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que de trafic, qu'ils ont appelée le sanctuaire de Dieu.

« Pour la vérité de ce que j'ai écrit sous la dictée de l'ange :

«Charles-Louis, duc de Normandie.

« Nous soussignés , ayant reconnu par la grâce de Dieu tout-puis ant sa verilé et sa justice, nous avons reçu l'ordre, par l'ange tlu Seigneur Jésus-Christ notre maître, de communiquer la vérité évangélique telle que notre Sauveur l'a préchée lai-même, dans son temps, sur la terre, à tous ceux qui se sont attachés à lui , et par sa vérité, aux véritahles commandements de l'Eternel. Dieu, p' r sa misérieorde, veut bien faire renouveler sa sainte vérité pour assurer le salut des hommes qui sont tombés dans l'illusion, et qui ont été la dupe des fausses doctrines, que des gens pervers et cupides ont répandues depuis iant de siècles, partout où le nom de Notre- eign^ur Jésus-Christ est prononcé. Les fal ificateurs de la doctrine céleste de notre Sauveur ont fait passer Jésus- Christ pour D'eu lui-même, afin d'accaparer à leur profit l'attribut de l'infaillibilité, qu'ils prétendent a>oir reçu du Saint-Esprit, qui seul esi infaillible. Mais le Saint-Esprit, qui est Dieu, a dit, au Lévi ique, v. 1 , chap. xxvi: Vous ne vous ferez point d'idoles, cl vous ne dresserez point d'images taillées ni de statues ; et vous ne mettrez point de pierres figurées dons votre pays , pour vous prosterner devant elles : car je suis l'Eternel , votre Dieu.

« Rome a fait le contraire. »

Suit une série de textes tirés de l'Evangile, par lesquels ces pauvres fanatiques s'imaginent prouver que c'est un blasphème de prétendre que Jésus-Christ soit Dieu comme son Père ; que le dogme de la Trinité e-.t un mystère absurde ; que l'Eglise romaine a erré. Ils terminent ainsi qu'il suit :

« En conséquence de tout ce qui précède , et parce que l'ange du Seigneur nous a ouvert les yeux , nous voyons maintenant clairement, par la grâce île Dieu tout-puissant, sa vérité et sa justice. Depuis longtemps déjà nous avons prévenu le sacerdoce romain qu'il eût à rentrer dans la voie de la doctrine évangélique , dont il s'est écarté. M. lis, comme il a connaissance de ses péchés , il n'a point répondu à nos avertissements et à nos prières. Nous savons même que ces gens d'iniquité ont secrètement tenté tous les moyens de soutenir les erreurs qu'ils prêchent et qu'ils font prêcher, sous prétexte de leur prétendue infaillibilité, que leurs prédécesseurs ont inventée à l'appui de leurs falsifications de la véritable doctrine céleste de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.

« Nous déclarons donc, dès aujourd'hui, nous séparer de la docirine catholique- romaine, et nous protestons de notre ferme volonté de propager la vraie doctrine céleste, donnée de Dieu, par son ange, notre Sauveur Jésus-Christ. Nous professons énergiquernent que, par la grâce et la miséri-

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corde du Père céleste, tout-puissant et éternel, cette doctrine est la sainte vérité de Dieu, et qu'elle n'a été faussée que par la perversité des êtres cupides. Le véritable Evangile de Notre-Seigneur Jésus-Christ est entre nos mains, et nous sommes prêts à le communiquer à tous ceux qui cherchent sincèrement la vérité et la justice «le Dieu. Nous sommes intimement convaincus que les véritables disciples «le notre Sauveu ■ y trouveront le repos de leur âme et le gage certain du salut de tous les fidèles. L'ange du Seigneur en effet a dit que dorénavant les hommes sciemment imposteurs , par suite de leur iniquité, s'opposeront seuls à la vérité évangélique.

«Londres, ce 31 octobre 1838.

« Les membres du conseil de l'Eglise Catholique-Evangélique :

« Jean-Baptiste Laprade, prêtre, président du conseil.

« Appert, prêtre , assistant.

« Mooeste Gruau, coadja eur.

«Charles-Louis, duc de Normandie, protecteur de l'Eglise Catholique- Evangélique. »

Maintenant que le prétendu duc de Normandie est mort (en 18i6), nous croyons que la secte est dissoute , puisque le peu de partisans qu'elle pouvait compter à Londres et à Genève ont dû perdre l'espérance de voir leur protecteur s'asseoir sur le lrô;!e de France; car tel était leur but politique.

CATHOLIQUE-FRANÇAISE (Église), secte qui prit naissance à Paris, en 1830, immédiatement après la révolution du mois de juillet. L'abbé Chalel, qui était alors aumônier d'un régiment de cavalerie en garnison à Versailles, voyant que la charge d'aumônier dans les différents corps de l'armée était supprimée, crut qu'il était plus avantageux pour lui de se faire chef de secte que de rentrer dans le ministère paroissial ; et, comme on avait manifesté quelque mauvaise humeur contre le clergé catholique, ainsi que cela arrive presque toujours dans les émeutes populaires, il jugea le moment opportun pour lever l'étendard du schisme. Après avoir reçu l'onction épiscopale des mains de Fabré-Palapral, qui se disait grand maître de l'ordre des templiers , il annonça une nouvelle religion; mais, au lieu d'aller se jeter dans des conceptions abstruses, qui eussent fait peu d'effet à cette époque, il trouva plus simple et plus piquant de parodier la religion catholique. Il conserva donc le titre d'Eglise Catholique, en y ajoutant la qualification de Française; ce qui formait un contre-sens ; car ce qui est approprié à une contrée ne saurait être universel. Mais le fondateur ne se piquait pas de savoir en fait d'étymologie ; c'est ainsi que nous avons lu sur la porte d'un temple français, élevé au Pecq près Saint-Germain-en-Laye, l'épigraphe Catholicisme universel, ce qui revient à Universalité universelle '.'. L'abbé Chatel garda le rocliet, la musette et l'élole, conserva le simulacre des sacrements, et, ce qui

