemagne et en Hollande, en Suisse, en Italie et même en Turquie, où ils tentèrent de faire des prosélytes, mais avec peu de fruit. Enfin, vers l'an 1715, il ne restait plus de ces fanatiques que de tristes souvenirs.

CAMPATOIS on CAMPITES, héréliques du ivc siècle, qui enseignaient les erreurs des donalisles; on leur donna ce nom, parce qu'ils se répandaient daus les campagnes pour débiter leurs opinions.

CAMPENSES. Ce nom, qui en latin signifie campagnards, fut donné aux catholiques d'Anlioche'attachés à la communion de saint Mélèce, parce que, chassés de leurs

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églises, ils étaient réduits à s'assembler dans le champ des exercices publics

CAMPOIS, nom donné à cerlains hérétiques du ive siècle qui soutenaient les mêmes erreurs que les ariens.

CAMULUS, un des dieux des Fabins, ou, Mars lui-même, invoqué sons ce nom par les salions. Il est représenté sur les monuments armé d'un bouclier et d'une pique. Son nom paraît venir du mot sabin camus, frein de cheval.

CANACOPOLE. C'est, dit le Dictionnaire des Cultes religieux, le nom que l'on donne aux catéchistes que les missionnaires des Indes emploient à travailler sous- eux pour la conversion des idolâtres.

CANATHOS, fontaine dcNauplie où Junon allait tous les ans se baigner pour y recouvrer sa virginité. Les femmes de la Grèce s'y rendaient aussi d.ms l'espoir d'y trouver le même avantage.

CANCELL1, petites chapelles érigées par les Gaulois aux déesses-mères, qui présidaient aux fruits de la terre. L"S dévols y porlaient leurs offrandes avec d; petites bougies; et , après avoir prononcé quelques paroles mystérieuses sur du pain ou sur certaines herbes, ils les cachaient dans un chemin creux ou dans le tronc d'un arbre, afin de garantir !< urs troupeaux de la contagion et de la mort.

CANCER ou ÉCREV1SSE, animal qui a l'honneur de résider dans le ciel parmi les constellations. Junon, toujours implacable à l'èncontre d'Hercule, envoya contre lui le Cancer, lorsqu'il combattait L'hydre de Lcrac. Le héros, en ayant élé mordn au pied, l'écrasa ; mais Junon, en récompense de sa bonne volonté, plaça l'animal dans le ciel.

CANCOU, petits pains de maïs en usage chez les anciens Péruviens dans leurs cérémonies religieuses; ils étaient pétris par les vierges du Soleil, la nuit qui précédait la grande fête decet astre. Elles leur donnaient la forme ronde, et les faisaient delà grosseur d'une pomme. Après que es pains avaient élé consacrés par le pontife, on les distribuait aux Incas cl au peuple en signe de communion; on en mangeait alors deux ou trois morceaux. Il n'y avait que les vierges du Soleil qui pussent le préparer, surtout celai qui dev;.il être présenté aux lu cas. Il fallait qu'il fûl de la plus pure farine. On en usait encore à la fêle appelée Ciioua ou de la Purification ; mais il ne parait pas qu'on en mangea! alors. On le pétrissait et on le faisait cuire à demi dans des marmites de lerre ; lorsqu'il formait pâte, on y mêlait du sang tiré d'entre les deux sourcils et des narines de quelques jeunes enfants ; on s'en frottait ensuite la tête, le visage, l'estomac, les épaules, les bras et les cuisses, afin d'éloigner de soi, par celte purification, les maladies et toutes sorles d'infirmités. Après quoi le chef de chaque famille prenait de celle pâte, en frottait les portes (i ; sa maison, et y laissait la pâle attachée, comme marque que tous ceux qui habitaient cette .maison étaient purifiés.

Celte cérémonie rappelle le sang de l'agneau pascal dont les Hébreux frottaient la porte de leurs maisons.

CANDÉL1ÈRE, ancien nom de la fêle que nous appelons aujourd'hui la Chandeleur ; on disait aussi la Chandeleuse. Les anciens noms de cette fête se lisent dans un sermon d'Alcuin. Cette fête élait ainsi appelée, dit du Gange, à cause des\chandelles allumées que le pape Gélase ordonna aux fidèles de porter, après avoir abrogé les Lupercales, qui, selon Varron, se célébraient au mois de février. Le pape Sergius y ajouta des litanies et des processions publiques, en supprimant toutefois les luminaires, comme le remarquent Haronioset le vénérable Bède.

CANENTE, fille de Janus et de Vénilie, ainsi nommée de la beauté de sa voix. Elle épousa Picus, roi d'Italie; mais l'enchanteresse Cireé ayant changé son mari en pivert, elle en conçut une douleur qui la consuma de telle sorte, que son co-ps s'évapora dans les airs. Elle fut mise, ainsi que son mari, au nombre des dieux indigèles de l'Italie.

CANÉPHORES. Les Athéniens donnaient ce nom à de jeunes filles de qualité qui, aux fêtes des Panathénées, portaient des corbeilles fermées et couronnées de branches de myrte, et marchaient à la tête de la pompe sacrée. Elles résidaient habituellement dans le temple de Minerve. Il y avait aussi de* cànéphores aux fêtes de Bacehus et de Cércs , dans lesquelles elles porlaient des corbeilles d'or. Mais que contenaient ces corbeilles? c'est ce que l'antiquité ne nous a pas révélé; il y a toute apparence qu'elles renfermaient des symboles analogues au phallus des Egyptiens el au linga des Hindous.

Les Athéniens appelaient aussi cànéphores les jeunes filles nubiles qui venaient apporter des oll'randes à Diane pour lui demander la grâre de changer d'élat.

CANEPHORIE, c'est-à-dire offrande di corbeilles. Les jeunesGlles d'Athènes, la veille de leurs noces , étaient conduites par leurs parenlsdansle tcmpledc Minerve, et olïrae.t a cette déesse une corbeille remplie d'offrandes, afin de l'engager à favoriser leur mariage. D'après Suidas, la cérémonie de la canéphorie avait lieu en l'honneur de Diane, à 1 iquelle les jeunes filles venaient offrir des corbeilles remplies de leurs ouvrages à l'ai— guifTè, dans l'intention énoncée à l'article précédent.

CANH-BONG-LAI, montagne qui, suivant l'opinion des Annamites, est le séjour des dieux; ils l'appellent encore Cunh-tién.

CANiCIDE(Dkesse), c'est-à-dire meurtrière de chiens; nom sous lequel Hécate était adorée avec grande pompe, dans l'île de Samolhrace, où on lui offrait en sacrifice une mulliiu.le de chiens. On lui avait consacré dans celte ile un autre immense nommé Zérimhe; là, dans le silence et au milieu des ténèbres de la nuit, le* préires des Cabires célébraient en sou honneur ces mystères révérés dont l'usage se lépandit en Grèce, en Italie et ailleurs.

CANICULE, ou le Petit Chien, conslelfa-

CAN

lion qui parait dans le temps des grandes chaleurs. Les Romains, persuadés de la malignité de ses influences, lui sacrifiaient tous les ans un chien roux. Suivant la Fable, la canicule est le chien que Jupiter donna à. Europe pour la garder, et dont Minos (il présent à Procris, et celle-ci à Céphale. D'autres veulent que ce soit la chienne d'Ei igonc.

CANON. Ce mot grec, qui signilie règle, Kavùv, est très en usage dans l'Eglise; il a plusieurs significations.

1° Canon des livres saints. C'est la réunion de tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament : écrits par des hommes inspirés de l'Esprit-Saint ; ce sont , pour l'Ancien Testament : les cinq livres de Moïse, savoir, la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome ; .losué, les Juiics et Ruth ; les quatre livres des Rois ; les deux des Paralipomènes ; le premier d'Esdras , et le second, qui porte aussi le nom de Néhémie; Tobie, Judith, Esther, Job ; le Rsaulit r de cent cinquante psaumes; les Paraboles, l'Ecclésiaste, le Cantique des cantiques, la Sagesse, l'Ecclésiastique; Isaïe, Jérémie avec Baruch, et les Lamentations, Ezéchiel, Daniel : les douze petits prophètes , savoir , Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas , Michée, Nahum,Habacuc,Sophonie,Aggée,Zacharic, Malachie ; enfin les deux livres des Machabées.

Le Nouveau Testament contient les qualre Evangiles, les Actes des Apôtres, quatorze Epîtres de saint Paul, deux de saint Pierre, trois de saint Jean, une di> saint Jacques* une de saint Jude et l'Apocalypse.

Tels sont les livres que l'Eglise reconnut comme canoniques, dans la 4' session du concile de Trente, d'accord en cela avec toute l'antiquité latine, grecque el orientale, quoi qu'en disent les protestants. Voy. Bible.

2° Canons des conciles. Ce sont les décisions portées par l'Eglise assemblée en concile général, on par des conciles particuliers. Ces canons doivent servir à régler la croyance des fidèles sur différents points de doctrine et de morale , à déterminer les points de foi, à condamner les hérésies. On comprend aussi sous le nom de canon des décisions tirées des décrets ou des épîtres décrétales des papes, ou du sentiment des saints Pères. La collection de ces canons forme ce que l'on appelle le droit canonique. On peut distinguer les canons qui regardent la foi, el ceux qui ne concernent que la discipline. Les premiers sonl reçus sans difficulté par l'Eglise universelle, quand ils ont été faits dans un concile général : Non tn~ troducunt jus novum, disent les auteurs canonisles, sed tantum ipsum déclarant. Les" canons de pure discipline sont observés par toute l'Eglise, ou n'ont lieu qu'en certaines Eglises particulières. Ils sont de droit apostolique, ou ils ont été établis par des conciles oecuméniques, ou enfin ils sont observés en vertu d'un usage généralement reçu. D'après une des libertés de l'Eglise gallicane, les canons concernant la discipline ,

même porlés par dos conciles généraux, ne sont reçus en France que lorsqu'ils ont été acceptés par les évéques et par le roi.

3° Canons apostoliques. Recueil de canons ou lois ecclésiastiques des premiers siècles. Celui que l'Eglise grecque reconnaît en renferme quatre-vingt-cinq; celui de l'Eglise latine, cinquante seulement. On les appelle canons aposloliques, parce que quelquesuns ont élé faits par des é\éques qui vivaient peu de temps après les apôtres, et qu'on nommait hommes aposloliqnes. Ils sont fort anciens, et se trouvent cités dans les conciles de Nicée, d'Anliochc, de Constanlinople et par plusieurs auteurs, sous le titre de canons anciens, de canons des Pères et de canons ecclésiastiques. On les a longtemps attribués faussement au pape saint Clément , troisième successeur de saint Pierre, comme les ayant reçus de ce prince des apôires. Les offrandes d'épis nouveaux et de raisins sur l'autel, el de l'huile pour le luminaire, prouvent qu'ils sont postérieurs ; et l'on convient aujourd'hui qu'on doit fixer l'époque de ce recueil à la fin du uie siècle. Les papes Darhase et Gélase l'avaient condamné comme apocryphe. Léon IX en a excepté cinquante canons, qui sont d'une gran !e autorité dans l'Eglise d'Occident , surlout depuis la iraduclion latine que Denys le Pctil en donna vers le commencement du vi" siècle. Ils ont toujours l'ait parlie du droit canon, et leur connaissance est très-utile à ceux qui veulent s'instruire du l'ancienne discipline de l'Eglise. Aussitôt qu'ils parurent en France, ils y furent estimés el cilés pour la première fois dans la cause de Prétextât, en 577, du temps du roi Chilpéric, et on y déféra.

4" Cations pénitentiaux. Ce sont ceux qui furent dressés par les conciles de Nicée, dis Gangres, d'Arles, de Laodicée, pour régler les divers genres dé pénitence à imposer pour certains crimes. Saint Basile et saint Grégoire de Nysse firent un corps de tous ces canons, pour établir parmi les évêques d'Orient une conduite uniforme. Les évêques d'Occident en tirent de même, comme il parait par le Pénitentiel romain, qui est très-ancien. Afin d'en donner une idée, nous allons en rapporter quelques-uns, qui regardent les péchés les plus ordinaires.

Pour avoir abandonné la foi catholique, dix ans de pénitence.

Pour avoir consulté les devins ou employé l'arl magique, cinq ans.

Pour s'être parjuré ou avoir porté quelque autre à se parjurer, quarante jours au pain et à l'eau, et les sept années suivantes en pénitence.

Pour avoir juré le nom de Dieu une fois, sept jours au pain et à l'eau.

