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•2 Les Grecs, comme les autre Orientaux, sont de plus grands jeûneurs que le Latins : ils ont quatre carêmes ou grands jeûnes : le premier commence le 15 novembre, ou qua-

rante jours avant Noël ; le second est notre carême qui précède la fêle de Pâques, célébrée par eux selon ie vieux style, parce qu'ils n'ont pas encore admis la réforme du calendrier Grégorien ; le troisième esl le jeûne des Saints-Apôtres ; ils l'observent, parce que les apôtres se sont préparés par le jeûne et la prière à prêcher l'Evangile. Ce jeûne commence la semaine d'après la Pentecôte, et dure jusqu'à la fêle de saint Pierre et saint Paul ; ainsi il dure plus ou moins longtemps, suivant que la Pentecôte esl plus ou moins avancée. Leur quatrième carême commence le premier août et ne dure que jusqu'au 15 ; c'est pour se disposer à célébrer la Jet • de l'Assompiion de la sainte Vierge. Ce jeûne est observé si rigidement, que les religieux grecs ne se permetienl pas même de manger de l'huile ; seulement l'abstinence esl interrompue le 6 août, qui esl le jour de la Transfiguration. Alors il est permis de manger de l'huile et du poisson ; après quoi chacun retourne aux abstinences prescrites. Leur carême de Pâques commence à laSeptuagésime ; leur jeûne n'est pas pour cela plus long que celui des Latins, pane qu'ils ne jeûnent, jamais le samedi, excepté le samedi saint ; mais il est plus rigoureux, car ils l'observent encore avec toute l'austérité antique ; outre les prohibitions que nous avons signalées plus haut, ils s'absth nnent encore d'huile, de poisson et de vin. H n'y a point chez eux de dispense comme chez les Latins; le jeûne esl pour eux de l'essence même du christianisme ; et c'est en partie parce que ies protestants ne jeûnent pas, que les Grecs ne veulent pas les reconnaître pour orthodoxes. Manquer au jeûne, disentils, est une action aussi criminelle que si l'un commettait un adultère ou un vol.

3° Les Géorgiens ont au moins trois carêmes; le premier commence à la Sex a^ésime. Pendant cette semaine ils se permettent encore l'usage du fi'omage et des aufs ; mais dès le lundi suivant ils se retranchent encore ces aliments, et observent le carême, jusqu'à Pâques, de la même manière que les Grecs. Leur second jeûne commence le lendemain de la Pentecôte et dure jusqu'à la fête du saint Pierre; et le troisième est d'enu.on quarante jours avant Noël.

»" Les Arméniens enchérissent encore sur les jeûnes des Grecs : outre les carêmes qui leur sont communs avec ces derniers, i s ont encore celui du carnaval, qui dîne quin/.i jours ; celui de l'Exaltation de la sainte croix, et plusieurs autres. Dans ies quarante jours du carême de Pâques, ils ne peuvent manger que <)i>-> racines, des herbes ou des légumes, el beaucoup moins qu'il n'en faut pour contenter son appetil. Ils doivent aoa i s'abstenir du devoir conjugal. Les Arméniens n'admettent pour le jeûue aucune sorle de dispense.

b Les Nesloricns des Indes ont aussi les carêmes de Pâques et de Noël, qui sont fort austères el observés comme ceux des Grecs ; mais un bon nombre d'entre eu v joignent le bai ■ au jeune, s'imaginanl que celui-ci est

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imparfait s'ils ne se baignent dès le matin.

d' Les Coptes ont aussi quatre carêmes : le premier est celui qui précède la Pàqne; il commence neuf jours avanteelui des Latins: ils demeurent sans boire, sans manger e' sans fumer jusqu'après l'office, qui finit en viron à une heure. Le second précède la Nativité de Nôtre-Seigneur; il est de quarantetrois jours pour le clergé , cl de vingt Irois pourles autres. Le troisième carême est d'environ treize jours; il a lieu avant la fête de saint Pierre et saint Paul. Le quatrième es avant l'Assomption et dure quinze jours. 11 n'y a point d'âge prescrit parmi eux pour le jeûne.

7° Les jeûnes des Abyssins sont très-rigoureux. Pendant les carêmes, ils ne mangent qu'une fuis par jour, après le soleil couché. Ils ne dirent la messe que le soir, suivant l'ancien usage de l'Eglise latine, afin de ne point rompre le jeûne en prenant les saintes ispèees, tandis que les autres Orientaux ne célèbrent pas la messe les jours de jeûne. Cependant les Abyssins ne se croient pas obligés à jeûner, qu'ils n'aient des enfants en âge d'être mariés. Mais, comme la chaleur du climat avance beaucoup l'époque de la puberté, il est peu d'Abyssins qui ne soient obligés à jeûner dès l'âge de vingt-cinq ans.

8" Les Maronites n'observent que leurs quatre cavernes, à la différence des autres Orientaux, qui ont encore une multitude de jours de jeûne. D;ins leurs jours de jeûne, ils ne commencent à manger qu'avant le coucher du soleil; c'est à cette heure-là qu'ils disent la messe en carême.

'.)■ Les musulmans ont aussi une espèce de carême dont nous parlerons à l'article Raimahhvn.

10° Les protestants anglicans ont conservé dans leur livre de prières le jeûne et l'abstinence du carême; mais nous doutons forl que leurs fidèles se croient témoins da monde obligés à les accomplir.

CARÊME-PRENANT, nom trivial donné aux rois jours gras qui précèdent le carême, et plus particulièrement au mardi. Ces jours M>nt trop Goinmunément consacrés à la débauche el à une licence effrénée. Celle expression a donné lieu au proverbe suivant: 11 fiut faire carême- prenant arec sa femme, et l'jt/ues ave son curé. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Caiième , n. 4, Variéir*.

CAR1ATIS , surnom que les Lacédemoniens donnaient à Diane, en l'honneur de laquelle ils célébraient des fêtes nommées G m s .

CARIEN , surnom de Jupiter, honoré à Myla sa, dans la Carie, où il avait un temple commun aux Mysi' ns, aux Lydiens et aux Caricns. Il était représe'nle armé d'une hache à deux tranchants, au lieu du fou ie, (jui était ailleurs san attribut ordinaire.

CARIES, l'êtes célébrées à Lacédemone en l'honneur de Diane Carialis; elles avaient lieu à l'époque de la récolte des noix, et il n'y avait que les jeunes filles qui y prissent part.

CARILLON. On appelle ainsi certains accords qu'on exécute sur les cloches, la veille ou les jours de grandes fêtes , on dans des cérémonies extraordinaires. Lorsqu'un carillon est bien exécuté, il produit un effet fort agréable. Pour suppléer au nombre des cloches, on a trouvé le moyen de tirer deux notes de chacune de celles qui sont suspendues.

CARINES, femmes de Carie qui avaient un talent particulier pour feindre la douleur, et que les Romains avaient coutume de louer dans les funérailles pour pleurer les morts. Cet usage n'était pas particulier aux Romains : on le retrouve chez un grand nombre de peuples anciens et modernes. Les pleureuses de l'Egypte se font remarquer par une sorte de sanglot ou gloussement qui paraît fort extraordinaire aux étrangers.

CARIQUEL-ANCOU, brouette de la mort.

Les paysans de la basse Bretagne prétendent que cette brouette est couverte d'un drap blanc, que des squelettes la conduisent, et que le bruit de sa roue se t'ai: entendre quand quelqu'un est sur le poinl a'expirer.

CARIÉS , fils de Jupiter et de la nymphe Torrhébie. Se promenant un jour sur les bords du lac de ce nom, il entendit le chant des nymphes , el apprit d'elles la musique, qu'il enseigna depuis aux Lydiens. En récompense de ce bienfait, ceux-ci lui décernèrent les honneurs divins, et lui bâtirent un temple magnifique sur une montagne qui prit le nom de Cariùs.

CARLOSTADIENS, partisans d'André Bodenslein, prêtre el archidiacre de Wiltemberg, professeur de théologie dans la même ville, plus connu sous le nom de Carloslad, ville d'Allemagne où il étail né. C'est lui qui donna le bonnet de docteur à Luther, dont il embrassa les sentiments. H fut un des premiers qui renversèrent les ima.es, abolirent les messes privées, la confession auriculaire, les préc. pies du jeune et de l'abstinence. 11 établit la communion sous les deux espèces , permit aux moines de renoncer à leurs vœux el de quitter les monastères; le premier encore il donna aux piètres l'exemple de se marier. Mais bientôt il alla plus loin que son maître , d'où s'ensuivit une querelle qui obligea Carlostad à céder devant son adversaire cl à quiUer Witlemherg. Plus tard ils se rencontrèrent â loua, et ils eurent ensemble un entretien qui ne servit qu'à redoubler el cà fortifier leur animosilé réciproque. Après plusieurs altercations , Carlostad déclara à Luther qu'il ne pouvait souffrir son sentiment sur la présence réelle. Luther le défia avec dédain d'écrire contre lui, et lui promit un florin d'or s'il l'entreprenait. Carloslad accepta le défi, el les deux rivaux le ratifièrent en buvant à la sanlé l'un de l'autre; après quoi ils se quittèrent en se faisant des adieux bien dignes de ces prétendus réformateurs. Puiss-je le voir bientôt expirer sur la rouel s'écria Carloslad... Et toi, reprit Luther, puisas- tu te rompre le coxi avant de sortir de la villr ! Celte scène se passait à l'auberge dé l'Ourse

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

Noire. Lorsque Luther arriva à Orlemonde, où s'était relire Carloslad, il faillit être assommé par les partisans de ce dernier. Carloslad tint parole : il écrivit, mais il donna dans la plus grande îles absurdités, en disant que ces paroles de Jésus-Christ à la Cène, Ceci est mon corps, ne se rapportaient point à ce qu'il donnait, mais qu'il voulait seulement se montrer lui-même assis à table comme il était avec ses disciples. « Imaginalion si ridicule, dit Bossuel, qu'on a peine à croire qu'elle ait pu entrer dans l'esprit d'un homme. » Cependant Luther ne désapprou- | vait pas le mariage de Carloslad, car luimême avait dès lors envie de l'imiter. C'est à l'occasion de ce mariage que les disciples du novateur avaient composé une oraison impie qui commençait ainsi : 0 Dieu! qui, après l'extrême aveuglement de vos prêtres, avez daigné faire la grâce au bienheureux André C<>rlostad d'être le premier qui ait osé prendre femme, sans avoir égard aux lois du papisme, nous vous prions, etc. « Carloslad, dit S.iint-Fois, embrassa la secte des abécédaires, foula publiquement aux pieds sa robe, sa calotte et sa patente de docleur, et se fit porte-faix; d'autres disent laboureur.» Il erra quelque temps de ville en ville, haï et persécute partout, et mourut enfin dans la misère à Bâle, le 25 décembre 1541.

CARMATI ou CARMAT1ENS, sectaires musulmans qui reconnaissaient pour chef un cerlain Carmat , homme ambitieux et fanatique, qui s'éleva contre la plupart des prescriptions du musulmanisme. Jl commença à paraître l'an 278 de 1 hégire (891 de J.-C). Ses sectateurs, appelés aussi par les Arabes Caramel et Curumelali , fuient regardas par les musulmans , non-seulement comme des hérétiques , mais comme des impies et des a lices. Carmat était d'uni' vie en apparence fort auslèrc, et disa Ique Dieu lui avait commandé de faire, non pas cinq prières comme les musulmans, mais Cinquante par jour; et il obligea ses sectateurs à se soum lire à cette pratique, au grand détriment du travail. Il altéra toutes les autres pratiques du culte extérieur, telles que les purifications, le jeûne, la dîme; défendit le pèlerinage à la Mecque; permit l'usage du vin, du porc et des amres aliments défendus par la loi, prétendant que les commandements et les prohibitions n'étaient qu'allégoriques. Ainsi la prière était le symbole de l'obéissance que l'on devait rendre à l'imam ou chef de si cte, qu'ils appelaient du nom de M^usfoum (préservéde Dieu). Le jeûne était le symbole du se< rel qu'ils devaient garder envers ceux qui n'étaient pas de leur secle; la prohibition de la fornication figurait la fidélité à toute épreuve à laquelle ils étaient tenus envers leur imam. Au lien de la dîme que le musulman doit aux pauvres, l'imam des Caruiali prélevai t pour lui-même le quint de tous leurs biens, car il était chez eux maître du temporel comme du spirituel. Ces fanatiques s'imaginaient que les anges étaient leurs amis et leurs guides, tandis que les dénions ou esprits follets étaient leurs ennemis.

En moins de dix ans, le parti de Carmat devint si puissant, qu'il porta le fer et la flamme, d'un coté jusqu'aux portes de Damas, et de l'autre jusqu'aux murs de Basra. 11 eut des sectateurs dans toutes les classes de citoyens et dans toutes les provinces soumises au klialifat. Ses successeurs firent encore d'autres conquêtes, entre autres celle de Hadjr en Arabie, d'où ils insultèrent à la puissance des khalifes de Baghdad. Ko 319 (931), ils portèrent ieurs dévastations jusqu'à la Mecque, forcèrent cette ville, en égorgèrent plus de 30,000 habitants, et profanèrent la Khaaba ou maison sainte. Ils en terrèrent 3000 morts dans l'enceinte sacrée, comblèrent le puits de Zemzem , et enlevèrent la pierre noire si révérée des pèlerins. Cette désolation suspendit pendant huil ans l'acte du pèlerinage, et le khalife Mohammed Vlil se vit forcé à payer chaque année 25,000 ducats d'or à ces fanatiques, pour qu'ils permissent le libre exercice du culte aux autres musulmans. Ils ne rendirent la pierre noire que vingl ans après, en déclarant qu'ils l'avaient enlevée par un ordre exprès de Dieu, et qu'un ordre semblable la leur faisait rendre. Les écrivains maliométans racontent plusieurs prodiges opérés en celte occasion : ainsi cette pierre, qui d'abord avait été attachée au premier pilier, changea six fois de place de son propre mouvement, jusqu'à ce qu'elle eût été attachée au septième, que Ali leur avait désigné ; d'où ce septième pilier fut appelé depuis le pilier de laMiséricorele. Lorsque les Carmati avaient enlevé celle pierre , il ne leur avait pas fallu moins de quarante chameaux des plus vigoureux pour l'emporter, encore se lassèrent-ils tous sous son poids; mais un seul chameau assez maigre suffit pour la rapporter, et même le pauvre animal s'engraissa pendant le chemin.

Les Carmati , après avoir été pendant deux cents ans le fléau des khalifes , lurent enfin dissipés ou exterminés peu à peu.

CARMEL, montagne de la Palestine, qui fut autrefois la demeure des prophètes Elio et Elisée, et où ils opérèrent un grand nombre de prodiges. Ou a prétendu, mais bien à tort , que ces deux saints personnages y avaient établi des communautés d'.iscèlcs qui vivaient dans la pratique de toutes les vertus rel.gieuses , el qui s'empresser, ni d'embrasser le christianisme lorsque Jésus- Christ vint prêcher l'Evangile dans la Judée. C'est une fable répandue par quelques carmes pour accréditer leur ordre. Ce ne fut que dans le xn* siècle que des religieux chrétiens commencèrent à s y retirer el à y bâtir des monastères. On y voit encore les demeures de ces solitaires, et plusieurs cellules qui ont pif servir de refuge aux anciens prophètes. En effet , le Carmel est percé, dans toute son étendue, de cavités habitées jadis par des pêcheurs ou des ermites. Quelques-unes sont consacrées par la tradition comme ayant été la demeure d'Elie el d'autres prophètes de l'ancienne loi. Cette montagne est au bord de la mer, près de Jafla,

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et forme un promontoire de 2000 pieds d'élévation ; c'est un des lieux le9 plus agréables de la Palestine. Il y règne un printemps continuel; les flancs et le sommet du mont sont revêtus en tout temps de fleurs sauvages et d'arbustes arrosés de frais ruisseaux et de délicieuse* fontaines. On y respire un air pur, et la profonde solitude dont on y jouit porte éminemment l'Âme à la méditation. 11 y a sur celte montagne un couvent de Carmes récemment bâti; ce monastère est vaste et occupe à peu près remplacement de celui qui y fut construit dans le xir* siècle. 11 est dédié au prophète Elie; les religieux y vivent sous la protection de la France; c'est pourquoi le drapeau tricolore flotte sur le couvent. On montre aux pèlerins une grotte qui servit de refuge au prophète Elie; mais l'entrée en est gardée par un santon mahomélan, qui n'en permet l'accès qu'à ceux qui lui font quelque libéralité. On remarque dans un autre endroit une fontaine que le même prophète fit, diton, jaillir du sein de la terre par la vertu de ses prières. Il est bon d'observer que les musulmans vénèrent le prophète Elie au moins autan' que les chrétiens; comme eux, ils disent qu'Elie n'est point mort, mais qu'il doit revenir à la fin des temps avec Jésus, pour prèclier la vraie foi. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Carmel.

Caiuiel {Ordre de Notre-Dame du Mont-).