paru! le plus nouveau, célébra la messe et les offices en langue française. Nous avons lu son catéchisme, et nous avons sous les yeux sa profession de foi. Sou catéchisme, bien qu'assez court, eût pu l'été encore davantage, car c'est une négation complète; et, si l'on en retranchait les d atribi s contre la foi romaine, il se trouverait réduit à la plus simple expression. Ainsi, en fait de mystères , il n'en reconnaît qu'un ?eul , l'existence de Dieu. 11 admet les sept sacremenis, mais il s'attache à prouver que ce sont dépures cérémonies, qu'il est libre a chacun de recevoir ou de rejeter: il rero naît et honore tes sainis. ou plutôt, suivant son expression, les grands hommes, tels que Sicrate, Molière, Napoléon, Vincent de Paul , etc. Les catholiques fiançais i 'ni qu'une seule fêle, la Fête-Dieu, c'csi-à-dlre le premi r jour de l'Année; mais aucune fêle, pas même le d muni lie, n'es! d'obligation. Les discours roulaient la plupart du temps sur des matières poliliqHBi, sur les grands hommes de toutes les c ndi'i<>ns et de toutes les religions, sur la liberté, l'é| lité. etc., le tout assaisonné de récriminations contre les catholiques romains. Sa profession de foi roule en grande partie sur la séparai on complète du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel. Nous y remarquons cependant une espèce de symbole en trois arides, savoir :

« 1° La raison de chacun doit être la règle fondamentale de ses croyances.

.< 2° On doit suivre sa propre conviction, lors même qu'elle se trouve en opposition avec les croyances générales : si on se trompe en agissant de la sorte, la faute n'est que matérielle.

« 3° Se conduire d'après des croyances qu'on regardé comme absurdes, lors même que ces croyances seraient universelles, c'est au moins faiblesse. »

Dans celte profession de foi, il nie, bien entendd, l'infaillibilité de l'Eglise et deâ conciles généraux, la nécessité du baptême, dotil la formule même est changée : la confession auriculaire est coltiéittét aux enfants; l'abstinence abolie ; le jeûne laissé à la «lis ( «étion des (idèles; le mariage des prêtres

lorisé. Enfin l'article Hiérarchie est ainsi conçu : « D'après la décision du concile souv r.iin-apostolique-pa riarcal, la hiérarchie ■ • l'Eglise Catholique-française se compose: 1' d'un évéque qui | rend le litre de primai coaâiutcut des (/', ulei (délégué du concile et i ii ; aitiarehi') . 2° d'évêques coadjuicurs du primât; 3° de prêtres dévoués au Seigneur, qui donneront grntuiteraenl ce qu'ils ont eeu gratuitement, pour mener les âmes captivés à la croix de Jésus-Chrisl ; V° de diacres zélés pour la maison de Dieu, qui entretiendront le hou ordre dans l'église , et pourvoiront au soulagement des pauvres. » les prêtres dé'onés nu Seigneur que recrut :it l'abbé Chatel étaient, ou des ecclésiastiques mécontents, ou des prêtres chassés du interdits par leurs èvéques. Un exemple suffira pour prouver leur zèle. Un prêtre

chatéliste rencontré par des prêtres catholiques d. ni il avait été le confrère, et réprimandé par eux sur l'infamie de sa conduite, leur fit celte réponse, selon nous, tout à fait caractéristique : « Procurez-moi 30 sous par ]0| r n'impo ie dans que le position, et, dès urd'hui, je quite Chat 1 et soi ég ise. » Le novateur Vint à bout ..'é'nblir quelques églises à Paris et dans les environs; il y en eut mê e plus! urs dans les départements, dans des localités où les paroissiens appelèrent des prêtres schisirtaiiques pour faire pièce â leur évéque ou à leur curé, dont ils étalenl mécontents. L'f gliscCathuliquc-Erançaise eut elle-même les honneurs du schisme, car il se forma des divisions dans son sein ; le principal fulelui de l'abbé Auzou, qui ne s'accordail pas avec on chef sur les points qui regardaient la hiérarchie. Les uns elles autres eussent bien voulu avoir ans i l'avàn âge d'une p tite pesécu ion, ei ils . \ cent ainsi plusieurs affaires qu'ils eurent à démêler avec les tribunaux. Enfin, au l">ut d'une dizaine d'années, la secte allait s'éteignant; et un ordre ministériel vint fort à propos pour eux fermer les deux OU trois églises qui leur restaient, pour les empêcher de mourir de ieur belle mort.

Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art.

ClIATEL.

CATHOLIQUES (Nouvelles), communauté de fille- qui fui établie en France pour instruire des vérités de la religion les personnes de leur sexe élevées dans l'hérésie.