Pour œuvre servile faite le dimanche, trois jours au pain et à l'eau.

Pour avoir parlé à l'église pendant l'officj divin, dix jours au pain et à l'eau.

Pour s'èlre procuré l'avortemenl, trois ans de pénitence, el dix ans pour avoir tué son enfant,

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

Pour avoir tué un homme de propos délibéré , pénitence toute la vie ; dans un premier mouvement de colère, trois ans.

Pour un vol capital, cinq ans; s'il est peu considérable, un an.

Pour l'usure, trois ans de pénitence, dont un an au pain et à l'eau.

Pour la fornication simple, trois ans.

Pour l'adultère, dix ans.

Pour s'être fardée dans la vue de plaire, trois ans.

Pour s'être masqué ou avoir fait des danses publiques devant une église, ou un jour de fête, trois ans, etc., etc.

Celte sévérité dans la discipline de l'Eglise dura jusqu'au temps des croisades; pour lors, à la place des peines canoniques, il fut imposé aux pécheurs publics d'aller euxmêmes combattre les infidèles, ou de contribuer à cette guerre par dos sommes proportionnées à la fortune. Maintenant on y supplée par des indulgences plénières ou partielles.

5' Canon, parmi les religieux ou les réguliers, désigne le livre qui contient la règle ou les institutions de l'ordre ; d'où le nom de canoniques ou chanoines donné à quelques communautés de prêtres. Le nom de chanoines (canonici), venant de canon, règle, il est clair que l'expression chanoines réguliers est un pléonasme.

6° Canon se dit aussi du catalogue des saints canonisés. On voit que ce terme, canonisa, veut dire inséré au canon.

7° Canon pascal , table où, par un cycle de dix-neuf ans, on marque le jour de Pâques Jl les autres fêtes mobiles.

8° Canon des Evangiles ; espèces de concordances faites par Ëusèbe de Césarée, dont parle saint Jérôme, et que l'on voit à la tête de quelques éditions du Nouveau Testament.

9' Canon de la messe. On appelle ainsi la parlie de la messe qui ne varie point, quel que soit l'office que l'on célèbre , particulièrement celle qui est comprise entre la préface et la récitation du Pater. C'est la partie la plus auguste des saints mystères ; le prêtre la récite tout entière à voix basse; c'est un acte qui se passe entre Dieu seul et lui : dans plusieurs Eglises même, le prêtre était alors séparé non-seulement des simples fidèles, mais même du reste du clergé, par des rideaux ou courtines qui voilaient entièrement le sanctuaire. C'est pendant le canon que s'opère le mystère auguste de la transsubstantiation. Le canon de la messe latine est très-ancien, et saint Ambroise le rapporte presque tout entier dans sa liturgie. Quelques-uns disent que saint Jérôme le mit dans l'ordre où nous le voyons, à la réquisition du pape Damasc; d'autres l'attribuent au pape Sirice, qui vivait sur la fin du iv siècle. Le concile de Trente dit qu'il a été dressé par l'Eglise, et qu'il est composé des paroles de Jésus-Christ, de celles des apôtres et des premiers pontifes qui ont gouverné l'Eglise Les saints Pères l'appellent quelquefois' Prières , parce qu'il contient des prières cl des Invocations, et quelque-

fois Action, parce que e mot agere ou facere se prend souvent, dans les auteurs sacré* cl profanes, pour sacrifier; on l'appelle encore Secrète, parce qu'on doit le réciter à voix basse.

10° Canons arabiques. Ce sont des canons apocryphes et inconnus à toute l'antiquité, que les Arabes ont attribués au concile de Nicée.

11° Grand Canon. On nomme ainsi le jeudi de la '** semaine de carême, fêté chez les Grecs avec quelque solennité. 11 a été ainsi nommé parce qu'on chante en ce jour un office nommé Canon, lequel est composé de traits de l'Ancien.et du Nouveau Testament, qui sont comme une espèce de règle proposée pour diriger sa conduite sur celle des saints personnages qui s'y trouvent nommés. Cet office a pour auteur André de Jérusalem, originaire de Damas, qui vivait dans le vne siècle, connu aussi sous le nom d'André de Crète, parce qu'il fut archevêque de Candie. Cet office porte, dans quelques liturgies anciennes, les noms de Triodes ou à'Idiomèles. Quelques Grecs modernes pensent que le Grand Canon n'était autre que le premier dimanche de carême ; mais leur erreur a été démontrée par Allatius.

12° Canons d'autel. Ce sont des tableaux sur lesquels sont écrites certaines parties de la messe, qui sont exposés sur l'autel pendant le saint sacrifice, sous les yeux du prêtre, pour soulager sa mémoire. Il est fâcheux qu'en bien des endroits on ait donné à ces tableaux des proportions exagérées, au détriment des tabernacles et des gradins, qui sont quelquefois d'une riche matière et d'un travail précieux.

13* Canon de la paix et de la trêve. C'est un canon fait et renouvelé dans plusieurs conciles, depuis le x' siècle, contre les désordres que causaient les guerres particulières de différents seigneurs.

Voij. nos Dictionnaires de la Bible, de Liturgie et des Rites sacrés, au mot Canon.

CANONARljCE ou CANON1ARQUE, officier de l'Eglise de Constantinople, qui était au-dessous des lecteurs.

Dans les anciens monastères, on donnait aussi ce nom au moine qui sonnait la clocho pour réveiller les frères et pour les rassembler à certaines heures. C'est ce que l'on appelle actuellement réglementaire,

CANONICAT, titre d'un bénéfice de chanoine, qui donne le droit à celui qui en est revêtu d'occuper une place dans le chœur et dans le chapitre des églises cathédrales ou collégiales. Cependant, ^depuis qu'en France le nombre des chanoines est infiniment restreint, il est passé en usage que les évêques accordent le rang et les honneurs du canonicat à des prêtres qu'ils veulent distinguer d'une manière particulière. On les appelle chanoines honoraires ; ils jouissent à peu près des mêmes droits que les chanoines titulaires; mais ils ne louchent aucun traitement, aussi ils ne sont assujettis ni à la résidence ni bus autres charges.

CANONIQUES (Livres ). Ce sont les livres

CAN

VJi

reconnus sacrés'par les chrétiens et qui composent l'Ancien et le Nouveau Testament.

[Voy. Canon des livres saints. ) On les divise en proto-canoniques ou canoniques de premier ordre, cl en deutéro-canoniques ou canoniques de second ordre. Les premiers ont toujours été admis sans contestation par toutes les Eglises et par toutes les communions; les seconds ont été ignorés ou rejetés par quelques Eglises ou par quelques communions particulières. Les protestants, qui avaient d'abord rejeté les deutéro-canoniques du Nouveau Testament, les admettent maintenant dans leurs bibles, mais ils en excluent encore les deutéro-canoniques de l'Ancien Testament, ne reconnaissant comme inspirés que ceux qui sont dans le canon des Juifs. (Voir au mot Bible, où nous donnons la liste de tous ces livres.) Cependant nous allons donner ici le canon des Juifs, parce qu'il diffère un peu du nôtre quant à l'ordre et au nom des livres.

1° La Loi comprend : la Genèse, l'Exode, le Lévilique, les Nombres et le Deutéronome.

2° Les premiers Prophètes: Josué, les Juges, les deux livres de Samuel et les deux livres des Kois.

3' Les Prophètes postérieurs : Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, Hosée, Joël, Amos, Obadias, Jouas, Micbée, Nahuin, Habacuc, Séphanie, Haggée, Ziicharie et Malachie.

4° Les Hagiographes: les Psaumes, les Proverbes, Job, le Cantique des cantiques, Rulh, les Lamentations, l'Ecclésiaste, Eslher, Daniel, Ezra, Néhémie et les deux livres des Chroniques.

CANONISATION, acte solennel par lequel le souverain pontife, après un mûr examen et de longues formalités met au nombre des saints uue personne qui a mené une vie exemplaire, pratiqué toutes les vertus propres de son état et opéré quelques miracles. Ce serait une étrange erreur de c.oire, comme plusieurs gens du monde ignorants sur les matières de la religion, que le pape s'arroge le droit de [aire des saints; il n'en est point ainsi : le souverain pontife déclare seulement par cet acte qu'il est certain que telle personne jouit de la béatitude éternelle et qu'on peut l'invoquer et l'honorer d'un culte public. Cette déclaration est une garaniie d'ordre, et a pour but d'empêcher que l'on rende 'des hommages à des défunts d'une vertu douteuse. Dans les premiers siècles de l'Eglise,«il n'y avait point d'acte solennel de canonisation, et il est permis de croire qu'il suffisait parfois du suffrage public, de la voix du clergéiel du peuple pour élever un autel à un martyr ou à un personnage qui avait donné des preuves non équivoques de sainteté; plus tard les évêques se contentèrent d'inscrire sur des registres appelés diptyques les noms de ceux qu ils considéraient comme saims. Mais ces deux méthodes pouvaient avoir des inconvénients : le peuple est sujet à prendre le change, les premiers pasteurs pouvaient être mus par des considérations particulières ou personnelles, par des prétugés; ils pouvaient être induits en erreur,

DlCTIONN. J»ES B.EJUC10NS. I.

ne pas apporter assez de soin à leur enquête, recevoir trop témérairementles témoignages. On sait que saint Martin de Tours fit abattre uu autel élevé à un prétendu martyr fort vénéré dans la contrée, et qu'il découvrit n'être autre qu'un bandit inhumé dans ce lieu. Pour obvier à ces inconvénients, les papes ont sagement appelé à eux la cause des canonisations; et le long et minutieux examen auquel on se livre, examen qui dure des années et quelquefois des siècles- les enquêtes ouvertes, les procès-verbaux' que l'on dresse dans toutes les contrées qu'a pu habiter le personnage dont on instruit la cause, les avocats pour et contre que l'on entend, tout, jusqu'aux dépenses énormes que nécessitent soit les recherches, soit l'acte même de la canonisation, est une garantie que l'affaire n'a pas étl» traitée légèrement. On cite un savant protestant qui, conversant à ce sujet avec un cardinal, lui reprocha la facilité avec laquelle l'Eglise prononçait la canonisation de certains individus.' Pour toute réponse le cardinal lui remit entre les mains le volumineux dossier d'une canonisation qu'il était chargé de poursuivre, en l'invitant à y jeter les yeux ; après avoir parcouru les pièces, le protestant remit le dossier au cardinal en lui disant: Si tous les actes de canonisations étaient fondés en preu< ves comme celles que voici, il n'y aurait rien à dire. — Sachez, répondit le cardinal, que ces témoignages qui vous paraissent si concluants, ne nous ont pas semblé tels ; la canonisation n'aura pas lieu. Une règle générale, en fait de canonisation, est que les vertus sans les miracles, et les miracles sans les vertus, ne suffisent pas: il faut l'un et l'autre.

Le premier acte authentique et indubitable que nous ayons d'une canonisation solennelle dans les formes modernes, est consigné dans une bu le donnée par le pape Jean XV, en 993, dans un concile de Rome. Cette bulle place au nombre des saiuls Ulric ou Udalric, évèque d'Augsbourg. La chose était ancienne, quoique le mot de canonisation ne fût point encore d'usage. Ce mot ne se trouve pour la première fois que dans une lettre d'Où ; ri, évèque de Constance, à Callixle II, pour la canonisation de l'évéque Conrad, vers 1122. La réserve de la canonisation au pape est du x* siècle. 11 faut cependant que cette loi n'ait pas été généralement reçue, puisqu'après celte époque la manière de canoniser les saints, en élevant un autel sur leur lomluau, fut encore eu usage, comme ou le voit par rapport à saint Romuald, en 1032; el qu'il est avéré que la dernière canonisation faite par un métropolitain, comme il était d'usage autrefois, est celle que fit l'archevêque de Rouen en 1133.

Ce fut Honoi ius IHqui le premier, en 1225, accorda des indulgences de quelques jours à la cérémonie de la canonisation. Les indulgences plénières ne commencèrent à ces cérémonies qu'en 1523. On remarque que ce fut à la canonisation de saint Roch, au concile de Constance, en 1414, que l'on Dorta

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DICTIONNAIRE DES RPL1GIONS

pour la première fois l'imape du saint canonisé; c'est l'origine des bannières des églises.