Cet ordre militaire, fondé par Henri IV, le 31 octobre 1608, fut depuis réuni à celui de Saint-Lazare de Jérusalem. C'étaient des hospitaliers qui prenaient le litre de Chevaliers du Mont-Carmel.

CARMÉLITES, religieuses qui suivent la même règle que les Carmes. Jean Soreth, vingt-sixième général de l'ordre, obtint du pape Nicolas V, en 1452, la permission de fonder un couvent de femmes qui suivraient les mêmes règles que les hommes. Mais la réforme de l'ordre, tant pour les hommes que pour les femmes, est due à sainte Thérèse. Née en 1515, Thérèse de Cépède, ayant pris le voile à 22 ans, dans le couvent d'Avila, introduisit d'abord dans son ordre, puis dans celui des Carmes, une réforme qui dépassa la rigueur de la règle primitive. L'obéissance, la pauvreté, la mortification, y furent poussées jusqu'à un dévouement héroïque.

Malgré tous les obstacles, elle réussit dans ses desseins; à sa mort, arrivée en 1582, la réforme était observée dans dix-sept couvents de filles et quinze d'hommes. De 1 Espagne la réforme se répandit en Italie, en France et dans les Pays-Bas. Ce furent le cardinal de Bérulle et madame Acarie, béatifiée aujourd'hui sous le nom de Marie de l'Incarnation, qui établirent les Carmélites en France. Détruites en 1789, elles fuient rétablies à Paris par madame Camille de Soyecourl. Elles ont- des couvents à Paris et dans plusieuis autres vill.s, qu'elles édifient par leurs austérités et leurs vertus. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Carmélites [Religieuses).

CARMÉLL'S. divinité adorée par les Sy- Dictio.xn. dis Religions, !..

riens, sur le mont Carmel; elle n avait point de temple, mais seulement un autel. On ignore même quel était précisément ce dieu. Les uns veulent que ce soit Apollon, d'autres, le mont Carmel lui-même. Il est certain toutefois qu'il avait des prêtres, car, au rapport de Tacite, ce fut un prêtre de Carmélus qui prédit à Vespasien son avènement à l'empire.

C ARMENT A ou CARMENTIS, divinité romaine qui avait été autrefois une fameuse prophétesse d'Arcadie ; elle rendait, dit-on, ses oracles en vers, carmen, carmina, ce qui lui valut le nom de Carmenla. Son vrai nom était Nicoslrate. De son union avec Mercure elle cul Fvandre, avec lequel elle passa en Italie, six ans avant la guerre de Troie, où Faunus, roi du Lalium, les accueillit favorablement. Après sa mort, elle fut admise parmi les dieux Indigètes de Rome, où on lui érigea un autel auprès de la porte Carmentale, et un temple dans le huitième quartier de la ville. Il n'était pas permis d'y pénétrer avec des habits de peau, regardes comme impurs. On lui attribue le changement des lettres grecques n et Y dans les correspondantes latines apportées parEvandre en Italie. Elle est représentée sur une médaille de Q. Fabius Maxinms Eburnus, sous les traits d'une jeune fille dont les cheveux, qui frisent naturellement, tombent en anneaux sur ses épaules; sur sa tête est une couronne de feuilles de fèves, et près d'elle une harpe, symbole de son caractère prophétique.

Carmenla était encore considérée comme protectrice des enfants; elle présidait à leur naissance , cl chantait leurs destinées, ce qui la faisait révérer spécialement par les mères.

CARMENTALES , fêtes que les matrones romaines célébraient tous les ans, le 11 et c 15 janvier, en l'honneur de Carmenta. En voici l'origine, suivant le récit «le Plutarque : Le sénat ayant porté un décret qui défendait aux dames romaines de se faire voilurer en carrosse, celles-ci, irritées d'une pareille prohibition, formèrent entre elles le projet d'une singulière vengeance. Elles s'engagèrent toutes par serinent à frustrer leurs maris do tous les droits du mariage tant que ce décret déshonorant ne serait pas rapporté. Les hommes, ne pouvant vaincre leur obstination, se virent contraints de retirer le décret, cause de cette brouilleric. Le résultat de la réconciliation qui s'ensuivit fut une fécondité générale, qui fut attribuée à la prophétesse Carmenla; elles lui élevèrent un temple, comme marque de leur reconnaissance, et instituèrent les fêtes appelées Carmentales.

Carmen taie était encore le nom d'une des portes de Rome, à cause de l'autel érigé tout auprès à Carmenla; c'est elle qui livra passage aux trois cent six Fabius qui allèrent combattre les ennemis de la république, à la tête de cinq mille de leurs clients. La malheureuse réussite de cotte noble entreprise, dans laquelle tous succombèrent sous les

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coupsdesVéiens sur les bords du Grémera, fit changer le nom de cette porte, qu'on appela depuis la porte Scélérate.

CARMENTAL1S, un des quinze fiamines de Rome au service de Carmenta.

CARMF.NTES , nom générique donné par les Romains aux prophélesses, devineresses, enthousiastes, etc. Ce nom vient a carminé, comme celui de Carmenta, ou, selon d'auires, de mente carere (quasi car en-

CARMES ou GRANDS CARMES. « S'il fallait en croire quelques écrivains jaloux de donner à leur ordre une origine fabuleuse, dit M. Bom.elty {Annales de philosophie chrétienne), les Carmes auraient été établis par le prophète Elie pendant sa retraite sur le mont Carmel. Suivant ces auteurs, tous les prophètes, Tobie le fils.Pyihagnre, Numa Pompilius, Zoroaslre, Jean-Baptiste, etc., auraient été des religieux carmes*. Pour être plus historique, nous dirons que, vers l'an W85, un de ces guerriers que Godefroi de Bouillon avait conduits avec lui en Palestine, dégoûté des armes et du monde, se retira sur le mont Carmel, et y établit une jûuvrc demeure, auprès de laquelle vinrent se grouper quelques hommes pénitents comme lui. En 1209, un Français natif d'Amiens, Albert, patriarche de Jérusalem, et petit -aeveu de I ierre l'Ermite, donna à la communauté naissante une règle composée de seize articles, que le pape Honorius III confirma en 1226. D'après celte règle, qui est pour le fond celle de saint Basile, ils devaient habiter des cellules séparées, et y faire leur demeure, en y vaquant jour et nuit à la prière et au travail des mains, réciter les heures anonialcs, ne posséder rien en propre, jeûner depuis l'Exaltation de la croix jusqu'à Pâques, s'abstenir de viande en tout temps, garder un silence absolu depuis vêpres jusqu'à tierce du jour suivant, enfin obéir en tout à leur supéri ur.

« Les chrétiens ayant été obligés de quitter la Palestine, les Carmes résolurent d'abandonner leur première habitation : ils vinrent d'abord en 1238 dans l'île de Chypre et en Sii ile. Saint Louis les amena en France en 1259, d'où ils se répandirent en Allemagne et en Angleterre. Le changement de pays ayant nécessité quelques modifications dans la règle, elles furent approuvées par Innocent IV en 12V7. La vie cenouilique fut substituée à la vie éréinitique, et le vœu de chasteté ajouté à celui d'obéissance. Les malheurs Je l'Eglise ayant mis la discorde dans l'onlre, au \iv« siècle, pour y apporter quelque remède, on jugea à propos de retrancher quelque chose de la règle. Eu conséquence Eugène IV leur permit démanger de la viande trois l'ois la semaine, de pr ndre leur repas en commun, de rompre le silence en certaines heures et de se preineu r dans leurcloilre. Mais plusieurs des anciens Carmes, n'ayant pas voulu accepter ces idoucissements, s'appelèrent Observants; tandis que les autres reçurent le nom de Conventuels. Thomas Conrecle, qui malheu-

reusement expia dans les flammes d'nn bûcher la trop grande liberté de ses paroles, fut le chef d'une réforme qui s'appela Congrégation de Mantow. Jean Sorelh, vingtsixième général, s'efforça en vain de supprimer les abus de l'ordre; il mourut empoisonné par ses religieux. La véritable réformatrice de l'ordre «les Carmes fut une femme, Thérèse de Cépède, connue sous le nom de sainte Thérèse. Ce sont les religieux de cette réforme que l'on appelle Carmes déchaussés ou déchaux. »

Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Carmes et Carmélites déchaussés.

Les Carmes ne portent point de barbe ; ils ont la tête rasée, à l'exception d'une corolle de cheveux qu'ils laissent croître; les pieds chaussés. Ils sont vêtus d'une chemise de toile, d'une culotte courte et d'une veste de laine ; par dessus ils mettent une robe de drap brun avec un ample capuchon, et de larges manches qui descendent jusque sur les mains. Leur froc pectoral est cou. l et arrondi, et le dorsal est triangulaire. Leur robe est serrée par une ceinture noire passant sous le seapulaire. Le tout est couvert par un manteau de laine blanche. Originairement ce manteau était bariolé de bandes jaunes (Voy. Barrés [Frères]), mais Honorius IV le leur fit quitter.

Dans le siècle dernier l'ordre se composait de trente-huit provinces, comprenant plus de cinq cents couvents, et près de 7050 maisons. En France seulement, il y avait sept provinces, 132 monastères et 2128 religieux. Le couvent de la place Maubert à Paris n'était d'aucun diocèse, et dépendait directement du générai, qui Taisait sa résidence à Rome.

C'est à l'ordre des Carmes qu'il faut rattacher la confrérie du Scapulaire. Voy. ce mot.

CARMES DÉCHAUSSES ou DÊCHAUX.

Ce sont ceux qui suivent la réforme introduite, vers le milieu du xvi' siècle, par sainte. Thérèse, de concert avec les PP. Antoine de Jésus et Jean de la Croix. Cette réforme non-seulement fil revivre l'ancienne règle, mais en accrut la rigueur; elle rétablit la nudité des pieds, le silence absolu, l'obéissance aveugle, la discipline appliquée jusqu'au sang, les jeûnis sévères et prolongés, la pauvreté complète. Les papes Pie Y et Grégoire Xlil approuvèrent cette réforme ; et l'ordre fut divisé en deuv congrégations, dont chacune avait son général et sa constitution particulière: celle d'Espagne, composée de six provinces, et < elle d'Italie, qui comprend tous les couvents établis hors des Etals du roi d'Espagne. C'est vers le commencement lu xvii* siècle qu'ils se répanilir ni en France, où ils eurent plusieurs maisons. A Pari , la première pierre de leur église fut posée par la reine Marie de Médicis en 1013. Voy. l'article précédent, et notre Dictionnaire des Ordres religieux, aux endroits indiqués.

CAHNA oi CARNE. 1 La même que

CAK

CAR

Carda, déesse qui, chez les Romains, présidai! à l'embonpoint du corps. On lui attribuait aussi le poivoir de préserver les petits enfants des mauvais génies.

2° 'La même que Cardea ou Cardinea, déesse protectrice des gonds et des portes.

CARNAVAL. Assurémentle c;irnaval n'est pas un acte religieux; cependant son article doit entrer dans noire Dictionnaire, parce que c'esi la pratique de la religion qui lui a don né occasion. Dans le temps où chacun se faisait un devoir d'observer les lois de l'Eglise, il paraissait assez naiurcl de se réunir, à la veille d'un jeune long, rigoureux et pénible, pour manger en famille son dernier pot-aufeu ; on dut même y inviter ses amis et ses voisins. Celle petite fête, qui sans doute se passait d'abord sans excès, était déjà contraire à l'esprit de mortification et du christianisme, qui, en établissant les jeûnes, n'a pas autorisé à se livrer à sa sensualité avant ou apiès. Aussi celle piemière infraction en amena une autre : l'intempérance se glissa dans ees repas, cl amena à sa suite d'autres désordres. La bonne chère servie avec profusion, le vin, l'ivresse, firent perdre toute retenue ; les propos grivois, les chansons graveleuses signa èrenl ces réunions où l'on croya;t tout permis, ou du moins pardonnable ; de là aux danses, aux orgies, aux mascarades, il n'y avait qu'un pas. On promena dans les rues, avec une gaielé f dl -, le dernier bœuf qu'il fût permis d'abattre et de manger avanl le carême. Telle est, suivant nous, l'origine simple et loute naturelle du Carnaval , qui était un adieu à la chair, carnem raine; cl nous ne comprenons pas l'insistance de la plupart des écrivains, qui, se copiant les uns les autres, ou se fondant sur quelques analogies , s'obstinent à voir l'origine du Carnaval dans les Lupercales du l.alium ou dans les Bacchanales romaines. Partout les hommes ont fait des fo ies, sans avoir besoin de se copier les uns les autres. Les musulmans, les Hindous, les sauvages de l'Océanic ont aussi des Carnavals, et sans doute on n'osera pas avancer qu'ils les ont empruntés aux Romains. Les Lupercales et les Bacchanales n'avaient lieu qu'à Rome, tandis que le Carnaval est établi dans tous ies pays chrétiens où l'on observe le carême, et où l'influence romaine a été nulle. Déplus, les hommes apostoliques qui oui prêche la loi dans les diverses contrées de l'Europe, ont poursuivi avec trop de zèle loutes les cérémonies et les souveniis du paganisme pour avoir laissé passer les Salurnal s ou les autres fêles semblables, qui élaient marquées par un dévergondage et p.ir des obscénités ausM révoltantes.

En Fran'cç, il est digne de remarque que non-seulement ce ne sont pas les hous chrétiens qui se livrent à ces extravagances, mais que ce sont précisément ceux qui crient le plus haut contre les lois de l'Eglise ; ainsi, ils ont mis de cote les jeûnes et les abstinences, mais ils ont retenu avec grand soin les désordres auxquels ces prescriptions avaient donné occasion , contrairement à

l'esprit de l'Eglise, qui pendant ces jours -la convoque lésâmes véritablement chrétiennes à venir, devant le saint sacrement exposé, faire amende honorable pour les profanations que commet une multiludechonlée, revêtue du caractère de la bête.

Plusieurs peuples ont eu ou ont encore des fêtes licencieuses, qui rappellent les désordres du Carnaval : telles étaient les Méga- Icsies, chez les Grecs; les Saturnales, les Lupercales et les Bacchanales, ehez les Latins; tel est encore le i/o/j, ehez les Hindous. Voy. ces articles.

CARNÉA, déesse invoquée chez les Romains pour les enfants. Voy. Carda et Carna.

CARNÉADES, combats de musique el de poésie institués par le Troyen Carnus en l'honneur d'Apollon. Ils avaient lieu lorsque la lune était dans son plein. Therpandre est le premier qui remporta le prix.

CARNÉATES, ministres du temple d'Apollon Carnéen à Lacédémone. Oui re le prêtre, nommé Agélès, attaché à ce temple, on choisissait dans chaque tribu cinq ministres, nommés Caméates, qui restaient quatre ans en fonction, et qui vraisemblablement étaient obligés de garder le célibat pendant ce temps. Ils étaient chargés de veiller sur les vendanges et d'à. limer les vendangeurs.

C ARNEBUTA, dieu des anciens Gètes, sur lequel on a peu de données; ce devait être pour eux un dieu noir, ou un dieu des enfers. On retrouve son nom dans la constellation du Serpentaire.

CARNÉEN, 1° surnom qu'Apollon portait à Sparle el dans les colonies des Lacédémoniens, où il avait des temples érigés sous ce nom.

2° On appelait encore Carnéens les airs chaînés dans les Carnées.

CARNÉES ou CARN1ENNES, fêtes célébrées principalement à Lacédémone en l'honneur d'Apollon. Elles duraient neuf jours el commençaient le 13 du mois carnéus correspondant au mois athénien métagilnion. C'était une imitation de la vie militaire et de la discipline observée dans les camps. On dressait dans une plaine neuf tentes couvert, s de feuillage, où neuf Lacédémontens, choisis dans irois tribus différentes, vivaient pendant neu! jours sousles lois d'un héraut public. On y offrait neuf sacrifices au dieu. 11 yavaitaussi îles prix proposés pour différentes socles de jeux, el particulièrement pour l'instrument appelé cilkara. Ce iutles d'harmonie s'appelaient Çarnéaâes.

On n'esl pas d'accord sur l'origine de ces fêles : les uns veulent qu'elles aient été instituées par le Troyen Camus, favori d'Apollon; d'autres disent qu'un autre Camus, Aearnauien, et devin d'Apollon, ayant été mis à mort sous le règne de Codrns, par les Heraclides, qui le prirent pour un magicien, il survint une grande peste qui fut attribuée au me.urtre du devin, et que, pour apaiser le dieu dont il était le ministre, on éleva un. temple à Apollon sous le nom de Carnéen, et ou institua ces fêles. Suivant l'ausanias, ce nom serait uue transposition du mot tpaxtia,

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cornouiller, et les fêles carniennes seraient une expiation du sacrilège commis par les Grecs en coupant les cornouillers consacrés à Apollon dans un bosquet du mont Ida. Enfin, il en est qui le font venir de x/whsa, accomplir un vœu, « Ménélas, disent-ils, avant de partir pour l'expédition de Troie, ayant fait à Apollon vœu de reconnaître sa protection, en cas de réussite, par quelque honneur signalé. »

CAROLINS.Cesont quatre livres faitsen 790, par ordre de Charlemagne, contre le second concile de Nicée ; voici à quelle occasion : les actes de ce concile étaient parvenus dans les Gaules, mal traduits en latin. Ainsi on y lisait queConstantin.évêquede Chypre, avait donné son suffrage au concile en ces termes: Je crois et j'embrasse par honneur les saintes et respectables images, et je leur rends le. même strvice d'adoration qu'à la consubstantielle et vivifiante Trinité; tandis qu'il y a dans l'original grec : Je reçois et j'honore les saintes images, et je ne rends qu'à la seule Trinité suprême l'adyration de latrie. Trompés par celte version infidèle, les évèqnes des Gaules, assemblés à Francfort en 794, et à Paris en 825, condamnèrent le sentiment du concile de Nicée. Mais on eut enfin de meilleures traductions du concile, el il se trouva que les Latins étaient de la même opinion que les Grecs catholiques. Les livres Carolins ont été publiés en 1549, par du Tillet.