CATHOLIQUES (Pauvres). Ce nom fut donné à ceux, d'entre les Vauduis, ou Pauvres le Lyon, qui avaient renoncé à leurs erreurs. Ces nouveaux convertis étaient appelés Pauvres Catholiques, par allusion aux autres Pauvres de Lyon qui étaient herei.q es.

CATINA-JAIMO , une des cinq fêles principales des Peguans ; elle est célébrée en l'honneur du bon Principe , dans la ville ea- ; itale. Les pi incipaux habitants dressent des pjramides de différentes formes, autour desquelles ils mellent, pendant la nuit, des flambeaux et des bougies pour éclairer ceux qui vont adorer le bon Piimipe.

CAT1US ou plutoi CautluS, dieu des Romains, qui, au rapport de saint Augustin, présidall aux ;:dultes, et qui les rendait avisés, prudents (Cnrttï) , OU lins et ruse-.

CYÏOM 11)1 ARE, vie;iK verbe latin qui exprimait l'action par laquelle les nréln qui sob nuisaient à Rome la fe(e des Lupercales, couraient par la ville en frappant avec des lanières de peau de chèvre tous ceux qu'ils rencontraient et principalement les femmes; parce que ces dernières s'Imaginaient que celle ridicule cérémonie leur procurait la fécondi é.*

CATOP'I KOU \NCIE(du grec xàroirrw, miroir), divination par le moyen d'un miroir, qu'on présent lit, non devint les yen-., mais derrière la lèle d'un enf ni à qui l'on aval! batldé les yeux ; ce qui avait assez de rapport avec quelques scènes de inaguétisme usitées de nos jours.

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Il y avait un autre mode de catoptromancie, ainsi décrit par Pausanias : itérant le temple de Cércs élevé à Patras, était une fontaine séparée du temple par le mur même; il y existait un oracle véridique, non pour tous les événements, niais seulement pour les maladirs. Les malaiei faisaient descendre dans la fontaine un miroir suspendu à une ficelle, en sorte qu'il ne toucha! la surface de l'eau que par sa buse. Apres acoir prié In déesse et brûlé des parfums, ils se regardaient dans le rnirbir, et, selon qu'ils se trouvaient le visage hûre et défiguré, ou eu lion point, ils en concluaient que la maladie était mortelle, ou qu'ils en réchapperaient,

CATUI! LA, un des noms que les Péruviens donnaient au Soleil, leur principale divinité.

CAtJCOBARDlTES, branche d'eulychiens qui souten i ent, Comme eux, qu'il n'y a qu'une seule nature en Jésus-Christ, et rejetaient l'autorité du roncile de Chalcédoine. Ils parurent vers L'an 5 56.

CAUDATAIl'.ES, officiers de la cour de Rome ; ce sont eux qui portent la queue de la soutane des cardinaux, et qui remplissent auprès d'eux les fonctions de valets de chambre. Ils ont été érigés en confrérie, en 1527, et marchent en procession, sous la bannière de Notre-Dame de la Pureté.

CAUSATHAN. espèce de génie ou de démon, que Porphyre le philosophe se vantait d'avoir chas-é d'un bain public.

CAUSIMOMANC1E (de *&itijLht, combustible), divination parle feu pratiquée par les mages. Us regardaient connue un heureux présage si les objets combustibles jetés par eux dans le feu en sortaient intacts.

CAVALCADE. 1° Ce nom désigne particulièrement la procession pompeuse que fait le pape monté sur une haqueuée blanche ou dans une litière, lorsqu'il se rend à Saint- Jean de l.alran pour prendre possession du pontifical. En voici la description, que nous fournil l'auteur du Tableau de la cour de Rome :

« Douze trompettes et douze chevau-légers commencent la marche par six rangs de quatre cavaliers chacun, qui sont suivis par les porte-manteaux des cardinaux, qui envoient chacun le sien bien monté, portant des valises d écarlate brodées d'or. Les massiers îles mêmes cardinaux Viennent après, aussi à Cheval, et tenant sur les épaules des masses d'argent aux armes de Leurs Eminences. Les gentilshommes et aumôniers des cardinaux, des ambassadeurs et des prince*, avec plusieurs gentilshommes et barons romains, suivent immédiatement... Plusieurs anspessades, avec des armes blanches, caracolent hors des rangs, pour régler la marche. On voit ensuite quatre écuyers du pape, avec de grandes chapes rouges, et puis son tailleur et ileux porte- manteaux vêtus de même, avec deux valises de velours rouue brodées d'or (dans lesquelles sont enfermés les ernemenls pontificaux de Sa Sainteté). Les valets d'écur.edu pape, vêtus de casaques de serge rouge, viennent après, menant les haque-