Comme la canonisation des saints coûte des sommes immenses, il n'y a guère qu*1 les souverains, ou des corporations fort riches qui puissent la poursuivre. On commence par faire demander au souverain ponlife qu'il lui plaise de déclarer que telle personne est sainte. Sur celle requête, le pape, après avoir pris l'avis des cardinaux, commet à quelques évêques le soin de faire une information générale et préliminaire sur la réputation du sujet qu'on propose, sur ses miracles et sur les sentiments du peuple à son égard. Sur leur rapport, le saint-père, s'il le juge à propos, les charge d'en venir à une information particulière et détaillée, qui roule sur la vie'et les venus du personnage et sur les miracles qu'on lui altribue. C'est sur cette seconde information que l'on dresse le procès de la canonisation: l'instruction de ce procès est confiée à trois cardinaux, qui en font leur rapport en plein consistoire. On lil publiquement les dépositions des témoins, touchant les venus et les miracles ou discute et ou examine le tout avec h plus scrupuleuse exactitude. L'examen fini, le pape recueille les suffrages des cardinaux. Si le plus grand nombre opine pour la canonisation, le pape se détermine à la faire ; mais il lient encore sa résolution secrète. 11 assemble ensuite en consistoire tous les prêtres qui se trouvent en cour de Home; il leur fait un précis du procès, et demande leur avis, lequel est ordinairement conforme à celui des cardinaux; après quoi Sa Sainteté l'ait composer par quelques cardinaux l'office du saini futur, et règle le jour où doit se faire la cérémonie. On n'oubl.e rien pour rendre cette fête pom; euse et magnifique. On dresse pour le pape un trône fort riche dans l'église du Vatican, qui est toute tapissée de tentures, et ornée d'une multitude innombrable de lumières. Le pape prononce un discours au peuple. On chante le Vent Creator; et le souverain pon il' déclare que celui dont on a instruit la cause est saint, et doit être honoré comme tel: il désigne en même temps le jour auquel on doit célébrer sa fête. Puis on chanté le Te Daim; et, d ,ns le même moment, une décharge générale de l'artillerie du château Saint-Auge annonce à la ville et à l'univers qu'ils ont un nouvel intercesseur auprès de Dieu. La mu ique et les trompettes se mêlent aux acclamations du peuple. Sa Sainteté célèbre solennellement la messe en l'honneur du nouveau saint, et le nomme expressément dans la bénédiction solennelle qu'elle donne aux fidèles. Le soir il y a illumination daus la ville.

V oi/. nos Dictionnaires de Liturgie et des Rites sacrés, art. Canomvvi ion.

Vers 18.il, Nicolas, empereur et pape de

ailes les Kussies, canonisa solennellement on certain Metroph anu, le créa chevalier de tous les ordres de l'Etal, orna son tombeau des diverses décorations de ses ordres, et

institua par un ukase public une fête en son honneur à célébrer dans toute l'étendue de l'empire. Mais plus lard les recherches de quelques savants prouvèrent jusqu'à l'évidence que Métrophane avait été un voleur de grand chemin, et que, pour cette raison, d'après l'ancienne coutume des Russes, il avait été jeté dans un monastère, pour y subir un emprisonnement perpétuel. En conséquence, dix ans après, l'empereur le fit dégrader avec la même solennité, lé dépouillant de toutes ses décorations , et publiant un nouvel ukase pour défendre son culte et le chasser du ciel.

Le Daïri, ou empereur spi'ïtuel des Japonais, a seul le pouvoir et l'autorité de déitier et canoniser ceux qui lui paraissent mériter cet honneur, soit par l'apparition de leurs âmes après la mort, soit par les miracles qu'ils ont faits. Alors le Daïri donne un litre illustre au nouveau dieu ou au nouveau saint, et ordonne qu'on élève un mia ou lemple en son honneur, ce qui se fait ou aux. dépens du Daïri lui-même, ou par la contribution des personnes pieuses et charitables. S'il arrive après cela que ceux qui adorent dans ce temple, et qui se dévouent particulièrement àce nouveau dieu, réussissent dans leurs entreprises, ou s'il se fait quoique miracle qui paraît être l'effet de son pouvoir, cela porle d'autres personnes à implorer sa protection, et par ce moyen le nombre de ses adorateurs et de ses temples s'accroît en fort peu de temps. C'est ainsi que le nombre des dieux, devient tous les jours plus grand au Japon.

CANON1STE. C'est le nom que l'on donne à celui qui est docteur en droit canon, ou qui a composé des ouvia^es sur le droit canon.

C AN OPE, dieu des eaux, chez les Egyptiens. Il avait été le pilote ou plutôt l'amiral de la flotte d'Osiris lors de son expédition des Indes; et, comme après sa mort il fut mis au rang des dieux, on publia que son âme était passée dans l'étoile qui porte sou nom. On le représentait sous la forme d'un vase couvert d'hiéroglyphes, percé de toutes parts de petits trous presque imperceptibles, et surmonté d'une tète d'homme ou de femme, quelquefois avec les deux mains, ou même de la léie d'un animal.

Les Chaldéens, adorateurs du feu, allaient déliant les dieux de toutes les nations connue n'étant que d'or, .l'argent, de pierre ou de bois, de pouvoir résister à leur divinité. Un prêtre de Canope aceptu le défi, et les deux dieux furent mis aux prises. Les Chaldéens allumèrent un grand feu, au milieu duquel on plaça le simulacre de Canope, duquel sortit une quantité' d'eau qui éteignit le feu. Ainsi Canope vainqueur fut regardé comme ic plus puissant des dieux; mais il ne dut Cet avantage qu'a l'artifice de son prêtre, qui, ayant percé le vase de plusieurs trous, cl les ayant bouchés avec de la cire, Parait rempli d'eau, que la chaleur du feu fit bientôt sortir, après avoir fondu la cire.

Canope n'était probablement, dans l'origine, qu'un vase gradué qui, contenant dit-

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férentes mesures d'eau, faisait connaître au peuple les crues plus ou inoins abondantes du Nil; ce qui se confirme par l'étymologie même du mot canope, c'est-à-dire perche, toise, canne à mesurer; et, dans celte hypothèse, les symboles que les Egyptiens ajoutaient à celte mesure n'étaient que les signes de ce qu'il importait plus aux cuUivateurs de connaître. Ainsi, la tête de chien au-dessus de C.'inopc signifiait la tôle du Ni au lever de la Canicule; celle d'une jeune fille désignait le si ■•,ne de la Vierge. Diverses têtes d oiseaux caractérisaient les vents favorables ou contraires à la crue des eaux.

Suivant d'autres, Canope était le bon génie du Nil, représenté par un bocal d'une terre extrêmement poreuse , qui servait à filtrer l'eau du Nil, ordinairement très-bourbeuse, afin de la rendre claire et potable; canope, dans l'ancien idiome égyptien, signifie terre d'or. Les habitants de Canope qui trouvaient cet argile dans leur voisinage, et faisaient dans toute l'Kgypte un grand commerce de vases de terre à filtrer, se crurent obligés par reconnaissance d'en faire une espèce de divinité. Le cabinel des antiques de la bibliothèque du roi possède un Canope très-bien conservé.

CANOPIEN , surnom d'Hercule , ainsi nommé de Canope, ville de la basse Egypte, où il était honoré.

CANOU, nom que les Quotas, peuples de l'Afrique, donnent au Dieu suprême. Ils rendent aussi un culte aux esprits des défunts, qu'ils regardent comme les prolecteurs de leur famille. Ils les consultent dans to les leurs affaires, et foni alors aux mânes de leurs parents une offrande de vin de palme et de riz.

CANOUN ou FANODN (1), ville fabuleuse qui n'est mentionnée que dans les anciens romans drienlaox. C'est dans ceti a ville qu'était 'e trône des solimans ou empereurs qui régnaient dans le monde, plusieurs siècles avant Adam. On compte soixante-douze de ces solimans, dont quarante sont préad imites; leur règne était fort long, car le geint Houscham , dans une vie de trois mille ans, n'avait servi, disait-il, que sous trois solimans. Voy. Soliman.

CANPTAtiUAN , divinité des anciens Péruvien- ; celait la mère des deux CatéqiHl, l'un nommé Apo-Calér/Utl , prince du mal, et l'autre Pig^iera i-Cafeqiiil ; elle était de la race des Ou i chemines, et avait épousé Gitamansuri, un des trois saints créés par Atagotijnii. Voy. tous ces noms à leurs articles;

('.ANTIQUE, chant religieux destiné à célébrftf la grandeur de Dieu, la magnificence de ses u'Uvres; à le remercier de ses bienfaits, à lui demander ses g âces, à conserver le souvenir des événements mémorables, à exprimer les divers sentiments de 'âne, etc., le. Il n'y a guère que certains peuples modernes qui aient, comme les Français, un mol propre pour distinguer un

( t ) Le doute sur la consonne initiale vient de ce qu'en m abe les deii\ lettres C el F oril absolument la même fi furc. Four tes distinguer, on met deux points sur la prê-

chant religieux [cantique), d'un chant profane (chanson). Les anciens n'avaient point celte différence d'acception; chez les Latins, les mots car>nen,cantio, cantilena, canticum, exprimaient bien des nuances plus ou moins prononcées, mais ne caractérisaient point d'une manière positive l'objet du chant; cependant carmen s'employait plus généralement pour les sujets graves et religieux.

Le cantique, pris dans son acception rigoureuse, est très-ancien, il est antérieur à l'écriture, et, fort probablement, il remonte à l'origine du monde. Les anciens peuples avaient coutume d'exprimer par des chant3 les sentiments qu'ils éprouvaient, de traduire en rhythmes leurs croyances, leurs symboles et les grands événements hisloriques. C'était même une nécessité pour ceux qui étaient privés de l'écriture : ils n'avaient pas d'autres moyens pour transmettre leurs traditions à la postérilé. C'est pourquoi les druides avaient formulé toute leur théogonie et leur histoire en longs poèmes qu'ils faisaient apprendre à leurs disciples. Les peuples barbares de l'Asie septentrionale et de l'Afrique centrale n'ont pas d'autres livres que des chants transmis de bouche en bouche. Et, dans l'Océanie, découverte pour ainsi dire de nos jours, c'est encore par le moyen des cantiques et des chansons qu'on a pu recueillir une partie des traditions antiques. Cet usage s'est perpétué chez presque tous les peuples, même après l'introduction de l'écriture : les poèmes d Homère out été chantés avant d'être écrits; il en a élé de même de ceux d'Ossian.

La Bible contient un grand nombre de cantiques; le livre des Psaumes tout entier n'est autre qu'un recueil de cent cinquante cantiques; mais il en est un grand nombre d'autres disséminés dans les autres livres; le plus ancien en date est celui que chanta Moïse avec tout le peuple au sortir de la mer Rouge; il e^t admirable de style et de sentiment. On pourrait trouver étonnant que Moïse n'en rapporte pas d'antérieurs à son époque; mais cela tient sans doute à la concision qu'il s'était imposée dans son histoire, jusqu'au moment ou il raconte les événements dont il a été le témoin oculaire et dans lesquels il a joué un si grand rôle. Au reste, il est possible que les livres postérieurs de la Bible contiennent quelques fragments des chants primitifs; les juifs attribuent même à Adam un des psaumes, le cent troisième, je crois. Le huitième, qui porte cepeud.nt le nom de David, pourrait aussi convenir parfaitement au premier père du genre humain. Moïse nous a laissé encore un aulre cantique composé par lui, immédiatement avant sa mort, el que l'on peut considérer comme le chant du cygne. Le Nouveau Testament nous fournit trois cantiques tirés de l'Evangile : celui de Zacharie, père de .!ean Baptiste, celui de la sainte Vierge, et celui du vieillard Siméon.

mière et unseul sur la seconde. Mai---, dans les manuscrits, ces points diacritiques sont souvent négligés.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

L'Eglise les a insérés dans son ofûce quotidien. On n'y aperçoit aucun rhythme; niais nous ne les avons plus dans la langue où ils ont été composés. Toutefois le troisième est moins un cantique qu'une action de grâces énoncée en prose.

La plupart des hymnes attribués à Orphée, à Homère et à quelques autres anciens Grecs, sont de véritables cantiques. Il en est de même du carmen sœculare d'Horace, qui renferme des pensées et des vœux dignes d'un chrétien.

Les musulmans de l'Inde appartenant à la secte des schiiteschantent, pendant la fête du Moharram, des élégies en l'honneur des martyrs de Kerbela qui peuvent passer pour des cantiques.

Les Indiens, si éminemment poêles et religieux, en ont aussi de nombreux; dans toutes les cérémonies de leur culte, il y a des musiciens et des chanteurs qui exécutent des hymnes en l'honneur des dieux. Souvent les brahmanes et les autres dévots les accompagnent, ou chantent séparément des cantiques de leur composition.