CAROLINS. On appelle ainsi enLilhuanie une secte juive qui prend le nom de Khasidim ou pieux. Le nom de Carolins leur vient du village nommé Carolin, situé non loin de Pinsko, où la secte a pris naissance. Ces Khasidim sont des juifs piétistes qui se sont or^anisésen secte sur la fin du siècle dernier, et que par conséquent il ne faut pas confondre avec les anciens Khasidim ou Assidcens. Voij. Khasidim.

CAROUN. Les Mahométans appellent ainsi Coré, le rebelle dont il est parlé au livre des Nombre?: ils disent qu'il é'ait cousin germnin de Moïse, et qu'il avait acquis par le moyen de la chimie de si grands trésors, qu'il fallait quarante chameaux pour les porter. C'est pour eux le type d'un homme riche el avare. Ils prétendent qu'il avait un tel amour des richesses, qu'il refusa de payer la dline prescrite par la loi de Dieu ; bien plus il fomenta contre le chef du peuple de Dieu une révolte ouverte, inventant des calomnies qui ne tendaient à rien moins qu'à lui faire, perdre toute son autorité. Moïse porta ses plaintes ,.u Seigneur contre cet ingrat, et Dieu lui avant permis de le faire peiir de la manière qu'il jugerait à propos, il donna sa malédiction à Caroun, el celui-ci fut englouti toul vivant avec sa famille et ses richesses, par la terre, qui s'enlr'ôuvrit sous ses pieds. La tradition musulmane ajoute que Caroun, voyant successivement s'abîmer SOUS la terro ses trésors d'abord, puis sa tente, ensuite sa famille, et enfin enfoncé lui-même jusqu'aux genoux dans la terre, demanda quatre fois pardon à Moïse, qui fut inexorable, et que Dieu dit quelque temps après à

ce dernier : Tu n'as pas voulu accorder à Caroun le pardon qu'il t'a demandé quatre fois; mais s'il se fût adressé à moi une seule, je ne le lui aurais pas refusé.

CARPÉÉ, sorte de danse en usage chez les Eniens et les Magnésiens, peuples de Thessalie. Un des danseurs niellait bas les armes, semblait labourer et semer, et regardait souvent derrière lui , comme un homme inquiet; un deuxième imitait l'action d'un voleur qui s'approche. Le premier reprenait aussitôt ses armés, et le combat se livrait en cadence et au son de la flûte, autour de la charrue el des bœufs. Le voleur remportait la victoire, liait le laboureur et emmenait les bœufs; quelquefois c'était le laboureur qui avait l'avantage. L'origine de cette danse était , selon les uns , l'action de Mercure dérobant les bœufs d'Admèle , et , selon d'autres , un exercice institué pour accoutumer les habitants de la campagne à se défendro contre les incursions des brigands ou des ennemis.

CARPO, personnification d'une saison chez les Grecs , qui la supposaient fille d'un zéphyr ; elle aima Camille, fils de Méandre , et en fut aimée. S'élant noyée dans les eaux de ce fleuve, Jupiter la changea en fruits de toute espèce (xte/nro'j, fruit).

CARPOCRATIENS, hérétiques ainsi nommés de Carpocrale, leur chef, philosophe d'Alexandrie, demi-pla'onicien et demi-chrétien , qui vivait vers le milieu du h* siècle. Admettant deux principes , comme Basilide el Saturnin, il supposait que les âmes étaient renfermées dans des corps en punition de la désobéissance dont elles s'étaient rendues coupables antérieurement ; celte union avec la matière leur avait fait perdre la plupart des facultés dont elles jouissaient dans leur existence première. Mais l'âme deJésus- Chrisl, qui, dans l'autre vie, avait m, vins oublié Dieu que les autres, avait eu plus de facilité pour secouer le joug de l'ignorance, el Dieu lui avait coin m inique une force qui le rendait capable de. résister aux anges créateursdu monde visible, et de remonter au ciel malgré leurs efforts. Dieu accordait la même grâce à ceux qui, comme Jésus-Christ, connaissaient qu'ils étaient des esprits infiniment supérieurs aux corps. C'est dans celte connaissance de sa dignité que consistait la perfection de l'homme. Par elle il s'élevait au-dessus des faiblesses de la nature humaine , et n'avait point à crain Ire il'êlre assujetti par les organes des sens. En conséquence les Carpocraliens ne voyaient plus d'action corporelle bonne ou mauvaise ; les mœurs n'étaient que le fruit du tempérament ou de l'éducation ; aussi élaienl-elles fort corrompues parmi eux. Ils avaient leurs enchantements, leurs secrets et leur magie , comme mules les sec;es qui attribuaient la formation du monde el les événements naturels à l'action de génies sujets à toutes les passions et à toutes les faiblesses humaines. Yoy. noire Dictionnaire des Hérésies , art. Carpociiate.

CARTHAGINOIS (Religion des). Nous se-

CAR

CAS

rions plus en mesure de donner des notions nettes et précises sur le culte des anciens Carthaginois, si les Romains, qui , ainsi que les Grecs, avaient la manie de tout nationaliser, n'eussent latinisé tous les noms étrangers. Ils ne voulaient pas entendre parler de Baal, de Moloch, d'AsIharoth ; bon gré mal gré , ces divinités ne pouvaient être que le Soleil, ou Jupiler, Saturne, Vénus, etc. Avec ci> système , ils nous ont ravi des uotions bien précieuses.

Le dieu principal des Carthaginois était Baal ; c'est celui dont le vocable se retrouve le plus fréquemment, et dans les noms propres, et sur les monuments. Il paraît même désigner plutôt Dieu en général qu'une divinité particulière. Dans les noms propres il remplace exactement le mot Jéhovuh ou Yah, des noms hébreux ; ainsi Hanni-bat, corrélatif de l'hébreu fJanani- yah , signifie, comme ce dernier, grâce ou miséricorde de Dieu ; Asdru-bal—Azar-yah, secours de Dieu; Me'tumbal, homme de Di -u ou de Baal. On trouve encore sur les monuments le nom de Baalithen ou Balthen , donné de Dieu, comme l'A nalhan des Hébreux. Celle divinité était absolument la même que le Baal de la Bible et des Phéniciens.

Un autre dieu très-vénéré à Cailhage était celui que les Grecs ont appelé Clironos, et les Latins , Saturne. Son nom était Muloch , ou mieux Milka et Milké , comme on peul s'en convaincre par les noms propres Hamilcar , Uimilco , H indicé , portés par des Carthaginois. Ils tenaient des Phéniciens la sanguinaire coutume de lui immoler des enfants. Justin dit que ces peuples, se voyant affligés de la pesle, sacrifièrent à ce dieu de jeunes garçons , répandant ainsi le sang de ceux pour qui l'on a coutume de prier les dieux. Diodorc rapporte qu'ayant été vaincus par Agathocle , ils attribuèrent leur défaite à ce qu'ils avaient irrité ce dieu en substituant d'autres enfants à la place des leurs ; et, pour réparer ci lie f nie, ils choisirent deux cents jeunes garçons pris parmi les familles les plus nobles. Il y en eul encore près de trois cents autres qui , se sentant coupables , s'offrirent d'eux-mêmes pour le sacrifice. Pour empêcher les cris de l'enfant immolé d'être entendus, on faisait un grand bruit de flûtes et de tambours. Les mères y assistaient sans pleurer ni gémir ; et, s'il leur échappait quelques plaintes, elles étaient condamnées à l'amende, et l'enfant ne laissait pas d'être immolé.

On cite encore parmi les divinités honorées à Carlhage, Hercule , Junon , et une autre déilé féminine, appelée Céleste; les deux dernières n'en faisaient probablement qu'une , qui n'était autre qa'Astharté. Son temple élait spacieux , pavé de mosaïque , orné de colonnes des plus beaux marbres. A lentour s'élevaientdes chapelles consacrées à tousles dieux de l'A frique. Celle enceinte avait deux mille pas de circuit. L'idole était assise sur un lion, le tympanum à la main, la têle couronnée de tours. On lui envoyait des offrandes de toutes parts ; car Céleste était une des

divinités qu'on pouvait, selon les lois romaines, instituer héritières. Le simulacre de la déesse ne fut détruit qu'en 399 , par ordre d'Honorius.

Outre les temples fixes , les Carthaginois en avaient de portatifs qui étaient couverts, et où l'on portait en pompe les simulacres des dieux. Le tout forai, it une espèce d'oracle dont les réponses étaient dictées par le mouvement du char sur lequel élait le temple. On consultait les entrailles des victimes pour en lirer des présages du succès des entreprises que l'on méditait; et Si ius ltalicus dit que cet usage y était ancien. Les Carthaginois prenaient aussi les songes pour des indications de la volonté des dieux. Amilcar , faisant le siège de Syracuse, entendit en dormant une voix qui lui dit que le lendemain il souperail dans cette ville ; il augura de là qu'il la prendrait. 11 y entra en eiïet et il y soupa, mais ce futeoume prisonnier.

CAUTULAIRE , officier de la cour de Rome , gardien des chartes et papiers du sainlsiége.

On appelle aussi carlulaires les registres où sont contenus les actes , litres , chartes , privilèges, immunités et autres papiers concernant les biens d'une église , d'un monastère ou d'une abbaye.

CARUNIUS ou CARUNIN1US, divinité dont on ne connaît que le nom , inscrit sur des autels antiques , dans le pays des Tectosages , des Garumnes , etc.

CARYATIS, surnom de Diane, protectrice de la ville de Caryum , en Laconie , où des fêles étaient instituées en son honneur,

CAKYES , fêtes célébrées à Carium , en Laconie, en l'honneur de Diane. Voici ce qui y donna lieu : De jeunes. filles, jouant dans le temple de cette ville , s'aperçurent que l'édifice s'écroulait ; elles s'élan»èrent vers un noyer et restèrent suspendues à ses branches, jusqu'à ce que le danger fut passé. En reconnaissant de ieur salut , les jeunes filles se rassemblaient dans la saison des noix et exécutaient des danses inventées par Castor et Pollux.

CAS DE CONSCIENCE. C'est un doute que l'on forme sur ce que la religion permet ou défend dans certaines circonstances , parce que l'on ne voit pas bien clairement si le cas qui se présente est un péché ou une œuvre indifférente. Pour le résoudre on consulte ordinairement un théologien ou un Casujste. Voy. ce mot. Voy. aussi notre Dictionnaire de Cas de conscience.

CAS PRIVILÉGIÉS. On appelait ainsi le crime commis par un ecclésiastique promu aux ordres sacrés , qui troublait l'ordre de la société civile , et devait être puni par des peines temporelles. Dans ces sortes de cas , la procédure dirigée contre les ecclésiastiques était instruite conjointement par le juge d'église et par le juge royal , et ce dernier devait à cet effet se transporter en la juridiction ecclésiastique. Chacun faisait rédiger l'instruction du procès par son gref-. fier, et reudail sa sentence séparément. Ce privilège remontait au moins au an' siècle.

Il n'y a plus maintenant de cas privilégiés en France, où les ecclésiastiques, quelque délit ou crime qu'ils aient commis, rassortissent des tribunaux onlinaires.

CAS RÉSERVÉS. Ce sont certains péchés griefs dont le pape ou les évêques se réservent la connaissance, et dont eux seuls peuvent donner l'absolution. On prétend que c'est dans le xir siècle que les papes ont commencé à se réserver certains péchés atrnces. Le but de cette réserve fut de mettre un frein à la licence et d'empêcher l'impunité des grands crimes.

Il esi certain que le pape et les évêques ont la plénitude du pouvoir des clefs; ils sont libres de le confier aux simples prêtres, avec les restrictions qu'ils jugent à propos. Quoique les pr^res reçoivent dans l'ordination la puissance radicale de lier et île délier, cependant, comme l'exercice de ce pouvoir est une œuvre de juridiction , il est évident qu'ils ne peuvent l'exercer sans une mission spéciale. Les évêques , en se réservant le pouvoir d'absoudre certains cas , ont donc agi prudemment; par là ils préviennent la molle condescendance de ccrt.ins confesseurs ; ils inspirent une horreur plus grande pour des crimes affreux , en en rendant la rémission plus difficile.

ToulefoH , le pape et les évêques ont établi des pénitenciers auxquels ils communiquent le pouvoir d'absoudre des cas qui li ur sont réservés; ils peuvent aussi confier temporairement ce pouvoir à des prêtres de leur iocèse.ll est même des circonstances, telles que l'article de la mort, où tout prêtre, quel qu'il soit, peut absoudre des cas réservés.

Les cas réservés au souverain ponlife sont, enlr • autres: 1° l'incendie d'un édifice religieux ou piofme, si l'incendiaire est dénoncé publiquement ; 2 la simonie tiu le trafi des choses saintes ; .'1° le meurtre ou la mutilation d'un clerc; k?la falsification des bulles du souverain poniife ; '■', l'invasion du territoire de l'Eglise romaine ; G" la violation do l'interdit du sainl-siége, elc.

Lestas réservés au\ évêques varient suivant les diocèses , parce qu'ils dépendent de la volonté du prélat ; ce sont communément le ■ péchés les plus graves et les crimes l> s plu- ;ilroces , tels que l'hérésie, le schisme et l'aposia ie , l'homicide et l'avorlement , l'inceste au premier ou au second degré , la sodomie et la bestialité , etc. , etc.

' '<>!/• l'art. Cas kksirvés de notre Dictionnaire de Cas de conscience.

CASK'S-CRKW, scission opérée parmi les quakers d'Amérique. Un nommé ï'om Gaie , qui s ;.ttribuail l don des miracles, se fit chef de fanatique , qui tremblaient à son aspepl et tombaient en défaillance. Par de.ision.on les appela (as's-Crni-, ou la tourbe de Case. Un jour il essaya de ressusciter un mort mais il échoua. Les quakers le désavoué: ent, et la gei le s Y eignil.

CASIPw.MA , un des neul gu eas ou idoles de pierre adorées à Guamachouco. Y ou.

GfACAS.

CASIS, en arabe, et enschisch ou eschischo

en syriaque , signifient un prêtre chrétien. Au pluriel les Arabes disent cossan ou anitisêa. Il est remarquable que ce mol signifie originairement UI1 vieillard. Comme npîirCvrspo;

{ prêtre ) , en grec ; et le- mots seigneur , *thno'rè, seïior, des langues modernes (en latin senior).

C ASIU-S ov C ASS1 US,sumom de Jupiter.

On c :nnait plusieurs temples qui lui étaient érigés sous ce nom : l'un situé sur une montagne à douze lieues de Péluse; un autre en Syrie, près d'Anlioche ; et un troisième à Cassiopé, sur le cap occidental de Corfou. On représentait ordinairement ce dieu sous la forme d'un rocher ou montagne escarpée , sans figure humaine , avec un aigle à côté. Cependant, à Peluse, il é' ait représenté sous les traits d'un jeune homme semblable à Apollon, étendant les bras et tenant en main une grenade.

CASMILU3,un des dieux Cabires. Yoy.

CàBlRES.

CASSANDRE, célèbre prophé'essc des anciens Crées ; elle était fil e de Priam et d'Héculie. Elle obtint d'Apollon, pour prix des faveurs qu'elle consentait à lui accorder, le don de prédire l'avenir; mais, .près avoir reçu un don aussi signalé, elle refusa de tenir sa promesse; Apollon, plein de dépit et ne pouvant lui retirer ce don, le lui rendit inutile. Au moyen d'un baiser qu'il obtint d'elle, il lui mouilla la bouche de sa salive, opération qui fit tomber dans le discrédit ses prédictions, comme les vaines paroles d'une baveuse. D'autres veulent que le don de prophétie lui soit venu dans son enfance, une nuit où', abandonné:1 dans le i'eniplV d'Apollon, elle fut trouvée le lendemain entrelacée de serpents qui lui léchaient les oreilles. Quoi qu'il en soit, la pauvre Cissandro jouait de malheur avec, «es prédi tions; nonseulement on n'y ajoutait point foi, mais encore elles la rendaient odieuse. Ayant prédit tfés revers à Priam, à Paris cl à toule la vill« de Troie, elle fut renfermée dans une tour, où elle occupait ses loisirs \ chanter les malheurs de sa patrie. Elle voulut s'opposer au départ de Paris pour la Grèce, mais on ne. fit que rire de ses prévisions menaçante-,: on vain cl.ercha-l -elle à pivmunir ses conuloyens contre l'introduction du cheval dfl pois ; le cheval fut introduit, Troie prise cl saccagée, cl CasSandre déshonorée, dans le temple de Pallas , par Aj;i\, fi's d'Oilée. Dans le partage du butin, elle échut comme esclave à Agaraemnon, nui, touché de sou mérite et de sa beauté, l'emmena en Grèce. Elle voulut encore prévenir ce prince du sort qui l'attendait; sa prédiction eut le destin accoutumé. Clylemneslrc la fit massacre r, ainsi qu'Agamemnon et les deux enfants qu'elle avait donnés à ce prince.