nées blanches, que le royaume de Napler doit envoyer tous les ans au pape. Ces ha. quenées ont des housses d'étoffe de soie i franges d'or, assorties de feuillages de lames d'argent battu en demi-relief. Viennent ensuite plusieurs mules caparaçonnées et bardé; s de velours rouge avec dés franges d'o , que plusieurs autres domestiques du pape mènent parla bride. Trois litières marchent ensuite, couvertes de velours rouge et d'éearlale brodée d'or. Peux officiers à cheval marchent devant ces Mières, et le maître do la le du pape, à cheval, et ses estafiers à pie I, serrent cette file. L i noblesse romaine et les titulaires marchent sans ordre, pour éviter les préséances, montés sur d'excellents chevaux, dont le crin est orné d'un grand nombre de rubans de diverses couleurs : toute cette noblesse « st accompagnée d'estafiers à pied. Cinq massiers du pape marchent a près, avec de grandes robes da drap violet, où il y a du galon d> velours noir : ils portent des masses d'argent et des colliers d'émail. Quatorze tambours à pied les suivent, vêtus de alin ronge garni d'or, avec des plumets au chapeau; et ils portent chacun l'enseigne d'un des quatorze quartiers de Rome. Ceux-ci sont suivis d'un chœur de trompettes rhi pape, habillés de rouge avec du galon d or : marchent ensuite les eubiculaires apostoliques et les camériers hors des murs, en habits rouges ; le commissaire et le fiscal de la chambre apostolique, en habit violet; les avocats consisloriaux, en noir; les chapelains du commun de la famille du pape, eu rouge; les caméi iers secrets et d'honneur, et les quatre participants, qui sont les derniers de ce rang, habillés de violet, et portant les quatre chapeaux de velours cramoisi du pape, élevés au haut de certains bâtons couverts de velours rouge. Après ceux-ci viennent sur de beaux chevaux quarante officiers du peuple romain, savoir : les juges, les maîtres justiciers, secrétaires, notaires, contrôleurs, habillés de grandes robes sénatoriales de velours noir, et le bonnet de même, avec les housses de leurs chevaoi aussi de velours noir. Les abréviateurs du grand parquet, les clercs ds la chambre, les auditeurs de la rote, et 1j maître du sacré palais, \ontà la gauche du doyen de la rote, et sont suivis de quatorze maréchaux du peuple romain, habillés de Vestes de satin blanc , avec des justaucorps de salin violet, et des toques de velours noir. Les quatorze capitaines des quartiers marchent après, vêtus de grandes robes de velours cramoisi doublé de toile d'argent, avec les chaussures de satin blanc à galons d'or, et la loque de velours noir enrichie de pierreries. Le gouverneur de Rome et les conservateurs romains viennent après, en laissant à la gauche du gouverneur une place vide p "iir le sénateur romain, qui n'assiste point à cette cavalcade, pour ne pas céder la pré- ! séance, que le gouverneur lui dispute. Les princes du trône pontifical, les parents du pape, et les ambassadeurs des tètes couronnées marchent avec toute leur suite, suivant

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le rang convenable à leur caractère ; et deux maîtres des cérémonies du pape viennent ensuite devantle sous-diacre apostolique, qui porte la croix à Iriple croison retournée vers le pape. Le sous -diacre qui porte ainsi la croix est au milieu de deux officiers qui portent des baguettes rouges. Le pape vient ensuite dans une litière entourée de cinquante jeures gentilshommes romains, vêtus de salin b'anc ; et les estafiers et curseurs du pape marchent autour de cette litière avec les maîtres d'estrade Le capitaine de la garde suisse march" à la tète de deux files de cavaliers bien armés, qui escorl< nt le pape. La litière dans Inquelle on porte Sa Sainteté est de velours rouge brodé à franges d'or. 11 est re>ètu d'une soutane de tabis blanc, avec le rochet, l'étole et la mosette de velours rouge, l'hiver, ou desati.i rouge, si c'est l'été, avec la calotte de même sous le chapeau rouge. Le maître de chambre du pape, son éehanson, son secrétaire, son médecin, se tiennent aussi lout prèsdesalilière, et au devant de la garde suisse. Les cardinaux viennent à élevai, deux à deux, au milieu de quelques hallebardiers , immédiatement après h» garde du pape. Après Leurs Ëminences, suivent les patriarches, les archevêques, les évêques, les proto-notaires apostoliques, les auditeurs, les trésoriers de la chambre apostolique, les prélats référendaires de l'une et l'autre signature (tous en rochet et en grand chapeau). Enfin, après les relais et les trompettes du pape, la marche est fermée par deux compagnies de chevau-légers, précédées de leurs officiers vêtus de justaucorps d'écarlale, avec des manches pendantes foil étroites, de velours rouge et jaune, et portant tous la lance en arrêt. Le chemin qu'on tient est le long du bourg de saint-Pierre, jusqu'au pont Saint- Ange. Pe là on va à Saint-André délia Y aile et an Capitule, où le peuple romain dresse un arc de triomphe au pape ; le sénateur lui présente les clefs in campo, et tenant un sceptre à la main, fait une harangue que le nouveau pont Te écoute. La cavalcade passe de là à campo Vnccino,où le duc de Parme fait diesser un autre arc devant sou palais. On passe ensuite à travers le Colisée, où les juifs font aussi dresser un aie de triomphe, sous lequel ils présentent au nouveau pape le Pentaleuquc eu hébreu. » Le Cérémonial romain du, en parlant de celle dernière cérémonie, que les ju.fs présentent à genoux la loi au souverain poulile, en faisant en hébreu l'éloge de ce livre sacré, et exhortant le pape à le respecter , et que le pape leur répond en le recevant : Je révère la loi une Dieu a donnée à Moïse; mais je condamne la fausse explication que vous donnez à celte loi; car vous attendez en vain le Messie, gui est venu depuis longtemps, cl que l'Eglise croit être, Jésus-Christ Noire-Seigneur. «Après cette réponse, continue notre auteur, les juifs se redirent sans dire mot; et la cavalcade, sortant du Colisée, s'en va par des rues tapissées et remplies d'un grand concours de peuple, tout droit à Saiut-Jeau de

Latran. » Cette description, qui est à peu près celle de la pri-e de possession d'Innocent X, diffère en plusieurs points de celle que l'on trouve dans le Cérémonial romain. La principale différence consiste en ce que le Cérémonial romain dit que le pape parait à cette procession monté sur une haquenée b'anche, huit gentilshommes soutenant un dais au-dessus de sa tête. Il remarque que s'il se trouve un roi, ou l'empereur lui même à celte céré nonie, leur dev oir e>t de tenir rétrier de Sa Sainteté, et de mener la haquenée par la bride. Le même Cérémonial dit encore que pendant la marche on jeté quelquefois de l'argent au peuple pour écarter la foule. L'ordre de la marche peut encore varier suivant les temps et les circonstances.