Les sauvages du Canada célèbrent, dit-on, dans leurs cantiques, la beauté des ouvrages de la nature, la bonté de Dieu et la défaite de leurs ennemis.

11 serait inutile de nous étendre davantage sur un usage qui, trouvant son piincipedans la nature du sentiment religieux, doit nécessairement se trouver partout. En vain nous citerait-on les quakers et quelques autres communautés chrétiennes qui ont totalement banni le chant du culte; cette exclusion est toute systématique, et provient de ce qu'ils ont aboli toute espèce de culte, comme ils en conviennent eux-mêmes.

CANTIQUE DES CANTIQUES, un des livres sacrés de la Bible, composé p;ir Salomon. Ce titre n'indique pas que ce poënic est composé d'une, série de cantiqu.s, ni qu'il est extrait d'un recueil de cantiques; mais, suivant le génie de la langue hébraïque, il signifie un cantique excellent, de même que les expressions dieu des dieux, prince des princes, esclave des esclaves, signifient le Dieu suprême, un grand prince, un esclave abject. En effet le Cantique des cantiques, à ne le considérer que comme un ouvrage profane, est de la poésie la plus exquise.

Si nous l'envisageons sous le point de vue littéral, c'est un èpilhal ime composé probablement à l'occasion du mariage de Salomon avec la fille du roi d'Egypte; une espèce de dialogue dramatisé qui représente l'amour passionné des deux jeunes époux, les douleurs cuisantes de l'absence, les recherches empressées pour dérouvrir le lieu où se cache l'objet aimé; les péripéties et les accidents de l'exploration nocturne, les j ics naïves de la découverte et du retour; les tendres caresses : le tout assaisonné du portrait de toutes les grâces de l'époux et de l'épouse, de la description des jardins, de la chambre et du lit nuptial. Rien de plus délicat, de plus tendre et de plus passionné que les expressions du texte

Sous le rapport spirituel, c'est une allégorie qui représente l'union mystique que Dieu a contractée avec la Synagogue, ou plutôt une prophétie de l'union que Jésus-Christ, Fils de Dieu, devait contracter avec son Eglise, qu'il a élevée à la dignité d'épouse. — Notre Dictionnaire, n'étant pas un cours de théologie, ce n'est pas ici le lieu de développer cette allégorie, et de prouver méthodiquement le but spirituel de l'écrivain sacré. Mais comme bien des personnes lisent ce livre sans le comprendre, ou sans pouvoir s'en rendre compte, que plusieurs même s'en scandalisent, il ne sera pas hors de propos de faire ici quelques courtes observations qui ont peut-être échappé aux commentateurs.

1° On reproche d'abord à l'auteur de ce Canlit|ue des comparaisons outrées et même ridicules, par exemple, lorsqu'il assimile la tête de l'amante au mont Carmel, son nez à la tour du Liban, ses yeux à des viviers, ses dents à des brebis qui remontent du lavoir, etc. — Mais il ne faut pas juger la littérature des Orientaux d'après noire goût et nos idées. Dans les comparaisons ils n'ont généralement en vue qu'un seul trait, une seule partie, une seule qualité, et non l'ensemble de l'objet ; la ressemblance qu'ils indiquent ne porte que sur un seul point, abstraction laite du reste. Ainsi, sans doute, les Indiens ne trouvent pas plus que nous qu'une belle femme ressemble à un éléphant; et pourtant ils établissent quelquefois entre deux êtres aussi différents des points de similitude; et celte comparaison ne blesse point les lecteurs ou les auditeurs, parce que la rotondité de la trompe leur rappelle celle de la taille ou de la jambe, et cela leur suffit. De même la léte de l'épouse du Cantique est comparée au Carmel, probablement à cause de sa forme; son nez à la tour du Liban, à cuuse de sa direction, ses yeux à des viviers, à cuuse de leur limpidité; ses dents à des brebis sortant du lavoir les unes après les autres, à cause de leur rangée ni forme, de leur blancheur, et de la mollesse de leurs contours. Nos littérateurs, qui se larguent de purisme et de bon sens, ont-ils meilleure grâce à comparer le cou d'une belle à celui d'un cygne? Quelle affliction pour une femme si elle avait le cou long, étroit el emplumr, comme celui de cet animal ! Ils répondront à cela qu'ils n'ont voulu envisager que sa blancheur ou sa flexibilité. Ils n'ont dune considéré le cou du C)gne que sous un seul aspect. C'est précisément ce qu'a fait l'écrivain sacré.

2" On reproche à l'auteur du Cantique des descriptions voluptueuses, et des expressions trop crues et trop libres. On a trèsbien répondu à celte objection que quand un peuple est simple, ses expressions le sont aussi ; comme elles ne le choquent pus, il n'a pas besoin d'en chercher de plus détournées, signes assez certains que 1 imagination a corrompu la langue. Au reste, faire le procès à Salomon à cause de la crudité de certaines expressions, c'est le faire à toute l'antiquité; ci la pruderie affectée par les

CAN

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modernes dans leurs écrits est loin de prouver en faveur des mœurs actuelles. Lorsque la simplicité antique eut disparu, il devint nécessaire de pallier certaines images : c'est pourquoi les juifs, qui ne peuvent se permettre de modifier le texte sacré, n'autorisent généralement la lecture de ce livre qu'à l'âge de trente ans.

3" Enfin on s'obstine à ne voir dans ce poëme que la description d'un amour purement matériel. Kien dit-on, n'indique qu'il doit être pris dans un sens spirituel; Dieu n'y est même pas nommé. Celle objection a pu avoir de la force lanl que l'on n'a pas connu l'Orient. Mais maintenant il n'est plus permis à une personne instruite d'ignorir que tel a été et tel est encore le genre mysliquetles Orientaux. Leurs poëmrs théosophiques, et ils sont en nombre prodigieux, semblent à celui qui les aborde pour la première fi>is, purement erotiques ; et pourtant l'auteur n'a pas eu d'autre but que de peindre l'union de l'âme avec Dieu, et jamais le lecteur indigène ne prend le change. Cependant le s tbéosophes orientaux vont beaucoup plus loin, car trop souvent l'obscénité, et un amour monMrueux voile une haute mysticiié. Mais afin qu'on ne nous croie pas sur parole, nous renverrons le lecteur, pour la tbéosophie arabe, aux Allégories morales d'A?z-eddin Elmocadessi , traduites en français par M. Garcin de Tassy , sous le titre de les Oiseaux et les fleurs ; pour le persan, au Divan de Hafiz, dont quelques odes ont été traduites; pour l'hindoustani, au Divande H'ali, dont une partie a été traduite par M. Garcin de Tassy; et pour le sanscrit, à l'Onde de la béatitude, de Sangkara Alcharya, traduite en français, dans le Journal asiatique, par M. Troyer

Voy. noue Dictionnaire de la Bible, art. Cantique des cantiques.

CANTOR ou LE CHANTRE (Gilles) , chef d'une secte de fanatiques qui s'élevèrent au Commencement du XVe siècle, et se répandirent dans la Flandre, où ils | erverlirent un grand nombre de personnes. Le principal appui de la secte, après Cantor, était un carme, nommé Guillaume deHildeslieim, qui, étant en grande réputation parmi les dévotes, contribua beaucoup à étendre le parti. Les sectateurs de Cantor prenaient le titre d'hommes intelligents. Ils soutenaient que Gi' les Canior, leur cbel'jétait le sauveur des hommes; que les démons et tous les damnés qui habitent l'enfer verraient un jour finir leurs tourments, et seraient transférés dans le ciel; qu'il élait faux que le diable eût autrefois porié Jésus-Christ sur le sommet du temple; que la prière et tout culte extérieur étaient superflus; que la fornication était une chose indifférente, et même que les femmes ne devaient pas en conscience refuser leurs faveurs à ceux qui les leur demandaient. Ils se livraient à toutes les infamies qu'entraine naturellement une pareille doctrine. Ils avaient même imaginé un langage particulier, par le moyen duquel ils pouvaient s'entretenir ensemble sur celle matière ,

sans être entendus de ceux qui n'étaient pas de la secte. Ils regardaient comme de véritables inspirations toutes les extravagances qui leur passaient par la tête, et ne manquaient pas de les exécuter. Us publiaient que les règnes du Père et du Fils étaient passés, et que c'était le Saint-Esprit qui régnait à son tour. Ces fanatiques étaient d'autant plus dangereux, qu'il élait difficile de les convaincre et de les punir; car ils ne se faisaient aucun scrupule de nier leur doctrine lorsqu'ils étaient interrogés juridiquement. Cependant le zèle de l'iere d'Ailly, archevêque de Cambrai, vint à bout d'arrêter le progrès de cette secte. 11 fit faire le procès au carme Guillaume, qui avoua ses erreurs et les retraita en présence d'un grand nombre de témoins.

CANTUAIKE, litre que l'on donnait autrefois à celui qui baptisait, dans l'Eglise de Meauz.

CANSTRISE , ou CANSTRINSE. On appelait ainsi, dans l'Eglise de Constantinople, l'officier qui gardait les habits pontificaux du patriarche et qui l'aidait a s'en revêtir. Son office était encore de tenir la boîte de l'encens pendant le service divin, et le voile du calice. Il donnait l'eau bénite au peuple pendant qu'on chantait l'hymne de la sainte Triuilé. Il avait place et voix dans les tribunaux.

CAN-XA (prononcez can-cha) , fête de l'Agriculture célébrée dans le Tunquin.

Voy. Agriculture.

CAO-CAC, esprit ou génie des montagnes, dans la religion des Annamites.

CAPAC, fils du Soleil, et législateur des Péruviens. Voy. Manco-C.ipac.

CAPEDUNCULES, vases où l'on conservait le feu sacré de Vesta.

CAP1DES, vases sacrés qui servaient dans les sacrifices des païens. Ils avaient la forme de tasses à deux anses.

CAP1SCOL, nom d'un dignitaire dans un chapitre. Dans les uns, c'est le doyen; dans les autres, c'est le pré-chantre. Ce mot vient, selon Ménage, de caput scholœ; il est plus connu dans les chapitres du Languedoc et de la Provence que dans le reste du royaume.

CAPITULE, forteresse fameuse que l'on peut regarder comme le centre de l'empire et de la religion des Romains. Le mont sur lequel elle s'élevait s'appelait autrefois Saturnien, parce qu'il avait été la demeure de Saturne ; puis Tarpeien, à cause de Tarpéia, qui le livra aux Sabins et qui y fut tuée en punition de sa trahison ; enfin on lui donna le nom de Capitolin, lorsqu'on y eut construit le Capitolc. Mais d'où vient ce nom de Capilole ? A en croire les Latins, qui avaient tou* jours des étymologies toutes prêtes, il viendrait à capile Olisive Toli, parce qu'en creusant les fondations on découvrit une tête humaine encore fraîche, qui sans doute fut reconnue avoir appartenu à un certain Olus ou Tohis. C'est à cette occasion que l'on consulta le célèbre devin étrusque Olenus Calenus. Voy. Calenis. Quant à nous, nous

l'ÏS

voyons tout simplement dans ce vieux moi latin ou sabin un synonyme de capitale. Quoi qu'il en soit, le temple et la ciladeile, voués par Tarquin l'Ancien, commencés par ServiusTullius, achevés pai Tarquin le Superbe, furent consacrés par le consul Horaiius (507 ans avant Jésus-Christ). Le temple occupait quatre arpents; la façade principale était ornée de trois rangs de colonnes, et les autres côtés de deux seulement. On y montait par un escalier de «eut marches. Rien n'égalait la richesse et la m ignificence de cet édifice. Outre les offrandes successives des consuls, Auguste seul y dépensa 2000 marcs. La porte en était d'airain, et le toit d'or. Ce sanctuaire était consacré à Jupiter, dont la statue était d'or; c'était là que l'on conservait les livres sibyllins, les boucliers nommés anciles, qui étaient tombés du ciel. On y voyait encore des vases, des chars et une multitude d'objets d'or et d'argent, dont un grand nombre avaient été pris sur les ennemis. Il y avait aussi dans lamémeenceinte lies temples consacrés à d'autres divinités, à Minerve, à Junon, etc. C'était dans celui de Jupiter que les consuls et les magistrats sacrifiaient à leur entrée en charge , qu'on faisait les vœux publics, qu'on prêtait le serment de fidélité aux empereurs, el que ceux à qui on décernait l'honneur du triomphe se rendaient, sur un char, pour offiir des sacrifices d'actions de grâces au souverain des dieux.