Si, pendant sa vie, on n'avait l'ail aucuno attention à ses paroles , après si mort elle fui honorée à l'égal d'un divinité. M : cènes et Am clé- revendiqué, enl chacun la gloire d'avoir sou tombeau; Leuclrcs lut éleva un temple et lui érigea une statue sous le nom A'AI'xandra. Les Daunieiis cl les Dardaniens

CAS

CAS

lui en bâtirent deux autres. Chez ces derniers la statue de Cassandre était un asile pour les jeunes filles qui refusaient de se marier, et qui fondaient ce refus sur la laideur ou la basse naissance de ceux qui les recherchaient. Elles embrassaient la statue de Cass;indre, après avoir pris le cstume des Furies, el s'être aléré le teint avec des rirogues. Celte démarche les dévouait au culte de Cassandre, qu'elles honoraient comme une déesse. Au rapport de l'lutarquo. Cassandre aurait joui après sa mort du crédit qui lui avait manqué pondant sa vie, car, suivant cet auteur, c'était «'Ile qui rendait dos oracl. s à Thalamie sous le nom de Pasiphaé, nom dérivé de -iç, tout, et de y«u, parler.

CASTAI.IE , fontaine célèbre qui coulait près ri'Antioche, au faubourg de Daphné. Il y avait là nn oracle renommé qui prédit l'empire à Adrien. Ce pnnoe , parvenu à la suprême puissance, fit boucher la fontaine avec do grosses pierres, dans la crainte que d'..uties ne recherchassent et n'obtinssent une semblable faveur. Comme la fontaine Casialie était consacrée aux Musos, ces dernières étaient souvent surnommées Castalides.

CASTE. C'est ainsi qu'on a pelle en Europe les différentes classes ou trilius qui composent la nation hindoue. Le mot caste vient du portugais casta, tribu, classe, lignée; ce terme a été adopté par tous les Européens. Le mot sanscrii est varna, et l'appellation hindoustanie tljal.

Il n'y a point de contrée sur la terre dans laquelle les hommes soient divisés en tribus plus nombreuses que dans l'ind". Cependant on rapporte communément toutes ces tribus à quatre gr.mdes castes, qui sont les Brahnianas (Brahmanes ou Brahmes), les Kchatry.is, les Vaisyas et les Soudras; chacune de ces castes offre un grand nombre de subdivisions; celle des Soudras, entre autres, comprend au moins di\-huit classes secondaires, subdivisées elles-mêmes en cent huit autres. Le paitage des Indiens en quatre castes parait aussi ancien que l'Inde ellemême; d'après la théogonie hindoue, Brahmâ, première personne de la irimoiirti ou triade, fil sortir les Brahmanes de sa bouche, les Kchaifj as de ses bras, les \ "aisyas de son ventre el de ses cuisses, et les Soudras de ses pieds. D'autres font venir les quatre castes des quatre fils de Pourous, le premier homme. Voy. Banians. H serait plus rationnel de soutenir que dès l'origine de la société hindoue, les hommes, avant embrassé des professions diverses, transmirent chacun à leurs enfants leur humeur, leurs biens, leur industrie, etc., ri que l'organisation sociale ayant été établie vers celle époque, les diverses conditions se trouvèrent tranchées à tout jamais. Cependant, si l'on considère que les quatre castes ne sont pas également réparties partout, que les Kchakyas n'existent nulle part dans les contrées méridionales de l'Hindoustan, que les Vaisyas y sont en fort petit nombre, tandis que les Soudras y for-

ment la presque totalité de la nation, on serait tenté de croire que cette division a eu la conquête pour origine.

Quoi qu'il on soit, les Brahmanes ont la suprématie sur toutes les autres castes, même sur celle des Kchatr*. as, qui donne des rois aux peuples. Aux Brahmanes seuls appartient le droit de lire, d'expliquer et dé commenter les Vcdas, d'exercer les fonctions du sacerdoce, el d'instruire les hommes des devoirs qu'ils ont à remplir. Les devoirs des Kchatryas ou Radjas sont de gouverner et de commander, de protéger le peuple, ot de le défendre parla force des armes. Les Vaisyas doivent se livrer au commerce, à l'agriculture, à la conduite des troupeaux. Le partage ries Soudras est une sorte de servitude; ils doivent travailler et obéir. Toutefois les Soudras qui, dans les livres indiens, n'ont que la quatrième place, se sont élevés depuis longtemps déjà au-dessus de la caste des V isyas, et sont maintenant réputés supérieurs à c es derniers. Aussi se croient-ils en droit de leur faire sentir leur supériorité en lès traitant avec mépris.

Cette division du peuple par castes n'est pas, à proprement parler, particulière aux Indiens : on la retrouve chez beaucoup d'autres nations, quoique beaucoup moins tranchée ; ainsi les Romains distinguaient les patriciens et les plébéiens; et parmi les mode* nés on a fort bien pu considérer comme deux castes différentes les nobles et les vilains ; mais la parilé n'est pas exacte, car les roturiers pouvaient être anoblis; plusieurs familles nobles devaient leur origine à un plébéien qu'on avait voulu ré ompenser; tandis que chez les Hindous il faut nécessairement vivre et mourir dans la tribu où on est né. Un Brahmane ne pourrait pas plus devenir Soudra, qu'un Soudra devenir Brahmane.

De tous les genres de punitions, la plus terrible, la plus difficile à supporter pour un Hindou, est d'être e\clu de sa caste; ce sont les gourous et les chefs de tribu qui ont le droit de l'infliger. Or, pour encourir celte peine, il n'est pas nécessaire d'avoir commis de grands crimes, il suffit d'avoir violé les usages ou les lois de sa caste: ainsi un Brahmane qui aura mangé de la viande, un Soudra qui aura tué une vache, un Brahmane ou nn Kchatrya qui se 9era assis à la table d'un Vaisya , ou qui seulement aura fait usage de sa vaisselle, si ra in émissiblement retranché de sa tribu. Un grand nombre de Brahmanes, qui avaient admis parmi eux sans le connaître un Soudra qui se donnait pour appartenir à leur caste, furent tous exclus de la tribu. Or, rien de plus triste que la condition d'un individu banni de la sorte; il voit s'élever entre lui et le reste des hommes une barrière insurmontable. En perdant sa caste, il perd non-seulement ses parents et ses amis, mais même quelquefois sa femme et ses enfants, qui aiment mieux l'abandonner tout à fait que de partager sa mauvaise fortune; personne n'ose manger avec lui, ni même lui verser une goutte d'eau; s'il

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a des CUes à marier, personne ne les recherche, on refuse pareillement de donner des femmes à ses fils; il doit s'attendre que partout où on le rencontrera il sera évité, montré au doigt et regardé cnmme réprouvé. Encore si, en perdant sa caste, un Indien pouvait être admis dans une caste inférieure, le châtiment serait plus tolérable; mais il n'a pas même cette humiliante ressource; et un simple Soudra, pour peu qu'il se respecte, ne voudra jamais s'allier ni communiquer avec un Brahmane ainsi dégradé.

Le malheureux excommunié n'a plus d'autre ressource que de se réfugier d.ins la nombreuse et abjecte tribu des Parias, à. laquelle plusieurs écrivains ont donnée tort le titre de caste. La tribu des Parias, composée presque tout entière de gens ainsi bannis de leur caste, est si méprisable, qu'il n'y a point de loi pour elle, et qu'il lui est permis de manger même de la vache. Ce sont les serviteurs et les enclaves de toutes les autres tribus; ils vivent dans l'abjection et dans la mis-ère la plus extrême.

Il est certains cas dans lesquels on peut se faire réintégrer dans sa caste; lorsque l'exclusion a été prononcée par ta famille, le coupable peut être rétabli dais sa tribu au moyen d'aeles d'humilité, d'une amende qu'on lui impose, et quelquefois d'un certain nombre de coups auxquels on le condamne; mais lorsqu'elle a été fulminée par le gourou ou par un des chefs de caste, le coupable pénitent est soumis à des épreuves. On lui brûle légèrement la langue avec un petit lingot d'or bien chaud; ou on lui applique sur différentes parties du corps un fer rouge qui imprime à la peau des marques ineffaçables; ou on le lait courir, les pieds nus , sur des charbons ardents ; ou on le fait passer plusieurs fois sous le ventre d'une vache. Enfin, pour consommer sa purification, on lui fait boire le pantcha Karya, ou les cinq substances qui sortent du co.-ps de la vache, c'esl-à-dire, le lait, le caillé, le beurre liquéfié, la fiente et l'urine de cet animal mêlés ensemble. L'urine surtout passe chez les Indiens pour avoir une vertu éminemment purifiante pour toute espèce de souillure. Le réhabilité donne ensuite un grand repas à ceux de sa tribu, leur fait des présents et rentre dans tous ses droits. Mais il est des fautes si énormes, qu'elles ne permettent en aucun cas à celui qui les a commises de rentrer dans la caste d'où il a été exclu; tel est par exemple le crime d'un Brahmane qui aurait cohabité avec une remme de la tribu des Parias, ou le sacrilège dont il se serait rendu coupable en mangeant de la chair de vache.

Nous ne nous étendrons pas sur les subdivisions des quatre castes, car elles ont moins rapport à l'ordre religieux qu'à l'ordre civil;celle des Soudras, par exemple, constitue pour la plupart les différents corps de métiers; car non-seulement on est, dans l'Inde, de la mémo caste que son père, mais il faut forcément exercer le même état.

CASTOR et POLLUX, frères jumeaux qui

furent mis au rang des dieux par les anciens à cause de leurs prouesses. Leur naissance n'est pas la partie la moins merveilleuse de leur vie. Jupiter, étant devenu amoureux de Léda, femme de Tyndare, roi de Sparte, et la voyant se baigner dans l'Eurotas , prit la forme d'un cygne, et, se faisant poHrsuivre parVénus déguisée en aigle, vint se réfugier dans les bras de la belle mortelle. Elle en conçut deux œufs, de l'un desquels sortirent Caslor et Clytemnestre, qui étaient mortels, parce qu'ils tenaient leur origne de Tyndare; et de l'autre, Pollux et Hélène, qui eurent part à l'immortalité parce qu'ils avaient été formés par Jupiter. Mais la vive amitié qui unissait les deux frères fit disparaître l'inégalité de leur na'ssance.

Les poètes et les mythologues attribuent à Castor et à Pollux un grand nombre d'exploits éclatant». Hélène, leur sœur, avant été enlevée, dès l'âge de dix ans, par Thésée, roi d'Athènes, il* déclarèrent la guerre au ravisseur, et le forcèrent de rendre sa proie. Ils nettoyèrent les côtes et les environs de Sparte des corsaires et des pirates qui les ravageaient ; ils accompagnèrent Jasoo dans son expédition de la Toison d'or, et ne furent pas les moins célèbres d'entre les Argonautes. Pendant le voyage , une borr.ble tempête s'étant élevée, et le vaisseau étant sur le point d'être submergé , on vit deux feux voltiger autour de Ca4or et de Pollux, et l'orage s'apaisa sur-le-champ. C'est depuis ce temps qu'on appela feux de Castor et Pollux ces feux qui paraissent souvent dans les temps d'orage, et que les matelots appellent aujourd'hui feux de Saint-Elme ou de Saint-Nicolas. Lorsque les anciens voyaient deux de ces feux, c'était une marque de beau temps; s'il n'en paraissait qu'un, on l'appelait Hélène , et c'était le présage infaillible d'une tempête prochaine. De retour dans leur patrie , ils voulurent enlever les deux filles de Leucippe et d'Arsinoé , fiancées à Lyncée et à Idas : les amants poursuivirent les ravisseurs; il s'ensuivit un combat opiniâtre, près du mont Taygète, où Castor fut tué par Lyncée, lequel à son tour tomba sous les coups de Pollux. Celui-ci, désolé, conjura Jupiter de donner l'immortalité à son frère; mais cette prière ne pouvant être entièrement exaucée , l'immortalité fut partagée entre eux, de sorte qu'ils vivaient et mouraient alternativement. Ce qui .a donné lieu à cette fiction, c'est que ces deux princes ayant été après leur mort transportés dans le ciel, où ils forment le signe des Gémeaux, l'une des deux principales étoiles de cette constellalion se cache sous l'horizon, tandis que l'autre se montre aux yeux. On verra plus loin une autre issue du combat livré à l'occasion des filles de Leucippe ; mais, en cela comme en bien d'autres choses, les mythologues ne sont pas d'accord. Il en est même qui font les deux frères issus l'un et l'autre du sang de Jupiter; mais tous s'accordent à convenir que l'immortalité était partagée entre eux. Les matelots les honoraient sous le nom des Cnneaux et les invoquaient pendant l'orage.

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T.,es histoires grecques et romaines sont remplies d'apparitions miraculeuses de ces deux frères, que Pausanias explique d'une manière très-nalurelle. « C'étaient, dit-il, des jeunes gens revêtus du costume des Tyndarides et aposlés pour frapper le-; esprits crédules. » Justin rapporte que, dans une bataille des Locricns contre les Crolonintcs, on vil deux jeunes guerriers montés sur des chevaux blancs. Ils parurent également à la tète de l'armée romaine dans la bataille que le dictateur Poslhumius remporta sur Tarquin le Superbe et sur les Latins. On prétendit do plus qu'ils en avaient eux-mêmes apporté la nouvelle à Home le propre jour du combat. En reconnaissance, on leur éleva un temple à Rome, et ils furent mis au nombre des divinités tutélaires de la république. On institua une fête commémoralive de cette bataille mémorable. Celte fête était marquée par une magnifique cavalcade des chevaliers romains, quelquefois au nombre de cinq mille, et couronnés de branches d'olivier. La marche parlait du temple de Mars, situé hors des murs, et traversait le Forum devant le temple de Caslor et Pollux. Les Romains leur sacrifiaient des agneaux blancs. lis avaient tant de respect pour eux, que , dans leurs serments les plus solennels, ils juraient par le temple de Castor ou de Pollux. Les femmes juraient plus communément par celui de Castor : Mcastor ! (pour œtle Castoris); les hommes , par celui de Pollux : JEchpol ! (pour ccde Pollucis). Castor élait le patron de ceux qui disputaient le prix de la course des chevaux, et Pollux celui des lutteurs, parce qu'il avait remporté le prix aux jeux Olympiques. Les deux frères avaient aussi un temple à Lacédémone, qui élait le lieu de leur naissance, et un autre à Athènes, qu'ils avaient sauvée du pillage.

Théocrite a composé en l'honneur de Caslor et de Pollux une idylle fort belle , dont nous allons offrir au lecteur une traduction libre :

« Je consacre ces vers aux fils de Jupiter et de Léda ; à Castor, habile dans l'art de manier un cheval ; à Pollux, terrible dans les combats du ceste. Je chante les jumeaux de Lacédémone , ces génies tutélaires et bienfaisants dont les mortels éprouvent les secours certains dans les plus pressants dangers. Une horrible tempête trouble le ciel et l'onde ; le vaisseau , sans mâts et sans voiles, iouetdes vents en fureur, est sur le point d'être englouti dans les flots, et les matelots tremblants n'envisagent plus que la mort, lorsque tout à coup la présence des fils de Léda ramène le calme et la sérénité. Les vents se taisent, les nuages disparaissent et découvrent aux yeux du pilote les brillantes étoiles qui sont les guides de sa course. O vous, dieux secourables ! vous, les modèles parfaits de la plus sincère amitié 1 vous, en qui se réunissent tous les talents ! vous, qui excellez également à manier un cheval, à toucher la lyre, à chanter et à combattre avec le ceste , recevez favorablement les hommages de mu muse 1

« Levaisseauqui conduisaitàColchosl'illustreJason et les autres hérosde la Grèce, après avoirheureusementévité tousles écueils, était arrivé au port de Bébrycie. Les Argonautes s'empressent de descendre sur le rivage, d'y étendre des lits et de préparer le repas. Les deux héros de Lacédémone, Caslor et Pollux, sont les seuls qui s'écartent de l'équipage, et s'avancent au loin pour reconnaître le pays. Ils arrivent dans une vaste Forêt, et rencontrent, en s'y promenant, une grotte taillée dans le roc, d'où roulaient plusieurs fontaines d'une eau pure et transparente comme le cristal. Ces fontaines étaient environnées de peupliers, de planes, de cyprès et de plusieurs autres arbres de toute espèce. La terre à l'entour était ém lillée de fleurs odoriférantes, que les abeilles picoraient à l'envi. Dans ce beau lieu habitait un homme d'une taille gig mtesque cl d'un air terrible, qui portait sur le visage les cicatrices des plaies qu'il avait reçues dans les combats. Sa poitrine, haute et avancée; son dos, large et épais, et lient revêtus d'une peau de fer qui semblait avoir été fabriquée à coups de marteau. On voyait ses muscles s'élever sur ses bras robustes et nerveux. Dne peau de lion était son uniuue vêtement. Pollux l'aborde et lui dit : Oélrangerl qui que tu sois, je te souhaito toutes sortes de prospérités; apprends-moi quels sont les hommes qui habitent ce pays. — Ta présence détruit ton souhait. Comment puis-je être heureux quand je vois des gens que je n'ai jamais vus? — Ne crains rien, reprit Pollux ; ceux que lu vois sont nés de parents vertueux et sont vertueux eux-mêmes. — Je ne crains rien, et ce n'est pas à toi à m'apprendre à être intrépide. — Tu t'offenses de tout, et ton humeur sauvage s'échauffe sur chaque mot qui sort de ma bouche. — Tel est mon caractère; je suis tel quo tu me vois : au reste, la terre que je foule ne t'appartient pas. — Ah! lu peux venir dans mon pays quand tu voudras, je t'y rendrai les devoirs de l'hospitalité, et te renverrai chargé de présents. — Je ne veux point de les présents, et je ne te conseille pas do l'attendre aux miens. — J'espère du moins que tu ne m'empêcheras pas de boire de l'eau de ces fontaines. — Tu le verras, lorsque la soif brûlante desséchera tes entrailles. — Quoi! faut-il de l'argent pour te rendre traitable? Que veux-tu? Parle. — Je veux que, les mains armées du cesle.tu t'avances pour combattre seul à seul. — Contre qui? — Contre moi; et ce rival n'est pas à dédaigner. — Quel sera le prix du vainqueur? — Le vaincu. — De pareils combats n'appartiennent qu'aux ( iseaux à crête rouge. — Que nous ressemblions aux oiseaux ou aux lions, peu m'importe; mais nous ne combattrons point pour un autre prix.