2° Le sultan des Turcs sort également en cavalcade, soit lorsqu'il se rend à la mosquéo dans les fêtes solennelles , soit lorsqu'il veut faire montre de la splendeur de sa cour à quelque prince étranger. Thévenot rapporte une de ces cérémonies, dont il fut témoin, et que le Grand Seigneur avait ordonnée en considération de l'ambassad ur du Grand Mogo!. La cavalcade eut lieu de cette sorte : on commença par siber lout le chemin que devait parcourir Sa Hauiesse, depuis le sérail jusqu'à la mosquée du sultan Méhemet. Les janissaires se tenaient en haie de chaque côté de la roule. La cavalcade s'ouvrit par le soubachi, qui avait à son côlé le commissaire général, el était suivi de quantité de janissaires. Après eux venaient les gardiens des chiens du Grand Seigneur, et les gardiens des grues, tous fort bien montés, et suivis de janissaires marchant sous la conduite de leurs tchorbadjis, également bien montés et portant sur la télé leurs bonnets d'argent doré cl orné de plumes. Trente-deux autres tchorba Ijis à pied précédaient le j nissaire agasi à cheval, suivi des sipahis avec leurs six capitaines; puis venaient les chiaoux de garde, au i ombre de plus de cinquante, tour bien montés, ayant l'épée au côlé et tenant de la main dr il, leurs massues ; ensuite les mutafarracas, aussi à chevalet en bon ordre. Après ceux-ci venaient les offi;ie.s qui portent les plats du Grand Seigneur lorsqu'il mange hors du sérail. Ils étaient à cheval, aussi bien que les eunuques et les muets qui les suivaient ; ensuite les vizirs et le Caim-macam ou lieutenant du grand vizir; puis les valets de pied du Grand Seigneur, coiffés de leurs bonnets de cérémonie, qui ressemblent pour la forme à ceux des Juifs, mais il sont d'argent doré. Ces gens étaient à pied, mais après eux venait leur chef à cheval, suivi de celui qui porte la valise du sultan, qui contient des habits pour changer. On voyait après eux onze chevaux richement enharnachés, avec des pierreries de tous cotes, des élriers d'argent ou de vermeil, une grosse masse de vermeil à l'arçon droit de la selle, cl un large couteau enrichi de joyaux du côté gauche. Ces chevaux étaient menés à lu main pur autant de sipa-

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his à cheval. Les solaques s'avançaient en- suite au nombre de plus de cinq cents, ayant le dolnian retroussée la •ceinture, des manches pendantes par derrière, et sur la tète un bonnet orné de plumes. Au milieu d'eux était le Grand Seigneur, monté sur un beau cheval, couvert d'une multitude de picrrer.es. Il avait une veste de velours cramoisi, et à son bonnet deux aigrettes noires ornées de gros joyaux jusqu'à la hauteur de plus de deux dogts ; l'une de ces aigrettes se dressait vers le ciel, et l'autre s'inclinait vers la terre. Le gr.md écuyer marchait à pied, à l'arçon ducôté droit, et le pelitéruyer, du côté gauche. Le sultan saluait le peuple à droite et à gauche, à mesure qu'il s'avançait, et le peuple lui souhaitait respectueusement et à voix basse mille bénédictions. Après le Grand Seigneur venaient achevai le selictar aga, portant l'épée, l'arc et le carquo's du sultan, et à sa gauche le garde-robe soutenant le lui ban ; puis le kislar agasi et le capi agasi, et deux autres pages aussi à cheval, portant des pots d'argent pleinsd'eau pour fournir à i'abdest ( Vuy. ce mot) du Grand Seigneur, et lui donnera boire, s'il avait soif. La cavalcade était fermée par une quantité de gens du sérail à cheval. La prière termiaée, le sultan sortit de la mosquée dans le même ordre, ayant seulement quitté sa veste pour en prendre une de satin couleur de feu.

3° Le Buu ou Yua, roi du Tunquin, sort aussi en cavalcade le premier jour de l'an ; il est porté sur un trône par cinquante hommes, et accompagné des mandarins des divers ordres, tous vêtus magnifiquement, et montés, les uns sur des éléphants, les autres sur des chevaux couverts de housses richement ornées. Les compagnies des gardes suivent ou précèdent, avec leurs devises, leurs drapeaux de taffetas et de velours, et leurs armes enrichies d'or et d'argent. Pendant ce temps, le gouverneur de l'empire reste en pie. ne campagne avec ses gardes et les grands de la cour, et il y offre un sacrifice au ciel.

k" La cavalcade du vieillard sans barbe est une l'été que les anciens Persans célébraient à la fin de l'hiver, dans laquelle un vieillard chauve et sans poil, monté sur un âne, parcourait les rues et les places de la ville, portant d un " main un corbeau, et de l'autre une baguette dont il frappait ceux qu'il rencontrait. Cette mascarade représentait l'hiver, et rappelle notre carnaval.