Le Capitole fut brûlé trois fois : la première durant les troubles de Marius, la deuxième sous le règne de Vitellius, et la troisième sur la fin du règne de Vespasien. Domitien, qui le releva pour la quatrième fois de ses ruines, le fit construire sur un plan plus vaste et plus magnifique, et dépensa douze cents talents pour le faire dorer. Dans le moyen âge, on couronnait au Capitule les poètes vainqueurs. Sur l'emplacement de l'ancien Ca,.ilole, on a construit, d'après les plans de Michel-Ange, ce qu'on nomme aujourd'hui le Campidoglio, le Capitole moderne, qui comprend les palais des sénateurs de Rome, des magistrats municipaux, et le musée.

CAP1TOL1N, surnom de Jupiter, pris du temple qu'il avait dans le Capitule. Ce dieu était représenté tenant la foudre d'une main et un javelot de l'autre. Sa statue ne fut d'abord que de plaire peint ; on la fit ensuite d'or massif, ainsi que sa couronne de chêne. Il était revêtu d'une robe de pourpre pareille à celle que les empereurs, ies consuls el les triomphateur! portaient le jour de leur triomphe.

CAPITOLINS Jkcx). Les Gaulois assiégeaient le Capitole ; ils avaient déjà trouvé an ^entier qui de ait les conduire à la forteresse; ils y montaient au milieu de la nuil, et le sommeil des gardes semblait leur promettre un succès certain, lorsqui les oies qu'on y entretenait en l'honneur de .limon jetèrent des cris perçants, ei éveillèrent Manlius, qui renversa un Gaulois, déjà presque parvenu au sommet, et épouvanta les autres.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS. 7M

C'est en action de grâces de cette délivrant merveilleuse que, sur la demande deCamiile, on institua en l'hounenr du dieu adoré dans le Capitole des combats annuels, qui furent appelés jeux Capilolins. Un collège de personnes choisies en réglait toutes les cérémonies.

Lorsque l'empereur Domitien répara, vers l'an 87, le Capitole, brûlé sous Vespasien.il institua aussi des jeux C api to lins, el voulut qu'ils fussent célébrés tous les cinq ans. Dans ces jeux, il y avait des prix proposés non-seulement aux aih ète-, mais encore aux poètes, aux orateurs, aux historiens, aux musiciens et aux comédiens ; c'était l'empereur lui-même qui les distribuait. Ils devinrent si célèbres, que l'on cessa de combler par lustres, et que l'on datait des jeux Capilolins. Ils ne furent entièrement abolis que sous l'empire de Constantin.

CAPITBLAIKES. On donne ce nom aux règlements que faisaient autrefois les rois de France concernant la discipline civile et ecclésiastique, dans les assemblées des prélats et des seigneurs de la nation. Ce qui regardait la discipline ecclésiastique était rédigé par lesévêques. Les seigneurs laïques dressaient les ordonnances civiles. Le tout était confirmé par l'autorité royale ; nais ils n'avaient force de loi pour la nation que lorsqu'ils avaient été agréés par elle ou par ses représentants. Dans un capitulaire de Charlemagne, on lit : Generaliter omnes tidmonemus ut capitula quœ, prœterito anno, legi Salicœ, cum omnium cousensu addenda esse censuimus, jnm non ultcrius capitula, sed lantum leges dicantur; imo pro lege Salira teneaniur. EH dans le troisième capitulaire du même empereur, de l'an 803, il est dit : Ut inlerrogetur populus de capitulis quœ in leyc ■notiter uddita sunt. Le peuple souscrivait, et le capitulaire passait en loi. Ce nom de capitulaires vimt de ce que ces ordonnances étaient divisées en chapitres ou capitules. On cessa d'en publier sous la troisième race de nos rois. Les capitulaires les plus célèbres et les plus connus sont ceux de ( harlemagne, de Louis le Débonnaire et de Charles !«' Chauve. Nous avons une ami le collection de tous les capitulaires de nos rois, extrêmement utile pour la connaissance des mœurs, des lois cl des usages de ce temps-là.

Ou appelle aussi capitulaire un acte passé dans un chapitre, soit de chevaliers, soit de chanoines, soit de religieux. Dans le vin'

siècle et dans les suivants, les réglerai nls que les évèques faisaient dans les s\ nodes, sur la diseipliae ecclésiastique, étaient nommés capitules et ciipilulain s ; mais ciunmul'.ément ils n'étaient observés que dans leurs diocèses nspei tifs.

Capitulaire s'emploie enporfl, comme adjectif, pour spécifier les actes du chapitre d'i:n diocèse, en l'absence de l'evèqnc, ou pendant la vacance du siège. On dit un mandement capitulaire, une décision capitulaire, etc., et on appelle vicaire cap lulaire celui ou ceux des chanoines qui sont chai-

CAP

gés de signer les actes administratifs au nom du rha pitre pendant la vacance du siège épisropal.

CAPITULE. Depuis le iv* siècle jusque ver* le milieu du xvie, on a souvent appelé capitules les canons des conciles, à cause de leur distinction commeen autant de chapitres. On a vu plus haut que les ordonnances .les évêques ont aussi porlé ce litre dans le vin' siècle.

On donne aussi le nom de capitule ou petit rhapitre à une courte leçon extraite de l'Ecriture sainte, et récitée à haute voi\ par le célébrant pendant la célébration de l'office divin, ordinairement après le chant de plusieurs psaumes. L'assemblée, qui se lient debout pendant cette lecture, y répond toujours par l'exclamation : Deo gratias! Voy. notre Dictionnaire de Liturg:e, art. Capitule.

CAPNORATES. Ce nom, dérivé du grec, et qui signifie celui qui fait monter la fumée (xxnvi;, fumée, et |3aiv<», monter!, fut autrefoi- donné aux Mysiens, peu le d'Asie, parce (|ue , occupés exclusivement du culte des dieux, ils faisaient continuellement monter vers le ciel la fun ée de leurs sacrifices. Ces peuples s'abstenaient de manger de tout co qui avait eu vie; et leur nourriture consistait en miel, lait, fromage et autres choses de cette espèce.

CAPNOMANCIE, divination par la fumée.

Les anciens la pratiquaient de trois manières : la première consistait à jeter sur des charbons ardents des graines de jasmin ou de pavot, et à examiner l'état de la fumée qui en sortait ; la seconde, qui était la principale et la plus usitée, consistait à étudier la fumée qui s'exhalait des sacrifices; pour qu'elle fût de bon augure, il fallait qu'elle s'élevât de l'autel, légère, peu épaisse, et montât en ligne droite, sans se rabatlre ni se répandre à droite ou à gauche : enfin, la troisième manière avait lieu en humant ou respirant la fumée des victimes, ou celle qui sortait du t'eu qui les consumait.

CAi'ONOBA, fêle que les chrétiens de Min grélie célèbrent le jeudi de la Sepluagésime . elle i onsiste à tuer un bon chapon pour la prospérité de la famille, selon l'institution de toutes leurs fêles, qui ne consistent qu'à , bien boire et bien manger. Le lundi île la Sexagésime, ils s'abstiennent de chair, ne mangent que du fromage et des ceufs jusqu'au jour de la (Juinquagésime inclusivement, ils disent qu'ils pratiquent cette abstinence pour leurs morts. Le lundi de la Quinquagé.sime, ils commencent le jeûne du carême. On voit que le Capouoba est pour eux ce que le mardi gr.is est pour les pays catholiques de l'Europe.

CAPPAUTAS. Les Doriens honoraient, sous le nom de Jupiter Cappaulas, une pierre brute sur laquelle on prétend. tit qu'Oresle s'élanl assis, fut délivré de la frénésie dont il était obsédé. C'était la vertu de Jupiter infuse dans celle roche qui ai ait ooéré celte guérison miraculeuse.

CAPRICORNE, un des signes du zodiaque.

Les païeus prétendaient que c'était le bouc,

dont le dieu Pan avait pris la figure pour se soustraire à la poursuite du géant Typhon. D'autres veulent que ce soit la chèvre Amalthéc, qui avait allaité Jupiter.

C APRl F 1CALIS ,\<\\}r consacré à Vnlcain, où les Athéniens lui offraient des pièces de monnaie.

CAPROT1NE, surnom donné par les Romains à Junon en mémoire d'un fait rapporté ainsi par Macrobe : Après que les Gaulois eurent quitté Rome, les peuples voisins, croyant la république anéantie, vinrent assiéger la ville, sous la conduite de Lncius, dictateur des Fidénates, qui fit sommer les Romains de lui livrer leurs femmes et leurs filles. Les esclaves, par le conseil d'une d'entre elles nommée Philotis, se revêtirent des habits de leurs maîtresses, et allèrent se présenter à l'ennemi, qui, les prenant pour les Romaines qu'ils avaient demandées, les distribua dans son camp. Elles feignirent de célébrer une fête, et c\cilèrent les ca: Haine; et les soldats à se réjouir et surtout à bien boire. Dès qu'ils furent appesantis d'ivresse et de sommeil, elles donnèrent le signal à la ville du haut d'un figuier sauvage, appelé en latin caprificus. Aussitôt les Romains f>>ndirenlsur les ennemis, remplirent le camp de carnage, et récompensèrent cet important service en donnant à Philolis et à ses compagnes la liberté et une doi pour se marier. Le sénat décréta que ce jour porterait le nom de nonœ caprotinœ, et institua une fête annuelle en l'honneur de Junon Caprotme, sous un figuier sauvage, dont les fruits et le jus faisaient partie du sacrifice. Les servantes étaient admises à cette fête, qui se célébrait aux noues de juillet, c'est-à-dire le 7. D'autres prétendent que Junon tirait ce nom de la peau et des cornes de chèvre qu'elle portait.

CAPRDS. Voy. Cabrcs.

CAPTA, surnom de Minerve, sous lequel les Romains lui avaient consacré un temple appelé Minervium, sur le mont Cœlius. Ce nom (capta pour capita) vient de caput, parce que Minerve était sortie de la tête de Jupiter; ou de capere locum auguras, formule qui indiquait que la place où on avait èleyé le temple avait été désignée avec toutes les cérémonies nécessaires.

CAPDCE ou CAPUCHON, partie de l'habit d'un moine qui lui couvre la tête. Le P. Mabillon dil que dans l'origine le capuchon était la même chose que le scapulaire. L'auteur de l'apologie pour l'empereur Henri VI distingue deux espèces de capuchons, l'un qui était une sorte de robe descendant de la tète aux pieds, et dont on ne se couvrait que certains jours; l'autre était un camail qui ne couvrait que la tête et les épaules, et c'était proprement le scapulaire. L'assemblée d'Aix-la-Chapelle, en 817, ordonna que le capuchon de chaque moine serait de la longueur de deux coudées. La forme du capuce n'a | as toujours été la même. Les uns le portent en pointe, les autres arrondi^, ceux-ci l'ont étroit, ceux-là fort large, article n'est pas aussi indiffereutqu'on i

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DICTIONNAIRE DES RELIGIONS L'ordre des cordeliers se

rait le penser divisa autrefois en deux camps, qui se firent, pendant plus d'un siècle, une guerre opiniâtre, parce qu'ils ne pouvaient s'accorder sur la forme que devait avoir leur capuchon. Les papes Nicolas IV, Clément V, Jean XXII, furent obligés d'employer toute leur autorité pour apaiser celle querelle ri'licule. Voy. l'article Capcce de noire Dictionnaire de Liturgie.

Le capuce a aussi fait partie de l'habillement des laïques.

CAPUCIÉS, fanatiques qui parurent vers l'an 118G et qui firent une espèce de schisme civil et religieux avec tous les autres hommes. Ils prirent pour marque dislinctive de leur association un capuchon blanc, au bout duquel pendait une petite lame de plomb. A la vue des troubles et des divisions qui désolaient le sacerdoce et l'empire pendant toi te la durée du xip siècle, un pauvre bûi héron s'imagina que le meilleur parti à prendre était de secouer le joug de toute autorité. A cet effet, il publia que la sainte Vierge lui avait ;ipparu et lui avait donné son image et celle de son fils, avec cette inscription : Agneau de Dieu, qui âtez les péchés du monde, donnez-nous la paix. 11 ajoutait que la sainte Vierge lui avait ordonné de porter cette image à l'évêque du Puy, afin qu'il prêchât que ceux qui voulaient procurer la paix de l'Eglise eussent à former une confédération ou société qui porterait cette image avec des capuchons blancs, symbole de l'innocence et de la paix. La sainte Vierge voulait encore que les restaurateurs de la paix s'obligeassent par serment à conserver entre eux une paix inaltérable et à faire la guerre aux ennemis de la paix. Le bûcheron trouva bientôt des partisans non-seulement parmi le peuple, mais môme parmi les gran is, les consuls, les évéques. Ils se liguèrent contre le reste de la société, avec laquelle ils se constituèrent en état d'hostilité, se croyant en droit de prendre tout ce qui leur convenait sur ceux qui n'appartenaient pas à leur association. Cette secte lit beaucoup de progrès dans la Bourgogne et d.ms le Berri ; mais les évéques et les seigneurs, ayant levé des troupes, parvinrent à la dissiper promptement.