« Ainsi parla Âmicus ( c'est le nom du géant) ; puis, prenant une trompette marine, il fil retentir la foret du son de cet inslrur A ce signal, les Bébr)cicns, reniai par leur longue chevelure, se lasso' sous un plane toutïu. Castor cour/ avertir les Argonautes, qui se'i

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

promptement au lieu du combat. Cependant les deux rivaux, armés de gantelets, s'avancent l'un contre l'autre, respirant le carnage. Chacun s'efforce de prendre le poste le plus avantageux et de mettre le soleil dans les yeux d<' son adversaire. Dans cette occasion, ton adr sse, ô Pollux! triompha de la force de ce redoutable géant. Amiens, ébloui par les rayons du soleil qui tombaient à plomb sur son v sage, senl redoubler sa fureur par cet o: slacle ; et guidant ses coups avec sa main, il fond impétueusement sur son ennemi. Pollux lui por'e un grand coup sur la joue, qui ne fait qu'augmenter sa rage. Le roi de$ Bébryciens !c corps courbé, la tc'e penchée vers la terre, attend un moment favorable pour se jeter sur Pollux. Ses sujels, par leurs cris, enflamment son courage; les Argonautes encouragent aussi leur héros, et fremblent que ce géaojl ne l'accable du poids d • son vaste corps. Mais Pollux, frappant des deux mains sans relâche , ne se laisse point approche' de son adversaire. Amicus, étourdi des coups qu'il a reçus, vomit le sang par la bouche. Ses joues sont déchirées et couvertes de plaies. Son visage, prodigieusement enflé , laisse à peine apercevoir ses yeux. Pollux le harcèle sans cesse, et, le voyant s'affaiblir, il lui décharge au milieu du nez, entre les sourcils, un coup si violent, :ju'il le renverse à terre tout sanglant. Cet affront semble rendre les forces au terrible Amicus : il se relève a1 ec, furie, et le combat recommence plus acharné que jamais. Mais l'avantage reste (oujiurs du côté de Pollux : tous les coups d'Amiens tombent sur les épaules ou sur la poitrine de Pollux, toujours au-dessous de la tête ; mais chaque coup de Pollux lombe sur le visage de son adversaire, qui n'est plus qu'une plaie. La sueur (ouïe à grosses gouttes de tous les membres d'Amieus; son corps s'affaisse, et la taille de ce formidable géant paraît près que petite. Pollux, au contraire, semble tirer du combat de nouvelles forées : son teint, animé par la chaleur de la lutte, est plus vif et plus coloré; ses membres r bustes se plient avec aisance et souplesse. Cependant Amicus, rassemblant ce qui lui reste de forces pour l'exécution d'un grand dessein qu'il médite,, saisit avec la main gauche celle de Pollux, et. levant la droite, il est sur le point d'accabler Pollux d'un coup terrible ; mais le (ils de Léda l'évite par une inclination de tête, et, se dégageant d'Amiens, il lui porte à son lotir un coup plus certain sur la tempe gauche. Ce coup est suivi d'un second sur ta bouche, qui ébranle et fracasse toutes les de.i ts île son adversaire, et de plusieurs autres qui achètent (l'épuiser ses forces. Le terrible Amicus tombe enfin à demi mort, el, s'avouant vaincu , I ml à Pollux des mains tremblantes. O généreux Pollux ! ton grand cœur n'était pas capable d'abuser de ta victoire, et le barbare Amiens ne reçut de toi aucun outrage, el lu n'exigeas de lui qu'un Lcrment solennel de i e plus violer désormais les lois de l'hospitalité. Après avoir payé à -Pollux 'mon tribut de louanges, il faut maiu-

tenant que je m'acquitte envers Castor.

« Les fils de Jupiter, Castor et Pollux, emmenaient les deux filles de Leucippe, qu'ils avaient enlevées de la maison paternelle. Lyncée et Idas, auxquels les deux princesses avaient été promises, poursuivirent les ravisseurs, et les atteignirent au tombeau d'Apharée. La, le combat était près de commencer, lorsque Lyncée tint ce discours : Tyndarides, quelle est voire injustice, et pourquoi voulez-vous nous ravir nos épouses? Vous savez que nous sommes les premiers auxquels leur père, Leucippe, les ait promises. Souvenez-vous que, dans le lemps que vous méditiez cet enlèvement, je vous ai souvent dit , quoique je ne sois pas grand parleur : Mes amis, il ne convient pas à d"s princes de prendre des femmes qui ont déjà des époux tout prêts. Sparte et l'I.lide sont assez grandes : parcourez, si vous voulez, l'Arcadie, Mécènes, Argos et les côtes mai itim 'S de Sisvphe . vous y trouverez un nombre prodigieux de filles élevé, s dans la maison de leurs parents, qui ne maniaient ni d'esprit ni de beauté, il vous sera aisé de faire un choix parmi elles. 11 n'y aura point de père qui no se fasse honneur d'avoir des genres de voire mérite, et qui ne donne avec joie ses filles aux pins fameux héros de la Grèce. Ainsi, mes amis, lai-sez-nous nos femmes, et cherchez-en d'autres. Nous nous offrons même à vous aider dans celle recherche. Voilà ce que je vous disais alors ; mais les vents léger» emportaient mes pan les sur les vastes mers, el vous n'y avez eu aucun égard, car vous êtes violents et emportés. Cependant il est encore temps d'écouter la raison qui vous parle aujourd'hui par ma bouche. Rappelezvous l'élroite chaîne du sang qui nous unit. Songez que nous sommes cousins , et que ccHe considération vous engage à la paix. Mais si votre humeur intraitable veut du sang c' des combats, voici en ce cas les arrangements que je propose : que Pollux el mon frère Idas se contentent d'élre spectateurs; nous combattrons seuls, Castor et moi, qui sommes les plus jeunes. N'accablons pas d'un chagrin trop amer nos malheureux parents; un mort suffit dans chique maison, et la famille , en p'enrant sur celui qu'elle aura perdu, se réjouira sur celui qui restera. Il est de la prudence de vider la plus grande querelle avec le moindre mal possible. Après que Lyncée eut ainsi p rlé , Pollux et Idas , qui étaient les plus âgés, mirent bas les armes. Castor et Lyncée s'avancèrent l'un contre l'autre, armés de toutes pièces. Ils lancèrent chacun leurs javelots sans succès, puis, mettant l'épée à la main , M> connu, ncèrenl un combat furieux et opiniâtre. Après s'être porte inutilement plusieurs rnups , Castor Idcssa son adversaire à la main. Lyncée, se sentant blessé, jeta son épée, et s'enfuit vers le tombeau de son père, où Mas attendait tranquillement l'cvénemenl du combat : mais Castor poursuit vivement Lyncée, et, l'ayant atteint, lui porte un coup d épée, qui l'étend mort sur la place. Idas, triste témoin du sort de son frère, s'apprête à le venger. H détache

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une pierre de la colonne sépulcrale, et veut la jeter contre le meurtrier de Lyncée; mais Jupiter, qui veille a la conservation de son fils, fait tomber la pierre des mains d'Mas, et le frappe en même temps d'un coup de foudre. Tel est le sort de ceux qui osent se mesurer avec les Tyndarides, car ces héros sont puissants et nés d'un père puissant.

« Je vous salue, ô fils de Leda 1 soyez toujours favorables à mes vers. Hélène, les Tynlari.lcs, tous les héros qui ont secouru Ménélas et renversé Troie, ont toujours été les protecteurs des poêles. C'est à la poésie qu'ils doivent une partie de leur gloire. Leurs e\pl»i's ont été immortalisés par ce fameux chantre de Chio, qui a célébré les combats des Grées et des Troyen-, la valeur d'Achille et la destruction de la ville de Priam. Pardonnez, illustres jumeaux, si, nia'uré la fa blesse de sa voix, ma m se a cédé au noble désir de chanter vos triomphes. Je sais que les vers sont le plus beau présent que l'on puisse faire aux dieux. »

Cette espèce d'hymne antique, magnifique sous le double rapport du stylé et des pensées, offre néanmoins une triste idée de l'antique religion grecque, car elle fait l'él ge du libertinage et de l'injustice, et nous montre ces deux vices sanctionnés et protégés pirla divinité suprême. Nous l'avons cependant présentée à nos lecteurs, tant parce qu'elle donne une idée de la riche théogonie des païens, que parce qu'elle rumpt d'une manière agréable l'aridité de ce Dictionnaire.

Castor et l'ollux ont été quelquefois confondus avec les Cabires. On leur donne aussi le nom de Dioscures, ou enfants de Jupiter.

CAS TOI'. ILS, fêles célébrées en l'honneur de Castor et Pollux ; elles se célébraient à Home avec grande pompe. Voy. Castor.

CASUEL. On appelle ainsi le revenu d'une cure, d'un vicariat ou d'une autre charge ecclésiastique, fondé sur des cas f rtuits. On l'appelle cusuel pour le distinguer du traitement ou du revenu fixe. 11 est nécessaire daus la plupart des paroisses, où le traitement fixe donné par l-Etâl ou par la commune n'est rien moins que suffisant pour les besoins des ecclésiastiques qui sont chargés de les desservir. Le casuel se compose principalement des honoraires que l'on donne pour les messes, les baptêmes, etc.; des offrandes en argent, en cire ou en na'ure, et des droits pour les mariages et les sépultures déterminés par un (ai if. Ce casuel doit nécessairement varier suivant les localités et les cii constances.

CASUISTE. On appelle ainsi un théologien qui fait une élude particulière de la théologie morale, et qui résout les cas de conscience. Pour exercer cette fonction délicate, il faut avant tout posséder un sens droit, chose moins commune qu'on serait tenté de le croire; puis avoir une 'connaissance exacte et approfondie de l'Ecriture sainte, des lois ecclésiastiques et civiles, des décisions ides conciles. Ides Pères, du droit canon, etc., etc.

Durant de longs siècles, I Eglise s'est passée de casuisies; les fidèles se conduisaient

d'après les maximes de l'Evangile, la saine, raison et les règles de morale qui leur étaient enseignées par les pasteurs. Mais plus tard, la ferveur et la loi s'affaiblissant, on en vint à composer avec sa conscience, à capituler avec le devoir, à voul ir se persuader qu'on reslait dans les limites de la religion, tout on sacrifiant à la mollesse, à la cupidité et aux passions; en un mol on chercha à s'abuser soi-même. Pour cela on eut recours à des théologiens faibles ou complaisants, qui, au moyen d'interprétations bénignes, de subtiles distinct! ns, trouvèrent moyen de rassurer des consciences qui voulurent bien se croire délicates et timorées. De là les casuistes; de là une nouvelle théologie qui sanctionnait les équivoques et les restrictions mentales; on inventa des raisons pour excuser les actions quelquefois les plus iniques; on tortura les textes pour leur faire dire précisément le contraire de la doctrine qu'ils enseignaient. !l y eut même des casuisies qui ne craignirent pas d ins leurs décisions sacrilèges, de promettre le paradis à quiconque luerait un roi tyran ou hérétique, el d'énoncer d'autres monstrueuses erreurs.

Mais, bâlons-nous de le dire, à côté du ces théologiens pervers surgirent des hommes sages et éclairés, qui prirent la plume pour donner d'autres décisions, marquées au coin de la discrétion, de la religion et 'te la saine morale. Les excès des casuisies dangereux dont nous parlions tout à l'heure, durent nécessairement en provoquer de bons; c'est pourquoi l'Eglise peut citer avec orgueil plusieurs de ces théologiens pleins de foi, do vertus et de lumières, qui rappelaient les chrétiens à la pratique stricte et franche de leurs devoirs, et qui ne mettaient point, suivant l'expression de l'Ecriture, des coussins sous les coudes de-; pécheurs.

Maintenant les casuis'es proprement dits sont un peu tombés en oubli, non pas parie qu'il y aurait actuellement moins de corruption , mais parce qu'il y a moins de loi ; parce que l'extérieur de la religion n'étant plus à l'ordre du jour, il y a par conséquent moins d'hypocrisie; parce que la plupart de ceux qui font profession de christianisme, dans ce siècle mercantile et incrédule, sont ou de \ rais chrétiens qui observent religieusement la il ictrine de l'Evangile, ou des hommes qui se l'ont un christianisme à leur mode, et qui, en conséquence, n'ont pas bes .in de casuisies, pour leur interpréter des point-- qui leur iuipbrt ni peu, ou leur donner des déci ions dont ils Se passent fort bien.

GATACHTHON1EN, nom que les habitants d'Opunte donnaient à leur souverain pontife, parc- qu'il présidait au culle des dieux lerreslres el infernaux; en effet le grec x«- :y./j. ;.ci: signifie souterrain.

CATACOMBES, lieux souterrains près de Rome, tailles dans le tuf, ou pratiqués dans les veines de sable, dont les premiers chrétiens avaient fait leur cimetière. « On y descend, dit Fleury, par des escaliers; el ion trouve de longues rues qui, des deux côtés,

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ont deux oh trois rangs de niches profondes, où les corps étaient posés; car on les en a tirés pour la plupart. De distance en distance sont des chambres spacieuses, voûtées, bâties avec la même solidité, et percées de plusieurs niches semblables à celles des rues. La plupart de ces chambres sont peintes de diverses histoires de l'Ancien et du Nou\eau Testament, comme les églises l'étaient ; et en quelques-uns de ces c metières il y a des églises souterraines : en plusieurs on a trouvé des coffie» de marbre ornés de figures en relief, qui représentent les mêmes histoires que ces peintures; c'étaient des sépulcres pour h s personnes les plus considérables. Chacun de ces cimetières est comme un grand faubourg sous terre, et quelques-uns ont deux ou truis étages en profond» ur. Aussi les chrétiens y trouvaient des tetrailcs assez sûres, dans le temps des persécutions, pour garder les reliques des martyis, pour s'assembler et célébrer les saints offices. Ces anci ns cimetières étaient demeurés la plupart inconnus depuis longtemps, les entrées en ayant été comblées, et ils n ont été découverts que depuis la fin du siècle passé. Ces lieux sont nommés quelquefois conciles des martyrs, parce que leurs corps y étaient assemblés ; ou arènes, à cause du terrain sablonneux. En Afrique, on nommait aussi les cimetières des aires. »

Il y a des fossoyeurs gagés par la chambre apostolique, qui travaillent dans ces souterrains pour découvrir les corps saints. Toutes les fois qu'ils ont découvert un certain nombre de tombeaux, ils f<mt prévenir, soit le cardinal vicaire, soit l'évêque secrétaire du pape, qui commet à cet effet un commissaire pour les examiner avec soin. Si 1 on n'y découvre pas d'autre signe qu'une croix simple, ou le monogramme du Christ £, ou bien une colombe, une couronne, un rameau d'olivier, on ne les ouvre pas ordinairement, parce qu'on juge qu'ils ne renferment que le corps d'un simple fidèle. Mais si l'on trouve sur ces sépulcres la figure d'une palme, ou du vase dans lequel on avait coutume de mettre le sang des martyrs, on les ouvre et on en lire avec précaution les os, comme les précieux restes d'un martyr. On les enferme aussitôt dans de petites cassettes que l'on lie avec des cordes. Le cardinal vicaire appose son cachet sur les na'uds; ces cassettes sont ensuite portées à la chambre apostolique, où l'on en fait l'ouverture, et où l'on arrange les os sur des tables, afin que l'air puisse les sécher et les affermir; après quoi ces ossements sont exposés à la vénération des fidèles, cl distribués à ceux que le pape veut en gratifier. Lorsqu'il n'y a sur les sépultures aucune inscription qui puisse faire connaître à qui les os appartiennent, on leur donne des noms pour fixer la dévotion de ceux auxquels on en l'ait présent. Ceux qui possèdent des terres dans le voisinage de Home sont obligés d'avertir la congrégation des Pudiques, lorsqu'ils découvrent quelque sépulcre ou quelque souterrain qui communique à ceux dont on a tiré des corps saints.