CAVE. 1° On appelle ainsi, dans les églises, certains lieux voûtés et souterrains où l'on enterre les morts ; telles sont les caves des églises de Sainte-Geneviève à Paris, et celles de Saint-Denis, où sont inhumés les corps des rois de France. 11 y a de ces sortes de caves qui tiennent lieu d'églises souterraines.

2' Les prêires géorgiens vont souvent célébrer les saints mystères ou administrer les sacrements dans leurs caves, qu'ils appellent marama, afin d'être plus recueillis. Ce sont pour eux des espèces d'églises, qui ne

servent en effet qu'aux fonctions saintes.

CAVEAD, petite cave d'église destinée à la sépulture des morts de distinction. Les familles nobles et riches qui veulent être séparées du commun, après leur mort comme pendant la vie, ont leur caveau particulier dans une église où tous ceux qui leur appartiennent sont enterrés. Mais aujourd'hui que l'inhumation dans les églises et dans les lieux fréquentés est interdite, l'autorité royale n'accorde, pour déroger à cette mesure, que des autorisations partielles, qui sont très-difficiles à obtenir.

CAVEL, temples de l'île de Ceylan, consacrés aux esprits que les Chi.galais nomment Dagoutans.

CAY'LACAV, nom que les nicolaïtes, héréques du premier sièHe, donnaient à une des puissances qui, selon eux, gouvernaient le ciel. Ce nom singulier était pris d'une expression hébraïque qu'ils n'enlendai ut pas, ipbip cav-la-cav, que la Vulgale traduit d'une manière assez obscure, ex*pecta,ree.rspecia, mais qui signifie propr ment régula pro régula, ou, suivant M. Cahen, défense sur défense.

C AYSIRIUS, héros éphésien qui avait un temp e et un autel érigés près du C lystre, rivière célèbre chez les poètes par le nombrede cygnes qu'ils supposaientsur ses rives.

CAYYIM, officiers musulmans qui sont les gardiens et les serviteurs des mosquées. Les fonctions les plus serviles roulent sur eux, et le plus ancien d'entre eux est toujours leur chef, sous le nom de Cayyim-Baschi. Toute mosquée , même impériale, n'a jamais plus de vingt Cayyim, à l'exception de celle d'Ahmed à Conslanlinople, qui en a trente. Dans les mosquées moindres, l'imam remplit à lui seul toutes les fondions, même celles de Cayyim. Les Européens et autre;; étrangers qui ont la curiosité de visiter ces édifices, ne peuvent y pénétrer que sous leur patronage et avec leur escorte ; les Cayyim exigent pour cela une gratification proportionnée à la condition de ceux qui se présentent.

CAZA EL-FEWAITH, ou prière satisfactoire. — Les musulmans appellent ainsi la prière qu'on est obligé de faire pour réparer l'omission du namaz ou de la prière canonique. En cas d'omission de plusieurs namaz, il faut y satisfaire suivant l'ordre dans lequel ils auraient dû être faits, c'està-dire en commençant par les premiers, et finissant toujours par les derniers.

11 en est de même, à peu près, des heures canoniques du bréviaire : le prêtre ou le religieux qui a omis de réciter les parties du bréviaire aux heures indiquées, doit y suppléer en les récitant dans le reste de la journée. La différence consiste en ce que les musulmans regardent comme une infraction grave d'anticiper ou de reculer l'heure des prières, tandis que l'Eglise catholique, moins esclave de la lettre, laisse plus de latitude à ses ministres.

CEB, CÉBUS, CÉPUS, ou CÉPHUS : singe d'Ethiopie adoré à Memphis. 11 avait, au

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rapport de Pline, les pieds de derrière semblables à ceux de l'homme, et ceux de devant semblables à nos mains. Il ajoute que Pompée on lit venir d'Ethiopie à Rome, et qu'on n'en a jamais vu que celte fois-là. Diodore, qui paraît assez mal renseigné* lui donne une tête île lion, le corps d'une panthère i'l la taille d'une chèvre.

CÉCKOPES, auxiliaires engagés par Jupiter dans la guerre ronlre les Titans. Après avoir reçu leur salaire d'avance, ils refusèrent de le servir, et le dieu, indigné, les métamorphosa «m singes.

C.ÉCROPS, |c r minage moitié historique ri moitié n ylhologique. Les Athéniens le regardaient comme le fondateur de leur ville et de leur empire, qui lurent plusieurs fois appelée de son nom, Cecrupia. Il était, dit-on, natif de Saïs ci Egypte ; c'est de celte contrée ou de 1 1 l'hénieie que les Tirées faisaient venir presque tons leurs législateurs! Voij. Cadmus, BâCCHDs, etc. C'est lui qui tira des forêts les aborigènes de l'Attique, les organisa en corps de socié é, et les établit dans la ville d'Athènes, qu'il avait fondée ou du moins restaurée. G est lui qui les distribua en douze cantons, et institua ce sénat si fameux depuis sous le nom d'Aréopage. Il apprit à ce nouveau peuple à appeler Jupiler le Dieu suprême, le Très-Haut) et à n'offrir sur les autels des dieux que ilu blé, des fruits et des fleurs, au lieu de victimes sanglantes. Il donna des lois à la nation; les principales furent celles des mariages et des sép allures. Il fit le dénombrement de ses nouveaux su— jets, qui s trouvèrent au nombre de vingt mille. Il mourut après un règne de cinquante ans, laissant trois filles, Aglaure, Hersé et Pandrose; un Athénien nommé Crânas suc* céila à sa puissance. Il fut surnommé Diphy's, c'est-à-dire Biformis, parce qu'on le représentait sous la forme d'un être moitié homme et moitié serpent. Celte figure était sans doute allégorique, mais les anciens ne nous en oui laissé aucune explication claire. Peut-être voulait-on faire allusion à l'agriculture, qu'il avait enseignée à (es peuples sauvages; car souvent, chez les anciens, l'agriculture et le labourage étaient symbolisés ••ous la figure du serpei t; on donnait aussi des pieds de serpent à ceux qui avaient apporté un an aussi utile.