On a encore donné le nom de capuciés ou encapuchonnés à des héréliquesanglais partisans de Wiclef, qui, vers l'an 1:387, refusaient de découvrir leur tête devant le saint sacrement, et de retirer leur capuce, coiffure habituelle à cette époque.

CAPUCINES, autrement appelées filles de In Passion. Ce sont des religieuses qui ont embrassé la règle de sainte Claire, d'où elles sontappelées aussi clairisles on clarines. Elles furent instituées à Naples en 1538, par la veuve d'un seigneur napolitain, nommée Marie-Laurence Longa. Elles mènent une vie austère, sous la direction des capucins; vivent d'aumônes, et ont des frères convers

?iu l'ont la quête pour elles. Elles furent tablies à Paris en lOOli, par Louise de Lorraine, veuve de Henri 111. Elles n'avaient

que deux maisons en France, une à Paris, et l'autre à Marseille; celle-ci subsiste encore. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Capccines.

CAPUCINS. C'est une des nombreuses familles qui, comptant saint François d'Assise pour Père, font profession de pratiquer les conseils évangéliques. Le relâchement et la corruption s'étant glissés parmi les franciscains, un religieux, nommé Matthieu Baschi, du couvent de Monte-Falco, dans le duché d'Urbin, résolut de rappeler la famille à la stricte observance de la règle. Après une vive opposition de la part même de ses chefs, il parvint à fixer l'attention du souverain pontife Cément Vil, qui lui permit de se retirer dans une solitude, où il fut suivi de plusieurs religieux, jaloux de menerune vie plus austère. Les frères mineurs conventuels, c'est-à-dire ceux qui demeurèrent dans leurs couveuts, virent avec quelque dépit quelques-uns de leurs frères se séparer d'eux, et affectèrent une plus grande perfection. Ils voulurent forcer les nouveaux ermites à rentrer dans la vie commune; mais le pape les soutint, et approuva leur réforme en 1520, sous le nom de frères er~ mites mineurs, puis les confirma en 1525, leur donna la permission de s'établir partout, et les mit sous l'autorité d'un vicaire général. Le nom de capucins leur vient du capuce dont ils se couvrent la tête; ce capuce est mobile, allongé, pyramidal, et laisse le cou nu. Leur robe est de drap grossier, de couleur brune; elle est assujett e au milieu du corps par une corde de chanvre terminée par trois nœuds. Par-dessus ils portent un manteau assez court, gris, sans doublure. Leurs pieds, nus, ne sont protégés que par des sandales de bois ou de cuir; leur tête est rasée, à l'exception d'une couronne de cheveux qu'ils laissent pousser; ils portent une longue barbe.

L'ordre des capucins, né presque en même temps que la réforme de Luther et de Calvin, rendit de grands services à l'Eglise, et empêcha surtout que le protestantisme ne se répandît parmi le peuple. Par leur pauvreté, l'austérité de leur vie, ils furent une réfutation vivante de ce que disaient les protestants des richesses et de la vie licencieuse des évoques, des prêtres et des moines. Leurs prédications vives, animées, populaires ; leurs quêtes, qui les mettaient, pour vivre, dans la dépendance journalière des populations au milieu desquelles ils vivaient ; les services qu'ils rendaient à toutes les personnes qui souffraient, et surtout leur dévouement pendant la peste qui désola l'Italie, les firent chérir du peuple; aussi c'était aux capucins que s'adressaient les pauvres des villes et des campagnes.

Les capucins fondèrent aussi plusieurs maisons dans le Levant et dans les Indes, où, vers la fin du siècle dernier, ils se mirent en opposition ouverte a\ec les jésuites, opposition qui ne fut pas sans scandale. Ils s'elablireni en France en 1573, sur la demande de Charles IX. Jusque-là le pape leur avait

CAR

interdit de s'établir au delà des monts; mais celte défense fut levée à cette occasion par Grégoire XIII; enGn Paul V acheva de l'émanciper en l'affranchissant de l'obéissance qu'ils devaient aux conventuels, et en l'érigeant en ordre religieux. Ils se propagèrent alors si rapidement, que, dans le siècle dernier, les capucins comptaient dans le monde chrétien kS provinces qui renfermaient 1800 couvents, hospices ou chapelles, et près de 30,000 religieux. La France seule avait treize de ces provinces, k3h couvents et plus de 0000 religieux.

Par leur institut même ils durent peu s'occuper de sciences, et cependant ils ont eu quelques écrivains de mérite, tels que le P. Yves, Bernardin de Picquigny, Athanase Mole, Bovérius, et les auleurs des Principes discutés.

Cet ordre eut cela de particulier que, de ses quatre premiers généraux, l'un, et ce fut le fondateur, l'abandonna pour une querelle sur la forme du capuce; le second, Louis de Fossembrun, n'ayant pas été réélu, se fâcha et fut chassé de l'ordre; le quatrième, Bernardin Ochin, aposlasia, se fil protestant, épousa une blanc hisseuse et mourut misérablement en Moravie.

Terminons en ajoutant qu'au milieu des imputations plus ou moins fondées dont ou ternissait la réputation de tous les ordres religieux, sous le rapport des mœurs, dans le courantdu siècle dernier, la réputation des capucins demeura toujours intacte.

Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Capucins.

CARA-COULLOUKDJI, novice de l'ordre des Maulawis, religieux mahomélans; il est soumis à des épreuves longues et austères. L'aspirant est tenu de travailler au monastère pendant mille et un jours consécutifs dans les derniers emplois de la cuisine; c'est pour cela qu'on l'appelle Cara-Coulloukdji (garçon noir ou de cuisine). S'il manque à ce service seulement un jour, ou s'il s'absente une seule nuit, il est obligé de recommencer son noviciat.

CARACTÈRE. Les théologiens catholiques appellent ainsi un effet produit par certains sacrements : c'est une marque spirituelle et ineffaçable qu'ils impriment dans l'âme de celui qui les reçoit. Il y a trois sacrements qui impriment ce caractère indélébile. 1° Le baptême donne lecaractère d'enfant de Dieu; 2° la confirmation, celui de chrétien parfait ou de soldat de Jésus-Christ; 3° l'ordre, ou ordination, celui de ministre de l'Evangile. Ce caractère est indépendant des dispositions bonnes ou mauvaises apportées par le candidat, pourvu toutefois qu'il ait l'intention de recevoir le sacrement. La grâce du sacrement peut se perdre, mais l'effet ne se perd jamais; c'est pourquoi on ne peut jamais réitérer la collation de ces trois sacrements.

CARAITES, en hébreu caraïm; nom d'une secte de juifs, ainsi appelés de cara N^p, qui en babylonien signifie la Bible, l'Ecriture, ainsi que micra, tCIpD en hébreu, comme qui dirait scripturaires, parce qu'ils n'admettent

que l'Ecriture sainte, et rejettent le Thalmud et les traditions des rabbins.

L'origine des caraïtes est un problème qui, bien que discuté par plusieurs érudils, n'est point encore résolu. Les uns les font descendre des srribi'S, qui s'attachaient au texte littéral, à l'exclusion des traditions; les autres les rapportent aux saducéens ; mais cette conjecture est démentie par la diversité de doctrine, puisque les caraïtes croient la résurrection des morts, ainsi que les peines et les récompenses de l'autre vie, tandis que les saducéens rejetaient ce dogme. D'autres pensent que leur secte n'a commencé qu'au V siècle, à la suite des divisions enlre les écolrs de Hillcl et de Schammaï : celle-là plus nombreuse, suivie par les rabbanites ou thalmudisles ; celle-ci plus savante, suivie par les caraïtes. D'autres enfin la font encore plus moderne, et lui donnent pour fondateur Anan, juif de Babylone, au vni° siècle, qui aurait protesté contre le thalmud et déclaré qu'il n'appuyait sa foi que sur la parole de Dieu écrite. Mais il paraîtrait que la secte d'Anan est encore différente de celle des caraïtes.

Les caraïtes ont des synagogues à Conslanlinople, dans la Crimée, l'Ukraine, la Lithuanie, la Gallicie. On en trouve aussi quelques-uns en Egypte et dans la Syrie. Leur nombre, évalué à quatre ou cinq mille par plusieurs voyageurs , paraît à l'abbé Grégoire devoir être de beaucoup supérieur à ce chiffre.

De même que les thalmudisles, les caraïtes attendent le Messie, qui sera de la race de David, et, comme eux encore , ils défendent d assigner le temps de sa venue, parce que le* docteurs n'ont pu s'accorder sur les causes qui la retardent. Ils admettent donc les écrits des prophètes. C'est une erreur de croire que de toute la Bible ils ne reçoivent que le Pentateuque ; celle erreur vient de ce que quelques-uns les ont mal à propos confondus avec les Samaritains. Leur Bible est exactement semblable à celle des autres juifs, écrile avec les mêmes caractères, et même avec les points massorétiques.

Ce en quoi ils diffèrent principalement des rabbanites , c'est dans leur opiniâtreté à rejeter les mille pratiques superstitieuses quo le Thalmud et les traditions des rabbins ont imposées au gros de la nation. Leur culte en est doue plus spirituel et plus épuré. Ainsi, Richard Simon cite Irois exemples des prescriptions judaïques auxquelles ils relusent de se soumetire. Le premier concerne les me'zouzoth, ou passages du Deutéronome, qu'ils attachent à leur porle, renfermés dans un cylindre ; et le second les tliephilim ou phylactères , qu'ils portent écrits sur des bandeaux à leur front et à leurs bras. Les caraïtes rejettent ces deux prescriptions , malgré ces paroles de l'Ecriture : Tu les lirrus en signe sur tes mains, et ils serviront de frontaux entre tes yeux; et tu les écriras sur les poteaux de tu maison et sur tes portes. Ils soutiennent avec raison que c'est une manière figurée de parler, et que, en com-

DICTlOISNAirtK DES RFXlGIOiNS.

mandant de les écrire sur la porte de sa maison, et de les porter écrites à son front, à ses bras, Dieu a voulu faire comprendre qu'il faut toujours avoir les commandements présents à sa pensée pans toutes ses actions. Le troisième exemple concerne la prohibition faite par les rabbins de manger en même temps de la viande et du fromage, fondés sur ees paroles île l'Exode : Tu ne cuiras point le chevreau flans le lait de sa mère. Ils prétendent que ce passage s'explique par celui où il est dit : Tu ne prendras point la mère avec lesprtls. Cependant , quand une tradition ou une prescription ne port • point le cachet de la superstition, ils s'y confirment volontiers : c'est ainsi qu'ils usent du taleth pour prier, et ont adopté le calendrier des rabbanites. Ou ne leur connaît guère qu'une vaine observance, c'est de croire les prié; es peu efficaces, si l'on n'a point à côté de soi des flambeaux allumés.

Les caraïles, quoique ordinairement Irèsriches , sont quelquefois embarrassés pour marier leurs filles , parce qu'ils ont étendu fort loin les cmpéchenien's'de consanguinité, cl que les juifs rabbanites ne veulent pas s'allier avec eux. Quoique ceux-ci ne voient guère que par les yeux de l'intérêt, dit plaisamment l'abbé Grégoire, ils aiment encore mieux renoncer à l'opulence que d'avoir des beaux-pères qui ne radotent pas.

11 y a un siècle enviion qu'une cinquantaine de familles juives d'Amsterdam voulaient se déclarer caraïtes; mais le gouvernement s'y étant opposé, plusieurs membres de ces familles se firent baptiser.

Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Caraïtus.