On regarde comme une bonne fortune la découverte d'un corps dont le nom est gravé sur la tombe: telle a été celle d'une vierge martyre nommée Philomène, trouvé il y a quelques années, et dont la vénération s'est répandue promptement parmi le peuple ; telle a été plus récemment encore celle d'un jeune martyr de dix-huit ans, nommé Sabinien, dont les reliques ont été extraites, en 18!r0, des catacombes de Santa Ciriaea dans le C«mpo Verano, les plus vastes peut-être que Koine possède, en étendue et en profondeur. Or on compte soixante cimetières ou catacombes d'ns les environs de cette ville. Celles de S ntaCiriaca s'étendent à plusieurs milles autour de la basilique deJun Lorenzo, et l'on peut regarder comme faisant partie de ces catacombes celles même de Saint Ilippolyte, martyr, qui recèlent en abondance des corps immolés dans les pcrsécuti"n>, et de précieux monuments des premiers siècles du christianisme. C'est peut-être à ces catacombes que se rapporte la belle description que l'on trouve dans le Commentaire de saint Jérôme sur Ezécluel : « A l'époque de mon enfance et de mes premières éludes à Rome, nous allions souvent, mes jeunes amis et moi, les dimanches, nous promener parmi les sépulcres des apôtres etdes martyrs; souvent il nous arrivait de descendre dans les cryptes creusées dans les profondeurs de la terre : les cavités latérales de ces sépultures renferment des corps inhumés, et il y règne une si complète obscurité, que l'on pourrait dire avec le prophète que les vivants descendent dans l'enfer. Rarement un rayon de lumière, qu'on croirait provenir plutôt d'un trou que d'une fenêtre, dissipe un instant l'horreur des ténèbres; puis cette clarté s'évanouit; vous avancez de nouveau en aveugles, et alors errant dans une épaisse nuit, vous éprouvez le sentiment que Virgile a exprimé dans ce vers :

« Horror ubique animos, simul ipsa silen-

tia terrent, »

Je ne puis résister au plaisir de citer encore la traduction des beaux vers où Prudence décrit les mêmes catacombes du Campo Verano : « Non loin des remparts de Rome, s'ouvre une galerie souterraine qui recèle dans son étendue de profondes cavités ; un chemin en pente tortueuse vous conduit par des degrés dans ce labyrinthe ténébreux. Car la clarté du jour s'arrête au vestibule du souterrain, et l'obscurité règne sous les voûtes, qui cependant, par intervalles, sont percées d'une ouverture; les soupiraux laissent pénétrer d'espace en espace les rayons du jour. »

Kt ailleurs : « Nous voyons dans la ville de Rome, ô vénérable Valérien, d'innombrables sépultures de saints. Si vous voulez savoir les noms de chacun d'eux, les litres gravés sur leur tombe, je ne puis vous satisfaire : car des peuples entiers do justes ont ele moissonnes par une fureur impie, alors que la Rome issue de 'Proie adorait encore les faux dieux de ses pères. Cependant

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on peut lire sur plusieurs de ces lombes, ou le nom du martyr, ou quelque inscription que des mains diligentes y ont gravée ; mais combien d'autres de ces pierres n'ont de réponse à notre pieuse sollicitude que leur silence même; en effet le grand nombre des viitimes est l'idée qui s'y révèle claire et précise ; par la multilu.le des sépultures sans nom l'on peut juger de l'immense quantité des corps accumulés dans les caveaux. Là, une fois, j'ai pu savoir que les restes mortels de soixante homme9 gisaient dans un seul tombeau. Celui-là seul possède leurs noms, qu'ils ont aimé dans la mort , le Christ, qui a retrouvé en eux ses amis fidèles. »

Les catacombes do Santa Ciriaca s'enfoncent à trois étages de profondeur avec trois corridors, et il se trouve en chacun d'eux un double rang de cellules; m;iis jamais on n'a pu mesurer leur étendue, ni parvenir à une extrémité, parce qu'en certains endroits elles s'écroulent facilement, et les ouvriers, qui pour en extraire les corps des martyrs y descendent par les anciennes ouvertures appelées pozzi, puis, se servent aussi des éhoulements pour y pénétrer.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Crypte.

CATAFALQUE, sorte do mausolée temporaire que l'on élève dans les églises pendant les cérémonies funèbres, pour y placer le corps des grands personnages, en attendant leur inhumation. Souvent aussi on dresse un catafalque en l'absence du corps, lorsqu'on célèbre pour eux un service anniversaire ou autre. Kn ce dernier cas, on se comporte absolument comme si le corps y était présent; l'absoute, le luminaire, les aspersions, les encensements ont lieu de la même manière. Ces monuments , quoique dressés pour quelques heures seulement, sont quelquefois élevés à grands frais, et remarquables par leur richesse, leur aspect grandiose et le fini du travail. Les Italiens surtout exce lient dans ce genre. Voy. notre Die', ionnaire de Liturgie, art. Service, n. 2, variétés.

CATAGOGIE. 1° Fêle en l'honneur du retour de Vrenus, célébrée par les habitants d'Eryce, ville de Sicile. Ils supposaient alors que la déesse revenait d'un voyage qu'elle avait été faire en Libye. Le jour prétendu du départ avait été préalablement télé sous le nom d'ANAGOGiE. Voy. ce mot.

2" Il y avait à Epbèse une autre fête instituée sens le nom de Catagogie ou Catagogion : elle avait lieu le 22 janvier. Les hommes y couraient les rues, vêtus d'habits de forme antique, armés de bâtons, et portant les images des dieux. Sous prétexte de religion, ils enlevaient les femmes, insultaient ou tuaient leurs ennemis, et commettaient mille desordres. La fêle avait eu sans doute un motif religieux dans l'origine, mais elle était dégénérée en ignobles saturnales.

CA1 APACTINE, fêle que les anciens Péruvieus célébraient au mois de décembre ; elle était consacrée aux trois figures du s >leil, Apointi, Churianti et Enliaauacuue ;

c'est-à-dire le Soleil père, le Soleil fils et le Soleil frère. On peut voir, dans ce triple attribut d'une mémo divinité, un symbole ou une réminiscence de la Trinité chrétienne.

CATAPHRYGIENS, hérétiques, ainsi appelés parce que leur chef-lieu était établi à Pépuse en Phrygie. Ils avaient, dit saint Epiphane, les mêmes sentiments que les catholiques sur le mystère de la Trinité. Ils parlaient du Père, du Fils et du Saint-Esprit de la même manière que l'Eglise. Mais ils reconnaissaient Montai) pour prophète, et Piïscille et Maximille pour de véritables prophétesses qu'il fallait consulter sur tout ce qui regardait la religion, comme si le Saint-Esprit eût abandonné l'Eglise et qu'elle n'eût plus aucun autre don céleste. Voy.

MoNTANISTES.

CATÉCHÈSE, instruction que l'on faisait aux catéchumènes, dans un lieu particulier, pendant les premiers siècles de l'Eglise. Nous possédons un monument précieux de ce genre de catéchisme, ce sont les Catéchèses de saint Cyrille de Jérusalem, prononcées par ce savant évoque du tv siècle. Elles sont au nombre de dix-huit et adressées à ceux des catéchumènes qu'on appelait compétents ou illuminés. Outre ces dix huit catéchèses, il y en a cinq autres nommées Mystagoyiques, ou parce qu'elles furent adressées aux catéchumènes déjà initiés à nos mystères, ou parce que ces mystères y étaient clairement expliqués, surtout par rapport aux sacrements de baptême, de confirmation et d'eucharistie. L'Eglise catholique trouve dans cette source abondante la preuve de l'antiquité de ses dogmes et de sa doctrine.

Il y a encore plusieurs ouvrages qui sont de véritables catéchèses, quoiqu'ils n'en portent pas le titre, entre autres le Catechismus pro iis qui volant suscipere baptismum, in octo dies divisus, composé en langue annamite par le P. Alexandre de Rhodes, de la Société de Jésus, et missionnaire apostolique dans le Tunquin. Cet ouvrage, parfaitement bien rédigé, a été imprimé à Rome, en annamite et en latin, l'an 1651. Maintenant on donne généralement le nom de catéchisme à ce genre d'instructions.

CATÉCHISME. On appelle ainsi une exposition claire, méthodique et suivie des principaux articles de la doctrine chrétienne. Il y en a de différentes sortes.

1° Les catéchismes élémentaires, rédigés par demandes et par réponses, à l'usage principalement des enfants qu'on veut instruire des vérités de la religion. Ils sont peut-être les plus difficiles à composer; car il l'.ut nécessairement se mettre à la portée des enfants. Avant tout, il est nécessaire d'être clair et simple ; on doit par conséquent éviter non-seulement les phrases ambiguës, mais encore celles dont la structure, quoique logique, ne serait pas saisie par des enfants qui n'ont qu'une légère teinture de la langue ; répudier les termes qui ne seraient pas compris par eux; multiplier les demandes et les réponses afin que les unes et les autres soient le moins longues possible,

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et par conséquent plus faciles à retenir. Il faut que le corps du catéchisme soit court lui-même, afin île ne pas surcharger les mémoires paresseuses. Plusieurs des catéchismes en usage dans les dive s diocèses de France sont trop longs, de sorte que la plupart des enfants qui suivent le cours d'instruction ne peuvent l'apprendre tout entier, faute de temps ou de mémoire, ou en oublient la majeure partie dès qu'ils ont quitté les instructions ; d'autres offrent dis tournures de phrase embarrassées ou ob cures, dont les enfants ne peuvent saisir le sens. On a cru satisfaire à tontes les exigences eu rédigeant deux corps de catéchismes, les uns à l'usage des petits enfants, ou de ceux qui ont une mémoire ingrate les autres en faveur de ceux qui ont l'intelligence plus développée. Les premiers n'offn nt que les élém nls de la religion et sorti presque toujours insuffisants pour ceux qu'on veut disposer à la réception des sacrements. Les seconds sont trop longs pour ceux qui n'ont pas de mémoire. De plus, les réponses aux mêmes questions n'étant pas toujours rédigées dans les mêmes fermes dans les uns et dans les autres, il en résulte une nouvelle difficulté pour ceux qui passent du petit catéchisme au grand. Un inconvénient beaucoup plus grave est la multiplicité des catéchismes en France, où presque chaque diocèse a le sien, d'où il résulte qu'un enfant est complètement dérouté lorsqu il vient à changer de diocèse durant le cours de son instruction.

Dans les autres contrées, c'est le catéchisme du caidinal Bellarmin qui a cours, c'est pourquoi il a été traduit en toutes langues. 11 a le mérite d'être court ; mais il y manque des développements essentiels, et les réponses sont un peu longues. — Les caléi liismes à l'usage des catholiques des Etals-Unis sont rédigés dans le goût de ceux de France.

2" L'S c ticltismes raisonnes sont beaucoup plus volumineux. C'est une espèce de théologie; car les dogmes y sont non-seulement exposés, mais souvent discutés et prouvés : tels sont le catéchisme de flapies, celui de ('i)utiti jVr, celui de Persévéfance, celui dit île Montpellier. Le dernier surtout jouit d'une réputation justement méritée ; composé d'abord en français par le P. Pouget, de l'Oratoire, qui y inséra ses idées jansen ste's, il fut traduit en latin, en italien, eu espagnol et en anglais. .Mais il fut con ige par la suite. Cet ouvrage so ide peut tenir lieu d'une théologie entière. 11 y a peu de productions de ce genre où les dogmes de la religion, la morale chrétienne , les sacrements, les prières, les cérémonies et les usages de I Eglise, soient exposes d'une manière plus claire et avec une simplicité plus élégante. Les derniers catéchismes procèdent égal' ment par demande-, et par réponses, et ne sont pas moins uties aux catéchistes qu'aux caléchi es. Mais le catéchisme par excellence, celui par qui nous aurions dû commencer peut-être, esl celui qui est intitulé

Caléchism<> ,ln saint concile de Trente ou Catéchisants ad Parochos, publié par l'ordre du pape Pie V, en conséquence du décret du concile.

CATÉCHISTE. On appelait ainsi, dans la primitive Lglise, les clercs chargés d'instruire les catéchumènes, et de leur enseigner les vérités de la religion. Cet emploi était la plupart du temps exercé par les hommes les plus savants et même par les évéques. On compte, parmi ces anciens catéchistes, le philosophe Panlène , le célèbre Origène , saint Clément d'Alexandrie, saint Cyrille de Jérus ilem, etc. Leurs instructions se nommaient caléclièses. Maintenant on donne le titre de catéchistes aux ec lésiasliques chargés d'enseigner les éléments de la foi aux enfants et à la jeunesse chrétienne. 11 est à regretter que Irop souvent on confie une fonction aussi importante à de jeunes clercs qui n'ont pas encore acquis l'expérience nécessaire pour se mettre à la portée des enfants. On cite avec éloge Gerson, le savant ch .ncelier de l'université de Paris, qui ne croyait pas rabaisser sa dignité en faisant lui-même le catéchisme aux petits enfants du peuple.

CATÉCHUMÈNES. On nommait ainsi, dans la primitive Eglise, les infidèles convertis que l'on disposait à recevoir le baptême. Il y avait dans les églises un lieu particulier qui leur était réservé pour entendre les instructions *, mais il ne leur était pas permis d'assister au saint sacrifice de la messe. Apres l'évangile et l'instruction, un diacre les avertissait qu'il était temps de se retirer. « Quand quelqu'un demandait à être chrétien, dit l'abbé lleury, on le menait à lé v è. que ou à quelqu'un des prêtres, nui d'abord examinait si sa vocation était solide et sincère ; car on cra'gnait de profaner les mystères en les confiant à des personnes indignes, et de charger l'Eglise de gens faibles et légers. capa les de la déshonorer par leur chùle, à la première persécution. On examinait donc celui qui se présentait, sur les causes de sa conversion, sur son et il; s'il était libre, esclave ou affranchi; sur ses mœurs et sa vie passée. Ceux qui et lient en gagés dans une profession criminelle o : dans quelque autre péché l'habitude, n'étaient point reçus qu'ils n'y eussent effectivement renoncé. Ainsi on rejetai les femmes publiques et ceux qui en f isaient trafic; les gens de théâire, lés gladiateurs"; ceux qui couraient dans le cirque, qui dansaient ou chantaient devant le peuple; en un mot, tous ceux qui servaient aux spectacles, et ceux qui y étaient adonnés ; les charlatans, les enchanteurs et les devins; ceux qui donnaient des caractères pour guérir ou préserver de certains maux, et qui faisaient uiclicr de quelqi'autre superstition. On ne recevait point tontes ces sortes de gens, qu'ils n'eussent auparavant quitté leurs mauvaises habitudes, et l'on ne s'y fiait qu'api es les avoir éprouves quelque temps : le zèle de la c inversion des âmes ne rendait pas les

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chrétiens plus faciles à ceux qui voulaient se joindre à eux.

« Celui nui était jugé capable dedevenir chrétien était fait catéchumène par l'imposition des mains de l'évèque ou du prêtre commis de sa pan, qui le marquait au front du signe de la croix, en priant Dieu qu'il proiilâl des inslruclions qu'il recevrait, et qu'il se ret dît d gne de parvenir au saint baptême. H assistait au sermon pub ic, où les infidèles mêmes étaient admis; mais, de plus, il y avait des ca.échistes qui veillaient sur la conduite des catéchumènes, et leur enseignaient en particulier les éléments de la foi, sans eur expliquera fond les mystères dont ils n'étaient pas encore capables. Ou les instruisait principalement des règles de la morale, afin qu'ils sussent comment ils devaient vivre après le baptême... L temps du caléchuménat était ordinairement de deux ans; mais on l'allongeait ou on l'abrégeait, suiwint le progrès du catéchumène. Ou ne regardait pas seulement s'il apprenait la doctrine, mais s'il corrigeait ses mœurs ; et on le laissait dans cet étal jusqu'à ce qu'il fût entièrement converti : de là vient que plusieurs différaient leur baptême jusqu'à la mort ; car on ne le donnait jamais qu'à ceux qui le demandaient, quoique l'on exhortât souvent les autres à le demander. Ceux qui demandaient le baptême, et qui en étaient juges dignes, donnaient leur nom au commencement du carême, pour êire inscrits sur la liste des compétents ou illuminés: ainsi il y avait deux ordres de catéchumènes, les auditeurs -et les compétents. Ceux-ci jeûnaient le carême, comme les fidèles, et joignaient aux jeûnes des prières fréquentes, des génuflexions, des veilles et la confession de leurs péchés. Cependant on les instruisait plus à fond, leur expliquant le symbole et particulièrement les mystères de la Trinité et du l'Incarnation : on tes faisait venir plusieurs fois à l'église pour les examiner, et faire sur eux des exorcismes et des prières, en présence d s lideles; c'est ce qu'on appelait les scrutins, que l'on a continué d'observer pendant plusieurs siècles, même pour les petits enfants ; et il en reste encore d.s vestiges dans l'office de l'Eglise, p .rliculièreinenl dans !a messe du mercredi de la quatrième semaine de carême, où on lit l'évangile de l'aveugle-né.