1 lî-INDZO, le premier enfer des bouddhistes de S am, séjour des voleurs, des assassins et de ceux qui n'ont pas voulu discerner le bien du mai; ils y demeurent 500 ans. Les souffrances consistent en des fiais de métaux bouillants et liquéliés q e l'on ver-e sur le corps des malheureux damnés. Dès que le coupable esl sur le point de mourir, l'infusion cesse, pour reco nmencer aussitôt qu'il a repris un peu de force.

CÉCUS-ASCULAN, fanatique du xiv siècle, astrologue du duc de Cal dire, soutenait que loui homme (laissait, vivait et mourait sous l'empire des constellations. Mais, allant plus bon que s s collègues, il avançait qu'il se formait dans les cieux des esprits malins que l'on pouvait obliger à faire des choses

merveilleuses, et assurait que les astres imposaient une nécessité absolue aux corps et aux esprils sur la terre; en sorte que la vie pauvre el la mort ignominieuse de Jésus- Christ n'était que la conséquence de la ronslellaliou sous laquelle il était né; qu'au contraire l'Antéchrist serait riche et puissant, parce qu'il naîtrait sous une constellation contraire. Cet astrologue fut brûlé en 1327.

CÉDRÉATIS, surnom de Diane, dérivé de ce que les Orchom niens suspendaient ses images aux cèdres les plus élevés.

CEINTURÉ. 1° La ceinture fait partie des vêtements du prêtre à l'autel; elle doit être de lin; c'est par abus qu'on voit quelques ecclésiastiques la porter de soie, fejfe Sert à serrer l'aube autour des reins, et même au besoin à la retrousser, si elle es! trop longue. C'est ainsi que les luifs et les Romains, qui portaient leurs habits fort longs , étaient obligés de les relever à la ceinture pour pouvoir agir el marcher plus commodément. La ceinture est le symbole de la continence; le prêtre en la prenant prono ce une prière par laquelle il demande à Dieu celte vertu.

Les ecclésiastiques, en plusieurs pays et surtout en France, portent aussi une ceinture noire sur la soutane; c'est moins un objet de nécessité qu'un ornement, à moins qu'ils n'aient emprunté cet usage de* religieux qui ont pri s à la lettre la recommandation de Jésus-Christ d'avoir toujours les reins ceints.

2° La Ceinture de saint Augustin forme le symbole d'une association réunie sous le lilre d'archiconfrérie. Elle est de cuir. Les religieux augustins prétendent qu'elle a eu les honneurs de la loi de nature, de la loi écrite et de la loi de grâce. Sous la loi de nature, les premiers hommes ayant été habillés de peaux, ont dû porter une ceinture de la même étoffe; sous la loi écrite. l'Ecriture atteste qu'elle a élé portée par le proie è:e Flie; enfin saint Jean-Baptiste en était revêtu sous la loi de grâce.

3° il y a encore plus eurs ceintures qui ont été préconisées par différents ordres, telles que celle de saint François de Paule, qui a ci ni) nœuds; celle de sainte Marguerite; le Ceinturon de sainte Monique, etc. Plusieurs de ces objets étaient portés autrefois plutôt par superstition que par l'effet d'une religion bien éclairée. Nous croyons la plupart de ces usages tombés en désuétude.

k" Ceinture de Vénus. Voy. CbsTE,

5" Ceinture de la Kaaba. Le temple sacré de la Mecque esl toujours recouvert d'un voile, garni en dehors d'une ceinture appelée couscha1;, dont on c.trcint, pour ainsi dire, la Kaaba. Celle ceinlure, sur l.tqu Ile sont bro lés en lils d'or différents passages du Coran, se travaille en Egypte; on la change toutes les fois qu'on recouvre lo temple d'un voile neuf.

CE1UA, caverne située dans le voisinage du Danube, où, suivant la tradition des Cèles, habitants, du pays, les géants s'étaient

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réfugiés après avoir élé vaincus par les dieux.

CÉLAB1, nom que les Yézidis donnent au diable, ce nom signifie monseigneur. Os peuples, race de chrétiens dégénérés, considèrent If diable rumine un an e déchu, in;iis qui peut rentrer en faveur. En conséquence, ils ne se croient pas permis de le m. ulire. On ne doil p is, disent-ils, parler mal d'un ministre d'Etat quand il a pi rdu la faveur il • son prince; la charité oblige au contraire à lui souhaiter du bien; le diable est un courtisan d sgraciè; qui sait si un jour Dieu ne lui fera pas grâce?Si cela arrive, il pourra se venger des injttr>s reçues pendant le temps de sa defa\eur; si au contraire il n'obtient pas son pardon, et qu'on tombe dans ses griffes après la mort, il déchargera toute sa colère sur «eux qui l'auront maudit.