CARAVANE. C'est proprement unejroupe de voyageurs orientaux. Il y en a de deux sortes : les unes sont composées de marchands réunis pour aller d'une contrée à l'autre ; les autres , de pèlerins qui se rendent à la Mecque pour visiter les lieux saints des musulmans. On compte cinq caravanes principales : celle du Caire en Egypte, celle de la Barbarie d'Afrique, celle de Damas pour les Syriens, celle de ta l'erse et celle des Indes. Il y a ega ement cinq grands chemins pour arriver à la Mecque; deux sont parliculiers pour les habitants de la péninsule arabique, et les trois autres pour le reste des malmmélans. Ceux qui demeurent à l'orient et au midi de l'Arabie y vont commuriément par l,i mer Itouge, et débarquent à Gidda, port de mer d'où ils n'ont plus qu'environ (10 nulles pour parvenir a la ville sainte. Ceux qui detaéurl ut au septentrion ci à l'occident y vont par le grand dé-crl, voyage fort rude cl trèsdangereux, car les venis ensevelissent parfois lès caravanes entières dans les sables. Les Persans trouvent aussi beaucoup île difficultés pour effectuer leur pèlerinage ; ils le faisaient autrefois par Bagdad, lorsque cete ville était sous leur domination; maintenant a voie qu'ils prennent le plus ordinairement est par Basru, ville située a l'extrémité du .■■'cille l'ersiqne. M. us les Arabes, qui les < ' nsidèrcul comme des hérétiques,' leur font

mille avanies durant le voyage ; ce qui les porte quelquefois à prendre la voie des Indes. La caravane des Indes s'embarque à Surate; c'est pourquoi cette ville est considérée par les musulmans de l'Inde comme une des p >rtes de la Mecque.

CARBONARI , ou CHARBONNIERS; secte plus politique que religieuse, qui a pris quelques-unes des institutions des Bons-Cousins . Voy. ce mot. Du auteur impartial , le comte Grégoire Orloff, mort à Saint-Pétersbourg, a inséré sur les Carbonari, dans ses Mémoire» sur le royaume de Naples, une notice comm:niquée par un littérateur qui lui-même était initié. C'est lui qui va parler :

« Les Carbonari sont une espèce de société maçonnique ; mais c'est une secte, car la doctrine évangélique y sert, pour ainsi dire, d'appui à des projeis politiques, ce qui lui donne une très- grande influence. Jésus- Chiist est pour eux un type qu'ils considèrent sous un rapport très-propre à émouvoir; celui d'une victime de la plus cruelle tyrannie. De là vient que toutes les classes du peuple, les laz-zaroni de Naples, les habitants des campagnes, aussi bien que les moines, les curés, etc., ne sortent jamais des réunion des sociétaires sans être édifiés, et s'eni? pressent de se faire initier. Les Carbonari donnent à ces réunions particulières le nom de vendite (lieux de débit, marchés). C'est toujours, comme on voit, le commerce du charbon qui leur fournit les mots symboliques qu'ils emploient, comme c'est l'art do construire qui a fourni aux francs m içons les expressions et les formules dont ils se servent dans leurs loges.

« Le principal objet pour lequel les Carbonari s'associent, est de purger les campagnes des loups qui les infestent, et par ces loups ils entendent les tyrans, les ennemis de la liberté publique. Ils ont divers grades et des signes symboliques , parmi lesquels la croix domine. Lorsqu'ils se prennent la main, ils dessinent dans l'intérieur une croix avec le pouce.

« Dans leurs réunions, tout tend à la démocratie. Ils admettent dans leur pureté primitive les maximes de l'Evangile, il faut entendre les devots de la secie raconter les miraculeuses conversions qu'elle a déjà opérées : on a vu, dans Naples, de féroces luzzaroni ; dans les montagnes de la ('al ibre et de l'Abruzze , les plus forcenés brigands, pratiquer, aussitôt qu'ils étaient initiés, le» actes les plus éclatants de bienfaisance et d'humanité.

« Il est très-certain qu'en instituant celle société secrète , on n'eut d'autre intention que, de susciter aux Français, alors maitres du pays, des ennemis d'autant plus dangereux qu'ils étaient cachés ; mais cette société est bientôt devenue une secte qui proies o aujourd'hui les maximes de l'Evangile et de la démocratie contre les tyrans de toute espèce el de toute nation »

Dans un onv rage imprimé l'année suivante (1822), on assure que les Carbonari ont dirigé tous leurs efforts à l'obtention du sys-

CAR

lèine représentatif; qu'à Naples ils comptent dans leurs rangs les hommes les plus riehes; et que les deux classes dans lesquelles ils ont le plus de partisans sont la liante noblesse et la popiiluc la (dus abjei le. Caroline et Ferdinand voulaient les attacher à leur parli, eh les leurrant par l'espérance d'une constitution libre. Quelques-uns y consentirent , mais la majeure parte se composait de républicains. Sous Murât, ils furent poursuivis, et leur chef, Capobianca, fut tué. Les lettres np ttloMqwt du pape Pi a VII, sous la date du 13 septembre 1821, assurent que les Carbonari, en affectant le respect pour la religion catholique, s'iigrég'nl des individus de toute secte, favorisent les plaisirs sensuels. I indifférence religieuse et la révole. La bulle de Léon XII, 13 mars 182C, atlribue les calamités qui désolent l'Eglise aux sociétés seciètes, y compris celle «les universitaires, ainsi nommée parce qu'elle a ses foyers dans les universités. Il détend de s'y agréger; ordonne, sous peine d'excommunication , de les dénoncer à l'évéque diocésain; déclare impies les serments imposés aux adeptes de ne révéler à personne les secrets delà société, et de frapper à mort quiconque ferait de telles révélai ions.

Le comte Orloff ajoute à ce que nous avons transcrit plus haut : « A présent, que les gouvernements jugent de ce qu'ils ont à attendre ou à craindre des Carbonari; mais de tous les moyens de décrédiler cette secte et de la détruire, il n'y en aura point de moins efficace que la persécution. » L'A ui riche n'a pas eu égard à cette observation, car elle a sévi avec une rigueur inouïe contre les Carbonari de la Lombardie et des Etats voisins; condamnant les uns à la mort , les aulrcs au ciurere dura ou au carcere durissimo sur le rocher du Spielberg. L'histoire des tortures qu'y enduraient \c- ma heureux prisonniers est devenue populaire en Fiance par les livres admirables d'Andryamie, de Silvio Pellico, de Maroncelli. Ces illustres Carbonari, devenus, comme un bon nombre de leurs compagnons d'infuriune, d'excellents chrétiens dans leurs cachots , ont donné au public le simple et touchant récit de leurs douleurs; et ces ouvrages ne respirent que charité et pardon.

CARDA,CARDlA,ouCA&NA, divinité qui, suivant Macrohe, prési ait aux parties nobles et vitales de l'homme, au coeur, au foie et à tous les intestins, dont elle procurait la santé. Ou lui avait élevé, sur le mont Cœlius, un len pie où on lui offrait en sacrifice de la bouillie, des rêves et du lard.

CAIiDEA,ovCARDINEA, divinité qui, chez les Romains, présidait aux gonds (ondints) et aux portes. C'était , dit-on , une nymphe appelée ;irane, qui, ayant été séduite par ianos, dieu des portes, reçut de lui, en compensation de la perte de si virginité, I i surintendance des gonds, sous un nom nouveau.

CARDINAL , prince de l'Eglise, conseiller e: vie lire du pape dans les fondions de son pontificat. Ce litre est fort ancien, et on le

trouve dés l'an 499. On dit même que, dans le sixième canon d'un concile de Rome , tenu sous saint Silveslre en 32-ï, il e-t fait mention de cardinaux diacres. Quelques auteurs ont fait remonter l'origine de cette dignité jusqu'à saint Pierre. Ce qu'il y a de trèsceriain, c'est que l'on trouve plusieurs fois ce mot dans les œuvres de saint Grégoire ; et que certains évéques dont les églises étaient ruinées ont été faits par ce pape cardiua ix évoques d'autres églises. Mais ce Mire ne signifiait alors autre chose qu'un clerc titulaire d'une église, suit qu'il fût prêtre ou évéque. On disait un prêtre cardinal , un évéque cardinal, pour désigner un prêtre ou un évéque à qui l'on avait confié pour toujours le s<>in d'une église, par opposition à celui qui n'était chargé des mêmes fonctions qu'en commemle ou pour un temps. Mais on ne connaissait point encore les cardinaux de l'Eglise romaine. Il n'e-t parlé pour la première fois des cardinaux de la ville île Rome que sous le pontifical d'Etienne IV, eu 770. Mais on ignore quelle était précisément leur fonclion. Etaient-ils véritablement évéi|iies avec un troupeau et un territoire déterminé ? ou bien étaient-ils simplement curés ou titulaires des principales paroisses de Rome? c'est ce dont on n'est pas sûr. Honorius III passe pour avoir mis le premier des évéques parmi les cardinaux, vers 1220. C'est de celle époque à peu près que date l'organisation du sacré col ége, qui s'est modifiée jusque dans les derniers siècles. Jusque-là ils avaient été considérés comme inférieurs aux évéques; ils ne signaient qu'après ceux-ci dans les conciles ; mais dès le xr siècle les cardinaux évolues avaient pris séance avant les autres évéques, les archevêques et les primats. Ton-, tefo s , comme les honneurs dont ils furent comblés par la suite ne leur vinrent que successivement, leur titre le cédait encore à l'épiscopat ; car on a des exemples qui prouvent qu'un cardinal promu à un évêché hors de la province de Rome ne prenait plus la qualification de cardinal. C'était cependant une distinction, puisque Alexandre II accorda ce litre à l'abbé de Vendôme et à ses successeurs, qui en jouissaient encore au temps du concile de Constance. Les cardinaux du xiv" siècle ne croyaient pas pouvoir posséder des évêchés avec le cardinalat. « S'iK étaient évéques dans le temps de leur création , ils se démettaient aussitôt de leur évéche; ils possédaient seulement de simples cures et des dignités de cathédrales en commendc. » (Vaisselle, Hist. de Languedoc.) L'usage de faire changer de litre aux cardinaux ne remonte pas plus haut que le xve siècle. Dans le siècle suivanl , les cardinaux préires et diacres se prévalurent ce ce qu'i.s coopéraient également à l'élection du souverain pontife , et s'arrogèrent ia même prééminence que les cardinaux évéques. Ce n'est que depuis le xni" siècle que les cardinaux ont dans l'Eglise le premier rang après le pape ; et ce u'e=t que d'après les Etals tenus à Saint-Germaiu-cn-Laye,

en 1561, que les princes du sang de Franco ont eu dans le royaume la préséance sur les cardinaux. On peut résumer ce que nous venons de dire en quatre mots, avec Amelot de la Houssaye : leur grandeur commença sous Nicolas Ier; leur accroissement sous Alexandre III et Philippe-Auguste; leur préséance fixe sur les évêques sous Innocent IV, du temps de saint Louis ; et leur égalité aux princes sous 'Boniface VIII et Philippe le Bel.

Les cardinaux furent toujours tirés de Rome ou d'Italie jusque vers 1380. Ils s'arrogèrent le droit d'élire seuls les papes , après le concile de Latran, qui fut le dixième concile général , et cela à l'élection de Lucius 111, en 1181, à l'exclusion du clergé et du peuple de Rome , qui avaient joui de ce droit depuis 1058. Ces derniers n'eurent plus que le droit de confirmer l'élection, encore leur fut-il retiré dans la suite.

Le nombre des cardinaux a varié pendant très-longtemps : car, malgré le règlement du concile de Constance, qui ordonnait de ne pas passer le nombre de vingi-quatrc, les papes suivants le portèrent bien plus haut, sans rien observer de fixe. Ce fut Sixte-Quint qui fixa le nombre des cardinaux à soixantedix : six évêques, cinquante prêtres, et quatorze diacres. Le même pape voulut empêcher en même temps d'élever deux frères au cardinalat; mais Urbain VIII y dérogea le premier en faveur du frère du cardinal de Richelieu, en 1629.

Ce fut dans le concile de Lyon , en 12i3 , qu'Innocent IV donna le chapeau rouge aux cardinaux. 11 n'y avait auparavant que les légats a latere qui portassent cette marque de distinction. Les cardinaux réguliers continuèrent cependant à porter celui de leur ordre jusqu'en 1591, que. Grégoire XIV leur accorda aussi le rouge. Boniface VIII leur donna à tous la pourpre sur la fin du xur siècle. Enfin Paul 11 leur donna la calolte rouge, le cheval blanc et la housse de pourpre, en H8'r. Les cardinaux portèrent le titre d'illustrissimes et de révérendissimes jusqu'en 1630, qu'Urbain VIII ordonna qu'ils scr. lient appelés éminences.