« A la Un du carême on leur enseignait l'oraison dominicale, et on les instruisait succinctement des sacrements qu'ils allaient recevoir, et qu'on devait leur expliquer plus au long ensuite. Cet ordre d'instruction se voit clairement par les Catéchèses de saint Cyr Ile de Jérusalem, el par la lettre du dial' c Kerrand à saint Fi.lgeuce, touchant le baptême de l'Ethiopien. Ceux que. par toutes ces épreuves on trouvait dignes du baptême, étaient nommes élus; et on les baptisait solennellement la veille e Pâques, afin qu'ils ressuscitassent avec Jésus-Cluisl, ou la veille de la Pentecôte, afin qu'ils reçussent le Saint- Esprit avec les apôtres ; car on leur donnait eu même temps la confirmation. »

CATHARES. Ce nom, qui signifie pur, v.a'ùpoç, a été pris pat' les montanistes. les manichéens, les novalieiis et les albigeois. V oy. leurs articles. Sous prétexte qu'ils étaient purs, plusieurs d'entre eux prétend -ient que rien n'était capable de les corrompre, el ils se permettaient touies sortes d'ahomiiiatioas. I oy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Cathares.

CATHARMATES (de y.aOupaiç , purification), sacrifices dans lesquels les anciens Grecs immolaient des hommes pour être délivrés de la peste ou d'autres lleaux publics.

CATHÉDRALE, titre que l'on donne à la princ pale église d'un évêché , parce que c'est là qu'est établie la chaire (cathedra) ou le siejre épiscopal. La caihédrale est nonseulement léglise paroissiale de la paroisse où elle est située, mais même de tout le diocèse; comme le prélat qui y réside est le premier curé des paroisses de sou ressort. On sait qu'une multitude de cathédrales sont des monuments admirables de l'art grec, romain et gothique ; la France en possède une foule de ce dernier ordre. V oy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Eglise, n" o, variétés.

CATHÉDRATIQUE. 1° Droit de deux sous d'or attribué autrefois à l'évèque, pi opter cathrdram épiscopal em , lorsqu'il faisait la visite de son diocèse. On appelait aussi ce droit synodatique, parce qu'il se payait au synode. Les évéques de France le perce- \ aii ut encore du temps de Charlemague. Ce nom a passé ensuite aux droits des archidiacres et des- doyens ruraux dans leurs Visites.

2° On donnait aussi le nom de calhédratique au droit que payaient les nouveaux évéques à celui qui les avait sacres, aux notaires, à leurs clercs , et aux autres officiers.

3° Les docteurs-régents de la faculté de théologie, dans les universités d'Espagne, sont égilemeit appelés cathédratiqws.

CATHERINE (Orore de Sainte). Il fut institué en 17lk par la tsarine Catherine, épouse de Pierre le Grand. Ce prince étant cerné pas les Turcs, sur les bords du Pruih, dans une position Irès-desavanlageuse , qui ne lui permettait pas d'échapper à ses ennemis, l'ut heureusement deliv.e du péril qui le menaçait, par l'adresse de la tsarine qui engagea le grand vizir, par l'offre de ses diamants et d'une somme considérable, à entrer en négociation awc le Isar. C'est en mémoire de cet événement que la tsarine institua l'ordre de Sainte-Caiher ne , qui n'est compose que de f-mmes. Les dames de l'ordre portent une croix rouge sur une figure de sainte Catherine ; la croit est soutenue par un ruban ponceau, liseré d'argent, sur leq el on lit ie nom de la patronne, avec la devise, pro fide et pntria.

CATHERINE DU MONT SINAI (Ordre de Sainte-). Ancien ordre militaire fondé en 1063, dont les chevaliers étaient ch rgés de veiller particulièrement à la sûrelé des pèlerins qui allaient visiter le corps

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de sainte Catherine, conservé sur le mont Siuaï ; de s'opposer aux courses des Arabes qui infestaient les grands chemins, et d'empêcher que le corps de la sainte ne fût enlevé ou profané par les infidèles. Les chevaliers suivaient la règle de saint Basile, et portaient un habit blanc sur lequel élaitune croix faite en forme de roue percée à six rais de gueule cloués d'argent, et traversée par une épée teinte de sang. Cet ordre ne subsiste plus. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Catherine au mont Sinaï (Chevaliers de Sainte-'.

CATHOLICISME. On comprend sous ce nom l'ensemble de la religion catholique romaine, ses articles de foi, ses dogmes, ses mystères, ses maximes.

Nous ne ferons point ici l'exposé complet de la doctrine professée par le catholicisme, parce que notre Dictionnaire n'est pas un ouvrage de théologie ni de controverse. Mais, afin de mieux faire ressortir les points qui divisent l'Eglise catholique des autres communions chrétiennes, nous allons reproduire ici un abrégé de sa croyance, extrait de l'ouvrage de lohn Hayward, intitulé : The reliijious cieeds and statislics of every chrislian dénomination, etc.

« Fondés sur des preuves certaines, nous faisons profession de croire :

« 1* Que le Christ a établi une Eglise sur la terre, et que cette Eglise est celle qui est en communion avec le siège de Rome, laquelle est une, suinte, catholique et apostolique.

« 2° Que nous sommes obligés d'écouter l'Eglise, laquelle pour celte raison est infaillible, guidée qu'elle est par le Dieu toutpuissant, dans ses décisions en matière de foi.

« 3° Que saint Pierre a été établi, par une commission divine, chef de l'Eglise, sous le Christ, son fondateur ; et que le pape ou éveque de Rome, en qualité de successeur de sainl Pierre, a toujours élé et est encore à présent, de droil divin, le chel de celte Eglise.

« k Que le canon de l'Ancien et du Nouveau Testait. ent, qui nous est proposé par celte Eglise, est la parole de Dieu ; comme aussi certaines traditions appartenant à la foi et à la morale, et qui ont elé enseignées primitivement par Jésus-Christ à ses apôlres, ont élé transmis: s par une succession non interrompue.

« 5" Que l'honneur cl la vénération sont dus aux auges de Dieu et à ses saints ; qu'ils offrent des prières à Dieu pour nous; qu'il est bon et profitable d'avoir recours à leur intercession; et que les reliques ou restes matériels de certains serviteurs de Dieu doivent être conservés avec respect.

«6°Que les pèches n'ont jamais été remis et ne peuvent l'être que par la bonté de Dieu, en vue (l'es mérites île Jésus-Christ ; et qu'en conséquence la justification des hommes est l'œuvre de la grâce divine.

« 7° Que les bonnes œuvres que nous faisons reçoivent toute leur valeur de la grâce

de Dieu ; et que, par ces œuvres, non-seulement nous accomplissons les commandemenls de Dieu, mais nous méritons en même temps la vie éternelle.

« 8" Que par de bonnes œuvres faites en esprit de pénitence nous pouvons satisfaire à Dieu et obtenir la rémission des peines temporelles qui restent dues souvent après que nos péehés nous ont élé pardonnes par la bonté de Dieu.

« 9° Que le Christ a laissé à son Eglise le pouvoir d'accorder ces indulgences, c'està-dire, une remise de ces châtiments temporels qui restent dus après le pardon des péchés ; et l'usage de ces indulgences est avantageux aux pécheurs.

« 10' Qu'il y a un purgatoire, ou état mitoyen ; et que les âmes des chrétiens imparfaits qui y sont détenues sont secourues par les prières des fidèles.

« 11° Qu'il y a sept sacrements tous institués par Jésus-Christ ; le bap'ême, la confirmation, l'eucharistie, la pénitence, l'exirême-onction, les saints ordres et le mariage.

« 12* Que, dans le très -sainl sacrement de l'eucharistie, il y a vraiment, réellement et substantiellement le corps, le sang, l'âme et la divinité de Noire-Seigneur Jésus- Christ.

« 13° Que dans ce sacrement il se fait, par la toute-puissance de Dieu, une conversion ou changement de loule la substance du pain au corps de Jésus-Christ, et de toute la substance du vin en son sang, changemenl que nous appelons transsubstantiation.

« IV0 Que sous chacune de ces deux espèces Jesus-Christ est reçu tout entier.

« 15° Qu'à la messe, ou au sacrifice de l'autel, on offre à Dieu un véritable sacrifice de propitiation pour les vivants et pour les morts.

« 1(5° Que dans le sacrement de pénlence, nous recevons, par la miséricorde divine, le pardon des pêches dans lesquels nous tombons après le baptême.

« Tels sont les points fondamentaux delà foi catholique qui nous distinguent des autres sociétés chrétiennes; et ce sont aussi les dogmes réels et essentiels de notre religion. Nous admettons aussi les autres principaux articles de la leligioi; révélée et de la religion naturelle, qui nous sont manifestés par l'Evangile et par les lumières de la raison. Nous nous soumettons à ces derniers comme hommes el comme chrétiens, et aux premiers, comme enfants obéissants de l'Eglise catholique. »

Conformément à sa dénomination, la religion catholique est répandue sur toute la face de la terre, à l'exception toutefois des contrées méditerranées de l'Afrique, et îles régions boréales de l'Asie, où la lumière do la foi n'a pas encore pénétré. Elle est dominante en Autriche, eu France, en Portugal, en Espagne et dans treize autres Etats de l'Europe, ainsi que dans presque tous les K lais de l'Amérique méridionale ; elle est plus ou moins florissante dans le reste de l'Europe cl de l'Amérique, cl dans le Levant.

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Dans les autres contrées elle n'est encore que dans l'état de croissance, mais d'une croissance prodigieusement rapide.

Tous les catholiques ne sont pas du rite latin ; il en est un assez grand nombre parmi les Grecs, les Syriens, les Chaldéens, les Arméniens, et même les Ethiopiens, et autres Orientaux, qui, bicu qu'unis de communion avec l'Eglise romaine, conservent leurs riies, leur langue et leur discipline , mais profe seul l''s mêmes dogmes.

CATHOLICITÉ. 1« Ce mot désigne la réunion de tous es fidèles catholiques répandus dans toutes les contrées de la terre; 2° on l'emploie pour particulariser la doctrine, la conduire et la loi d'un individu catholique; 3* il exprime un des quatre caractères de l'Eglise véritable.

Considéré sous ce dernier point de vue, le mot Catholicité exprime la totalité, l'universalité (/.az'Ai.y.6; , universel). En effet, Jésus- Christ étant mort pour tous les hommes, et étant venu en ce monde pour appeler tous les hommes à la connaissance de ia vér.lé, il s'ensuit nécessairement qu'il a dû ménager à tous des moyens de salut. Pour obtenir ce résultat, il a dû établir une religion qui procurât ces moyens aux hommes de toutes les conditions, de toutes les contrées et de tous les temps. De là une triple catholicité ou universalité.

1" Universalité c/uant aux personnes. Il n'en est point des mystères et des dogmes de la véritable l-glise comme i e certains mystères de l'antiquité, qui n'étaient révélés qu'à une certaine classe; ni comme de certains dogmes connus seulement des philosophes, qui laissaient au commun des hommes les absurdes pratiques d'un culte grossier. Dans la vraie religion, il ne peut pas y avoir de distinction entre l'esclave et l'homme libre, l'enfant et le vieillard, la femme et l'homme, le pauvre et le riche, l'ignorant et le savant; tous doivent avoir la même foi, croire les mêmes dogmes, accomplir les mêmes préceptes, tendre vers le même but; tous ont part aux mêmes privilèges, aux mêmes biens spirituels, aux mêmes sacrements ; tous ont le même droit d'être instruits, éclairés et dirigés. Les chefs les plus élevés en dignité dans l'Eglise se doivent à l'enfant qui vient de naître, au malheureux ignoré dans un coin de la terre, comme aux puissants de la terre.

2° Universalité quant aux lieux. L'Evangile, d'après l'injonction de Jésus-Christ, doit être prêché à toutes les nations, toujours en conséquence du but de la rédemption du genre humain. Une religion qui ne conviendrait qu'à certaines contrées, à l'exclusion des autres (le mahomcLsmc et le biahmanisme, par exemple], ne saurait être la religion véritable; une re!iyi.>n qui par le fait demeurerait circonscrite dans les limites d'une ou de plusieurs n lions, telle que la plupart des sectes protestantes, ne saurait correspondre aux vues de Jésu-Christ et à la fin de la rédemption; l'Eglise véritable doit être répandue, rationnellement parlant, dans Dictionn. des Religions. I.

toutes ies contrées du globe ; elle doit être praticable à tous les peuples, quelle que soit la nature du pays qu'i s habitent.

3° Universalité quant au temps. Si la vraie religion avait cessé d'exister, ou seulement d'être visible pendant un temps déterminé, quelque court qu'il fût, le but de la rédemption serait encore manqué, car les peuples qui auraient vécu pendant cet intervalle eussent été privés des moyens de salut; l'Eglise a donc dû subsister sans interruption depuis Jésus-Christ, son fondateur, et doit se perpétuer jusqu'à la fin des temps.

Or, si l'on demande maintenant qu lie est l'Eglise qui réunit ce triple caractère d'universalité, nous répondrons s ns hésiter que c'est l'Eglise qui se dit et qui est appelée Catholique, et cela d'un commun accord, par les -eclcs mêmes qui sont le plus acharnées contre elle. Voy. Catholique, n° 1.

CATHOL1CO- GERMANIQUE ( Eglise ) , secte qui prit naissance en Allemagne, eu 184-i, à l'occasion de la sainte robe de Nutre- Seigneur exposée dans l'église de Trêves. Un jeune prêtre, Johann Rouge, curé desservant de Grotkau, homme d'un esprit inquiet et d'une imagination vive et ardente, était mécontent de l'autorité ecclésiastique, qui avait sévi contre lui à l'occasion d'un petit écrit inséré par lui dans le Vuteiiandsblatter (Annales de la Patrie), n° 133, 18i2; et dans lequel il avait lancé quelques incriminations contre Rome et contre la situation actuelle du cl Tgé eu Allemagne. Sur ces entrefaites, l'église de Trêves exposa à la vénération des fidèles une relique qu« l'on prétend être la robe de Jésus-Christ, et qui attira un concours de cinq cent mille pèlerins. Ronge y crut voir de la superstition, et parce que l'authenticité de celte relique est contestable, et parce que cette dévotion était, selou lui, une espèce d'idolâtrie, il publia à cette occasion un manifeste adressé aux catholiques et aux prolestants, dans lequel nous lis tus ce passage renia. quable : Evéque Arnoldi, je m'adresse donc a vous, et vous adjure, au nom de mon caractère et de ma mission de prêtre, au nom de la nation allemande et de la chréti nté t'out entière, de cesser l'exposition de cette tunique, afin de ne pas perpétuer le scandale. Ne le savez - vous pas (comme évéque vous ne pouvez l'ignorer)? le fondateur de notie religion sainte n'a pas laissé su tunique, mais son esprit à ses disciples et à leurs successeurs. Sa tunique, évéque Arnoldi, c'est à ses bourreaux qu'il l'a laissée!... Mais l'exhibition de ia tunique de Trèvis n'était que le prétexte du schisme qu'il méditait depuis longtemps. C'est pourquoi il termine son manifeste en levant l'étendard contre Rome, en invitant les catholiques à ne pas laisser le château Saint-Auge élever ses ci éneaux sur l'Allemagne: et le-, protestants à ne pas laisser outrager la mémoire de. Huss, de l/utten, de Calvin.

Un assez grand nombre de catholiques, répondant à son appel, se groupèrent autour de lui ; des paroisses entières lui envoyèrent leur adhésion ; il devint indispensable de s'en-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS, les points de proteslaliun

iroïession de loi fut rédigée

tendre sur tous commune; une

à Schueidemulh; la nouvelle Eglise se cons titua et prit le nom d' Eglise Catholique Apostolique Allemande. Dès ce jour, toute conciliation devint impossible, et le schisme tut consommé. La profession de foi des nouveaux dissidents se compose de cinq articles fondamentaux par lesquels ils donnent eu plein dans le protestantisme. Ce cinq articles sont : 1° l'abolition de la suprématie de l'évèque de Rome; 2° celle Je la confession auriculaire; 3° le rétablissement de la communion sous les deux espèces; 4° l'introduction de la langue vu gaire dans les cérémonies du culte; 5' le rétablissement du mariage des prêtres.

Je trouve dans les journaux du temps une autre profession de foi en douze articles, qui appartient, je crois, à la même secte; la voici :

« 1 . Nous nous séparons formellement de l'évèque romain et de ses acolytes.