Il est passé en usage que la plupart des rois chrétiens ont le droit d'avoir un certain nombre de cardinaux de leur nation , que le pape nomme sur leur présentation. La France en nomme quatre. D'après le décret de Napoléon , du 2k février 1803 , ils avaient V5,o00 fr. de frais d'installation , et 30,000 fr. de traitement, avec le droit d'être inhumé au Panthéon. Ce traitement, maintenu sous la Restauration , fut supprimé en 1830. Mais en 1830 il leur fut alloué un traitement de 10,000 fr. Sous la Restauration encore, les cardinaux pairs de France prenaient rang au banc des ducs, et jouissaient des droits, honneurs et nrérogatives qui y étaient attachés.

Le pouvoir d'élire le souverain pontife est lo principal privilège des cardinaux ; ils le

Îircnnent toujours dans leur collège. Ils ont e pas sur tous les prélats, quels que soient

le titre et l'ancienneté de ces derniers, et cela quand même le cardinal ne serait pas dans les ordres sacrés , ce qui arrive quelquefois. Ils prétendent même que leur dignité les égale aux rois. Aux Etats qui furent tenus à Tours sous Louis XI, le cardinal de Sainle-Suzanne, évêque d'Angers, siégeait à la droite du roi, et le roi de Sicile à gauche. On a vu plus haut ce qui avait été réglé aux Etats de Saint-Germain-en-Laye ; mais partout ailleurs ils disputent le pas aux enfants, frères, oncles et autres parents des rois, comme aussi à tous les princes qui ne portent pas une couronne royale. Us ont voix active et passive au conclave; ils ont le privilège d'être crus sur leur simple parole, de valoir en témoignage deux témoins, d'être exempts de la juridiction des évêques et de jouir de tous les droits épiscopaux ; d'être estimés citoyens des villes où le pape réside sans payer aucunes gabelles; d' ne reconnaître pour supérieur et pour juge que le pape seul , même en matière criminelle , d'accorder des indulgences de cent jours , do porter la pourpre, un manteau royal de six aunes de queue , la mitre épiseopale, etc.

Nous avons vu qu'il y a Irois ordres de cardinaux : les évêques , les prêtres et les diacres; mais ces titres sont indépendants du caractère sacré que les cardinaux ont reçu par l'ordination. La plupart des cardinaux , même diacres, ont le caractère épis— copal. De simples clercs peuvent avoir un de ces trois litres. Les premiers cardinaux de chacun de ces ordres sont appelés chefs d'ordre; et en cette qualité ils ont la prérogative au conclave de recevoir la visite des ambassadeurs et de donner audience aux magistrats. Le cardinal évêque d'Ostie est toujours censé le premier et le doyen de tous les cardinaux, quand même il ne le serait pas par rang d'ancienneté. Il a seul le droit de sacrer le pape , quand celui-ci n'est pas évêque lors de son élection. Il porte le pallium comme les archevêques; et, comme il représente tout le sacré collège en sa personne, il précède les rois et autres souverains, et reçoit les visites avant tous les potentats qui reconnaissent le pape. Les cardinaux évêques prennent le litre de leurs évèchés ; mais aux cardinaux prêtres ou diacres le pape donne le titre d'une église de Rome ou des environs.

C'est encore parmi les cardinaux qu'on prend les prolecteurs des nations, royaumes, empires, républiques et des ordres religieux, ainsi que les préfets des diverses congrégations.

Quand le pape a intention de faire des cardinaux, il assemble un consistoire secret, et après Vextra omîtes , il s'adresse au sacré collège en disant : Habemus fratres. En même temps Si Sainteté produit la liste des nouveaux cardinaux, dont le cardinal patron ou le plus ancien cardinal donne lecture. La veille de la promotion , le cardinal patron avertit les élus de se rendre le lendemain à l'audience de Sa Sainteté. Ceux-ci se uiullcut

CAR

à genoux devant le souverain pontife, qui leur met la calotte rouge sur la léte en faisant le signe de la croix sur eux et disant : EsCo cardinalis. Le promu ôte sa calotte et baise le pied du pape. Quand celui qui est élu cardinal se trouve en pays étranger au moment de son élection , il ne peut prendre l'habit rouge avant que le pape lui ait envoyé la calotte, mais il jouit néanmoins du litre de cardinal. Alors il reçoit la calotte des mains du non' e, s'il y en a un, ou de l'empereur, du roi, d'un archevêque ou d'un évoque. Mais il faut que le nouveau cardinal se rende à Rome pour recevoir le chapeau, à moins que, par une dérogation spécia e, le souverain pontife ne le dispense du voyage.

Le cardinal qui se rend à Rome pour recevoir le chapeau va d'abord rendre ses devoirs au saint-père, et, de retour chez lui, il ne doit plus sortir de son logis jusqu'à la lenue du consistoire public. Le jour arrivé, il se rend soit à la chapelle Sixline, soit dans une chambre particulière, suivant le lieu où dnil se (aire la cérémonie. Le pape entre dans la salle du consistoire , où les cardinaux viennent lui rendre leurs hommages. Deux cardinaux diacres vont chercher le nouveau cardinal et l'introduisent devant le pape, auquel il fait trois profondes révérences, une à l'entrée de la salle, l'autre au milieu , la troisième au pied du trône. Il monte les degrés , baise les pieds du souverain pontife, qui l'admet aussi au baiser de la bouche, puis va donner le baiser de paix à tous les cardinaux. Le chœur des musiciens entonne le Te Deum , on se rend deux à deux à la chapelle papale ; le nouveau cardinal s'agenouille sur les marches de l'autel , le premier maître des cérémonies lui met sur la tète le capuchon qui pend derrière sa chape. Au verset Te ergo quœsumus, il se prosterne à terre jusqu'à ce qu'on ail terminé le cantique et récité les oraisons. Ensuite le nouveau cardinal se relève; ou lui abaisse son capuchon ; après quoi le cardinal doyen, en présence de deux chefs d'ordre , lui présente la bulle du serment qu'il doit prêter. Après l'avoir lue , il jure qu'il esl prêt de répandre son sang pour la sainte Eglise romaine, et pour le maintien des privilèges du clergé apostolique auquel il esl agi égé. Tous retournent dans la chambre du consistoire ; le nouveau cardinal s'agenouille devant le pape, un maître de cérémonies lui lire le capuchon sur la télé, et le pape met par-dessus le ch.ipeau de velours rouge en disant : « Recevez , à l'honneur de Dieu tout-puissant et du saint-siege apostolique , ce chapeau rouge , qui est la marque de la dignité de cardinal. Ce chapeau \ous apprend que vous devez défendre jusqu'à la mort, jusqu'à l'effusion de votre sang, l'exaltation de la sainte foi, la paix du christianisme et la sainte Eglise romaine. » Le pape se retire, et les cardinaux, en sortant du consistoire, s'arrêtent en cercle dans la salle; le nouveau cardinal leur fait la révérence au milieu du cercle, en les remer-

ciant l'un après l'autre de l'honneur qu'ils viennent de lui faire; et les anciens cardinaux le complimeiilenl à leur tour. Au premier consistoire suivant, le pape fait la cérémonie de lui fermer la bouche , pour lui apprendre le secret et la discrétion. Au second ou au troisième consistoire , le pape propose aux anciens cardinaux d'ouvrir la bouche aux nouveaux; on fait entier ceuxci ; Sa Sainteté leur fait une exhortation et leur assigne leurs litres, leur met à la main droile un anneau d'or où est enchâ>sé un saphir, pour apprendre à celui qui le porte qu il a l'Eglise pour épouse, et qu'il ne la doit jamais abandonner. Enûn il lui ouvre la bouche en disant : « Au nom du Père, etc., nous vous ouvrons la bouche, afin que vous donniez votre avis dans nos conférences et dans nos conseils , dans tous les cas nécessaires et qui concernent les cardinaux et leurs fonctions , dans notre consistoire , à l'élection du souverain pontife. »

Autrefois le pape envoyait le chapeau aux cardinaux absents, mais depuis que Paul II leur a donné la calotte rouge, ils doivent venir le recevoir à Rome. C'étaient les camériers secrels qui étalent c'hargés de celle mission, et, en mémoire de leur antique fonction, il y a toujours quatre camériers secrets qui portent chacun un chapeau rouge sur leurs masses aux cavalcades papales. Lorsqu'un nouveau cardinal vient de recevoir le chapeau au consistoire du pape, c'est encore un de ces camériers secrets qui le lui porte à sa maison, après la cérémonie, sur un grand plat de vermeil. Quand un élu obtient de recevoir le chapeau dans son pays , ce qui est extrêmement rare, on en fait la cérémonie avec le plus grand appareil, et on y lit le bref du pape qui autorise celte exception.

C'est aussi la coutume à Rome que le nouveau cardinal aille prendre solennellement possession de 1 église dont il esl titulaire.

Voy. noire Diclionnaire de Liturgie, art. Carmnal, et celui des Riles sacrés, au Supplément, art. Cardinaux.

CARDINALAT , dignilé de cardinal , la plus éminenle dans l'Eglise après la papauté. Voy. l'art, précédent.

CARÊME. Ce mol est une corruption de celui de quadragésime, qui signifie espace de quarante jours ; il désigne particulièrement le jeûne imposé ;iux chrétiens pour les préparer à célébrer la fêle de Pâques. Quoique le carême ne soit pas d'institution divine, il ne laisse pas d'êlre presque aussi ancien dans l'Eglise que l'Eglise même. Dès le temps même des apôtres, la fêle de Pâques était précédée par des jours de jeûne ; mais il ne pariiît pas que leur nombre fût rigoureusement déterminé. Il y eut des époques et des pays où le carême commençait à la Septuagésime, d'autres fois à la Sexagésime, plus souvent à la Quinquagésime. Les uns lui donnaient six semaines, les autres sept ; d'autres ne le commençaient que trois semaines avant Pâques. Vers le milieu du m«

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

siècle, nous voyons que le carême était d'obligation ; l'Eglise avait régléque ce jeûne serait de trente-six jours, comme une sorte de dîme qu'on offrait au Seigneur pour les trois cent soixante-cinq jours qui composent l'aimée. Dans la suite, lé jeûne de Jésus- Christ dan1- le désert devint le modèle de celui îles chrétiens, et le carême fut de quarante jours ; c'est de là qu'il prend son nom. Sa rigueur a varié suivant les contrées et la suiti' des siècles ; mais l'essence du jeûne quadragésimal consiste à ne faire qu'un seul repas par jour, et cela après le coucher du soleil ; à s'abstenir totalement de viande, de beurre, de laitage et d'œufs ; à ne point célébrer de mariage. Dans plusieurs endroits le poisson et le vin étaient pareillement défendus. L'Eglise s'est successivement relâchée de cette rigueur : ainsi elle a toléré, sinon permis, qu'on avançât l'heure du repas vers les trois heures de l'après-midi, puis vers les deux heures, puis vers le milieu du jour ; tandis que dans les premiers temps le jeûne était si austère, que le sacrifice de la messe lui-même n'était offert qu'un peu avant le. coucher du soleil, parce qu'on ne permettait pas de le rompre, même pour communier. C'est pour conserver un souvenir de cet ancien usage que maintenant encore on chante l'offiie dis vêpres de bonne heure, afin qu'il soit terminé av.;nt le repas. Quand on eut ainsi avance l'heure du repas vers le milieu do jour, on se permit de boire le soir un verre d'eau, puis d'y ajouter quelques onces de pain pour se soutenir jusqu'au lendemain, puis on toléra d'ajouter quel |ues fruits secs ou autres choses de ce genre polir manger son pain : ce léger repas fut nommé collusion. Telle est la manière dont lecaréme est encore généralement observé; cependant la plupart des évèques permettent chaque année, par un mandement exprès, de faire tisane de h 'tirre, de laitage et d'œufs ; plusieurs même y ajoutent l'autorisation d'us* r d'aliments gras plusieurs jours par semaine. On a remarqué à ce. sujet que (es diérèses situés sur le bord de la mer, où le poisson esl plus abondant ei à meilleur marché, sont i eux qui les premiers ont été autorisés à faire u*;;ge de viande en carême.

En tout temps cependant l'Eglise a adouci la loi du jeûne, ou même en a totalement i rs pensé certaines personnes, h lies que les roali es, les infirmes, les femmes enceintes ou nourrices, les artisans ou autres qui n'eussent pu faire concorder le jeûne avec les exigences de leur état.

L>ans l'Eglise latine, il y eut encore d'au-

que

très carêmes ou temps de jeûne, tels celui de l'avent, celui de Saint-Pierre, etc. mais ils n étaient point d'une égale obligation, et on ne voit pas qu'ils aient été communément observés.

Voyez notre Dictionnaire de Liturgie, art.