« 2. Nous maintenons la liberté de la conscience, et nous condamnons toute contrainte, toute hypocrisie, tout mensonge.

« 3. L'Evangile^est la base et le cœur de la foi chrétienne.

« 4. Les recherches et les commentaires sont libres et ne peuvent être gênés pur aucune autorité.

« 5. Voici le symbole le notre foi : Je crois en Dieu le Père, qui de son Verbe a créé le monde et le gouverne avec sagesse, justice

Christ, notre de L'esclavage

et amour. Je crois en Jè-u:

Sauveur, qui nous a rachetés cl du péché par sa doctrine, sa vie et sa mort Je crois au gouvernement du Saint-Esprit sur la terre, eu une Eglise sainte et universelle et à une vie éicru lie.

« 6. Nous ne reconnaissons que deux sacrements institués par Jésus-Christ !•!• baptême et l'eucharistie.

« 7. Nous maintenons le baptême des enfants, et nous recueillons dans la commune, par une communion solennelle, ceux qui ont été bien instruits des devoirs de la foi.

« 8. La cèue, selon institution de Jésus- Christ, sera prise par ia commuue sous les deux formes. La commune y reconnaît le saint souper en souvenir des souffrances et de la mort de Jésus Christ. La confession auriculaire est abolie.

« 9. Nous reconnaissons le mariage comme une institution divine, et nous y maintenons la bénédiction de l'Eglise; mais, quant a ses conditions et ses empêchements, les lois de l'Ktat sont seules obligatoires.

« 10. Nous croyons que le Christ seul est médiateur entre Dieu et les hommes. Nous rejetons donc toute invocation aux saints, toute vénération de reliques ci d'images, de même que les absolutions et les pèlerinages,

«11. Nous croyons que les bonnes œuvres doivent avoir pour origine un sentiment chrétien; n us rejetons doue mus les mandements de jeunes.

« 12. Nous croyons et reconnaissons que le premier devoir du chrétien est de propager sa loi par des œuvres d'amour. »

Cette dernière formule est probablement ie résultat de l'association de Ronge avec Czerski , prêtre polonais, qui de son coté avait fait aussi en Allemagne une aulie tentai, ve de schisme, et qui travailla de concert avecHongcàlapropag.'Uion de l'idée nouvelle.

La secte grandit lapidement, elle se re paudil dans plusieurs Etals île l'Ali m igné, le roi de Prusse même parut d'abord la favoriser; mais, accueillis avec empressement

par les uns, les sectaires repoussés par les autres :

fuient vivement il s'ensuivit des

collisions, des troubles, des desordres ; les gouvernements durent intervenir; et maintenant l'Eglise Catholique Allemande, après une existence éphémère, est à peu près totalement éteinte. En effet il suffit de jeter les yeux sur les professions de foi précédentes pour s'assurer que les catholiques mécontents n'avaient pas besoin de cette nouvelle expression de doctrine, puisqu ils ia tiouvaient tout entière dans le protestantisme.

CATHOL1COS ou UNIVERSEL, litre que prennent plusieurs évêques ou patriarches orientaux. Yoy. Catholique, n* S.

CATHOLIQUE, du grec /«Oûixo,-, universel. I. Le mol Catholique est le surnom de U véritable Eglise. Ce litre lui a été nonne tiès les temps les plus voisins de celui des apôtres; lar. sans parler du symbole des apôtres, où il se trouve consigné, saint Ignace, martyr, dit dans souEpilre aux Smyriiéeus: Ubi [uerit Jesm Chris tus, ibi est Ecclesia cathoLca. Dans la lettre des lideles de Smyrne, rapportée par Eusèoe, il est l'ai i mention de ['Eglise catholique et des prières que lit saint Polycarpe pour toute l'Eglise catholique.

L'Eglise catholique, pour justifier son litre, doit avoir le triple car acte re d'universalité que nous avons établi ci-dessus (au mol Ct- THOLIC1TÉ.J Aussi nous soutenons que m Ile autre religion, nulle autre communion chrétienne ne peut lutter avec elle d'universalité.

1' Elle est universelle quant t.ux personnes. Saint Paul dit dans ses Ep.lres: I ous êtes tous enfants de Dieu par la foi qui est en Jesus-Christ.... il n'y a plus de Juij ni de Grec; plus de strf, ni d'homme libre; plus de mâle ni de femelle; car vous êtes tous un en Jésus* 6'Arisl-((ra7a{. ni, 26, 28.) L'Eglise catholiq ica toujours montre une sollicitude toucha nie piur tout ce qui est pi lit, pauvre, humble cl souffrant. Tandis qu'on ne saurait trop déplorer la funeste incurie de la plupart des sociétés protestantes par rapport au baptême des enfants, dont elles contestent la nec ssilé, l'Eglise catholique a constamment mis tous ses soins à ce qu'il leur fui conféré dans le plus bref délai. Tandis que les protestants su plaignent d'être abandonnes par leurs ministres sur leur lit de mort, et d'être en ce moment solennel privés de secours religieux, le moud fait au contraire un reproche aux prêtres catholiques d'assiéger le lit des mourants. Tandis qu'on u vu un archevêque pro-

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testant (1) écrire ex professa à son clergé, pour lui prouver que les pasteurs n'étaient pas obligés de porter les consolations de la religion aux ma heureux atteints du choléramorbus, et lui apprendre à inculquer aux paroissiens l'inutilité de déranger les ministres à ret effet, les prêtres et les évoques catholiques ont rivalisé de zèle auprès des moribonds, pendant toute la durée de celte contagion funeste, et plusieurs y ont perdu la vie. Tandis que les protestants laissent croupir dans la plus grossière ignorance leurs ouvriers, leurs domestiques et leurs esclaves, dans les pays OÙ il y a des esclaves, l'Eglise catholique fait un cas de conscience aux inaitres de procurer à leurs subordonnés les moyens de s'instruire; et des prêtres zélés se dévouent à l'instruction des pauvres, des prisonniers, des forçats et des esclaves. C'est l'Eglise catholique qui la première a établi des hospices pour l'enfance, des hôpitaux pour tous les genres de maladie; et dans tes établissements elle ne se montre pas moins inquiète du salut de l'âme que de la santé du corps. Si les communions protestant, s ont enliu mar lié dans la même voie, elles n'ont fait que suivre les exemples du catholicisme. Mais il reste à savoir si les pauvres, les m .lades, les infirmes se irouvent mieux des soins mercenaires des infirmiers gagés par les protestants, que de ceux des religieux dévoues, des s urs désintéressées que l'Eglise catholique a placés dans les maisons fondées par elle.

*2U Elle est universelle quant aux lieux. L'apôtre saint Paul disait déjà aux Romains: Votre foi est annoncer dan* le monde entier. Et aux Colossiens : l.'Evatitjile qui vous est parvenu comme ù tout l'univers. On dira peutêtre que saii l Paul n'entendait parler que du monde soumis à la domi alion romaine : ce sérail déjà un beau titre de gloire; mais nous savons que les apôtres n'avaient pas lardé à franchir les limites de l'empire romain; les Parllies, les Scythes, les Indiens, les Ethiopiens, les Celtes, reçurent la foi des apô.res eux-mêmes ou de leurs successeurs immédiats. Depuis celle époque, la religion catholique ne lit que s accroître et s'étendre de jour en jour, de telle sorte que vers le w ou le vw siècle, on put dire avec vérité que la lumière de l'Evangile avait lui à tous les peuples de la terre. On nous objectera sans noute cei laines contrées reculées, où provablemeut I Evangile n'aura pas été précité. . savoiii-noas? Ce suit peut-être les

his oriens qui is manquent. A yoUr l'é at

actuel de la Mauritanie, qui se doutera t qu'il s'y est trouvé autrefois trois cuits évéques prêts à céder leurs sièges aux dona isles. si ceux-ci voulaient rentrer dans le giron de l'Eglise? Les bréviaires malahares nous apprennent qu« la foi chietieune a été longtemps florissante d> puis llndus jusqu'aux frontière-, de la Chine. Il n'a tenu qu'à un seul monument, découvert assez récemment et d'une authenticité incontestable, que nous

(!) Celui d«L>ubliu.

sachions quels progrès la religion chrétienne avait faits en Chine dans le vir siècle. Or combien d'autres monuments ont pu, ont dû nécessairement nous échapper 1 On objecte encore l'Amérique; mais l'origine de ses habitants est jusqu'à présent un mystère et le sera probablement toujours. Oui pourrait prouver que la vraie religion n'y soit jamais parvenue? Il y a des inductions qui tendraient à faire admettre le contraire. Mais fût-elle demeurée étrangère au christianisme jusqu'au xve siècle, cela n'infirmerait en rien notre thèse générale. Avouons cependant que le catholicisme a reçu, entre autres, durant son existence de dix-huit siècles, deux échecs terribles; ils lui ont été portée par l'arianisme au iv° siècle, et par le protestante me au xvi". A ces deux époques, o i put le croire à deux doigts de «a perte ; mais ces coups furieux ne servirent qu'à constater si vitalité et à lui donner une nouvelle vigueur. C'est depuis le dernier surtout que de nouveaux apôlres se répandirent dans toute l'étendue des deux continents, prêchant l'Evangile avec un zèle et un succès dignes des temps apostoliques; de telle sorte que des cris d'alarmes sortis naguère de b mehes protestantes constatent que, depuis la réforme, le protestantisme e^t demeuré slatiounairc, tandis que le catholicisme est toujours dans une phase d'accroissement. Toutes les fois que l'exploration maritime découvre de nouveaux peuples, les missionnaires catholiques se bâtent de s'y transporter pour y planter la foi. De nos jours, cependant, ils ont été précédés dans l'Océan je par les protestants, qui, après avoir reproché aux catholiques leur esprit de prosélytisme, ont fini par les imiter. Ce sont surlou les protestants d'Angleterre qui envoient ainsi des missionnaires, mais il est permis de croire qu'ils agissent ainsi dans un but plutôt politique que religieux.

3" Elle est universelle quant au temps. En effet, depuis le lemps des apôtres jusqu'à nos jours, l'Eglise catholique n'a jamais cessé d'avoir des pasteurs et des enlauts. La succession n'a jamais été interrompue sur le siège capital de Rome. Et ce qu'il y a de plus admirable encore, c'est que jamais elle n'a modifié son s> mbole. C'est toujours la même doctrine qu". Ile enseigne, les mêmes articles de foi qu'elle propose, les mêmes sacrement. qu'elle confère, malgré les luttes sans nombre qu'elle eui à soutenir. Impossible de déterminer l'époque où elle a commencé à adopter tel nouveau dogme, à imposer une nouvelle croyance, à retrancher ou ajouter à son enseignement. Ce caractère ne convient à nulle autre société. «On connaît le commencement, les progrès de lou'es les autres sociétés, dit 1 • catéchisme de Montpellier: et la suite des siècles en fait voir la fin : elles n'ont jamais eu qu'une élendue fart limitée,

soii pour le temps, soit pour lps lieux

Nous savons les commencements et les progrès de la société des montanistes, des ma-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

nichéens, des ariens, des donatistes, des nestoriens, des eulychiens, des pél.igiens, des luthériens, des calvinistes, etc. Il n'y en a aucune à qui l'on n'ait pu dire : Vous n'étiez pas hier; mot par lequel seul Tertullien soutient avec raison qu'on peut réfuter invinciblement, sans entrer dans la discussion des dogmes, toutes les sociétés séparées de l'Eglise. Toutes ces sectes ont leur origine particulière; et, comme elles n'ont jamais été universellement étendues, la plupart d'elles ne subsistent plus; les autres s'affaiblissent et s'entre-détruisent tous les jours. Nulle n'a jamais eu el n'aura jamais le caracière d'universalité qui convient à la seule Eglise catholique romaine. »

II. Le mot catholique, pris substantivement, désigne un individu qui lait profession de la foi catholique romaine.

III. Plusieurs patriarches ou prélats de l'Orient prennent le litre de Catholicos ou Catholique, qui veut dire œcuménique ou universel; le patriarche de Constantinople l'u-urpa le premier, el c'est à cette occasion que l'évêque de Rome, à qui il eût dû appartenir de préférence, prit le titre plus modeste de serviteur des serviteurs de Vint. Les Arméniens schismatiques ont quatre patriarches auxquels ils accordent le titre de Catholiques, ce qui implique contradiction. Les nestoriens de la Syrie etde la Perse en usaient de même à l'égard de leurs évoques et du patriarche qu'ils avaient à Anlioche. Les Géorgiens, ayant rejeté la suprématie des Grecs, élurent aussi un Catholicos, dans le xvii' siècle. Ce Catholicos a son siège à Picciota. Son occupation perpétuelle esl de visiter son diocèse, pour toucher ses revenus, qui consistent en pain, en vin et en plusieurs sortes de denrées. En qualité de Catholicos, il est obligé à une vie plus austère, ne mange jamais de viande, s'abstient de vin et de la plupart des mets ordinaires pendant le carême. H doit être assidu à l'oraison, non-seulement le jour, mais aussi la nuit, qu'il passe presque tout entière à l'église.

IV. Catholique esl encore le litre que portent les rois d'Espagne depuis le xv siècle. Alexandre VI le donna à Ferdinand et à Isabelle, pour avoir chassé les M mrea de l'Espagne, en 1492; Jules II le rendit héréditaire pour tous les rois d'Espagne , en liiOJ. Selon Froissarl, les ecclésiastiques le donnèrent à Philippe de Valois, parce qu'il avait défendu les droits de l'Eglise.

CATHOLIQUE - ALLEMANDE (Eglise/, Yoy. Catiiolico-Gehmahique.

CATHOLIQUE ÉV ANGELIQUE (Eglise), secte assez obscure, qui a pris naissance- il y a peud'années.sous les auspices d'un prétendu Dauphin, se disant duc de Normandie, fils de Louis XVI ; c'était une société d'illuminés qui prétendaient avoir des visions el des révélations. Nous la ferons suffisamment connaître par les extraits suivants d'une circulaire adressée par eux aux catholiques, et principalement au clergé de France.

« Londres, le 24 octobre 1838, à 11 heures du soir.

« L'ange du Seigneur m'a apparu de nouveau et m'a dit :

«Tes amis ont parlé entre eux, pensant différemment dans leur cœur sur ce qui regarde ce jour qui est passé, selon eux , sans que la condamnation de Rome ait été prononcée publiquement, conformément à ce que j'ai dit. Qu'ils sachent donc que les jours des hommes ne sont point les jours du Tout- Puissant ; et que rien dans l'univc rs ne peut être comparé à la sagesse de Dieu. Qu'on relise ce que moi, l'ange du Seigneur, ai fait connaître, et ceux qui ont des yeux y verront que Rome est déjà condamnée, et que celui qui a connaissance de toutes choses ne »e trompe point. Aussi l'omniscie >ce de l'Eternel est infaillible, et les anges ne font point de mensonge en son nom ; mais ils exécutent ses ordres, sans lui demander raison, en disant: Pourquoi telle ou telle i hose ne se fait-elle pas selon les désirs ou selon la sagesse de l'homme , qui ne comprend rien , et qui cherche toujours au loin ce qui est le plus proche ; q i ne voit pas et qui ne croit point , sans être foudroyé par des miracles , qui pourtant se sont faits, et que les aveugles n'ont point vus. Ils se feront encore, el les gens pervers diront: Ce sont là «les mystères de la nature. Mais ce qui vient de Dieu est impossible pour eux à apercevoir par les intelligences des hommes corrompus : car leurs yeux sont fermés par la cupidité, et leurs cœurs se sont endurcis par l'imposture. C'est pourquoi Rome est condamnée publiquement, et en face des anges, qui porteront la vengeance et la lumière qui éclairera le monde, selon la sagesse du Tout-Puissant. Quant à loi, envoie aux prêtres catholiques d'Angleterre et d'Irlande l'ordre positif de se séparer de Rome, et de s'attacher aux véritables disciples du Seigneur Jésus-Christ. Appelle-les en conseil de l'Eglise du Seigneur, où. suivant la sainte volonté de l'Eternel, Jean-Raptiste Laprade est nommé président , et le bon serviteur de Dieu , Appert, désigné pour l'assister de toute sa force el de tout son esprit, qui sera dirigé par la sagesse du Tout-Puissant, qui a nommé coadjuteur l'ami de la vérité et de la justice, le fidèle Modeste Gruau. Toi , tu protégeras de toute ta force et de tout ton esprit le conseil et tous ceux qui te seront confiés, et tu rendras témoignage en face du monde, par les témoins qui seront avec loi, selon la volonté, et la justice de Dieu. Ne enins rien : les ennemis du Seigneur sont proches ; mais la main du Tout-Putssanl repose sur toi , et les gens de rapine la verront, el ils comprendront que tu es le véritaSle protégé du ciel. Comme tel, fais savoir à tous les prêtres de ta pairie qu'il est temps de s'attacher à l'Evangile pur du Seigneur Jésus-Christ ; que sinon les ordures romaines répandues dan? lotîtes les églises par les hypocrites idolâtres seront lavées par leur sang, qui coulera abondamment , même dans leur bouti-