C 'XK-TF, épitliète iju1 se donne à tout ce qui a rapport avec le ci I. Les anges qui habitent le cie sont qualifiés d'esprits célestes; la gloire que les saints goûtent dans le ciel est appelée la g oire céleste, etc.

Les religieu es de 1 Ànnoncîadc ont été appeie s Célestes, non point puce qu'elles auraient fait profession de la vie contemplative, niais uniquement parc ' qu'une partie de leur habillement était de la couleur que nous appelons bleu céleste.

CELESTE, divinité des Phéniciens et des Carthaginois, qui lui donnaient plusieurs autres noms pompeux, tels que ceux de Heine et de Fortune du ciel ; le- Grecs l'appelaient Urauie. A Carthnge, elle résidait dans un temple magnifique, où un lion lui servait de trône. Les uns I oui prise pour Junpn, d'autres pour Vénus ou Aslarté, d'autres pour la Lune. Aussi l'empereur Héliogabale, qui se disait prêtre du Soleil, voulut la marier avec son dieu, et lit à cet effet venir de Carthage à Home l'idole de Céleste, et célébrer son mariage, obligeant lous les sujets de l'empire de lui faire son cadeau de noces; plaisant moyen de recueillir de l'argent. Son temple fut détruit par l'ordre de Constantin. Quand on considérait celte divinité comme déesse, on la nommai! Cœlestis, et quand on ia regardait comme un dieu, un lui donnai! le nom de Cœleslus. On a trouvé à R une, sur une base de pierre qui avait supporté la statue de celle déilé, celle inscription : Inviclœ Cœlesli.

CEI EST1ENS, sectateurs de Célestius, un des principaux disciples de Pelage. 11 quitta Rome avec son maître, passa eu Afrique et se fixa à Càrlhage, où il se mil à dogmatiser. Ils ouïe na il, entre autres erreurs : 1° qu'Adam avait été créé mortel, et qu'il serait mort, soil qu'il eût pèche ou non ; 2° que le péché d'Adam u'avai fait de mal qu'a lui seul et non à loui le genre humain ; 3' que la loi conduisait au royaume des cieux aussi bien que ITwang le; »° qu'avant l'avènement de Jésus-Chrisi, les hommes ont été sans péché ; 5° que les enfants nouveau-nés sont dans le même eiat où Adam était avant sa chute; h" que tout le genre humain ne meurt point par la mort et par la prévarication d'Adam,

comme tout le genre humain ne ressuscite point par la résurrection de Jésus-Christ ; 7° que l'homme naît sans péché, et qu'il peut aisément obéir aux commandements de Dieu, s'il le veut. Le concile de Carthage condamna celle doctrine, et Célestius, oblige de quitter l'Afrique, repassa en Sicile, où il s'occupa à défendre ses erreurs. Il se rendit même à Rome pour faire lever l'excommunication pi liée contre lui. Le pape lit de nouveau examiner sa doctrine, et condamna ses sentiments, en pressant Célestius de les condamner au si lui-même. L'hérétique se soumit en apparence; mais on reconnut plus tard qu'.l en avait imposé au souverain pontife; il fut définitivement banni de Rome av ç Pelage.

CÉLl'STINS, une des nombreuses familles de l'ordre de Saint-Benoit. Leur fondateur était le onzième fils d'un pauvre laboureur de l'Ahruzze, nommé Pierre. Ce saint homme, i tant entré dans l'ordre des bénédictins, obtint de ses supérieurs la permission de sortir du monastère pour mener dans la solitude une vie encore plus parfaite. 11 se i étira dans une caverne du mon! Mourrhon, d'où il fut appelé Pierre de Mourrhon. 11 y eut bientôt des disciples imitateurs de sa vie austère, et leur donna une règle de conduite basée sur celle de saint Benoit, laquelle lut approuvée par le pape Urbain IV en 1263, et ses disciples reçurent le nom de Mourrhoniles ou Moi oni tes. Après avoir demeuré cinq ans sur celte montagne, il la quitta pour se retirer sur le mont Mamelle. Ses disciples l'engagèrent à bâiir un monastère sous l'invocation du Saint-Esprit. Ce fui le premier de la nouvelle congrégation. Grégoire X la confirma au concile général de Lyon, en 1274; mais Pierre de Mourrhon, ayant été élu pape en 129i, prit le nom de Ceieslin V ; ses religieux changèrent aussi de nom, et commencèrent à s'appeler Ci:— leslins. Ils se promet aient de grands avantages de l'élévation de leur fondateur au suprême pontifical ; mais leurs espérances ne tardèrent pas à s'évanouir. Le pieux Cèleslin, qui n'avait jamais vu que des arbres et des rochers, connaissait fort peu les boulines et encore moins les affaires. Le monde chrétien lui parut plus difficile à gouverner qu'une douzaine de moines. Avec les intentions les plus pures el les plus droites, il n'avait pas les talents nécessaires pour r. mplir une si grand.' charge. Ayant renoncé à toutes les espérances du siècle dès sa jeunesse, il avait négligé l'étude; et la solnudo où il avait toujours vécu le rendait timide et iili erlain. (I se déliait de tout le cierge séculier et d. s cardinaux, qu'il ne consulta ja- ' mais ; ce qui lui lil faire plusieurs fautes pendant son pontificat, qui fui très-court ; car, appfenanl que plusieurs murmuraient contre lui, il donna sa renonciation en plein consistoire, après un règne d'environ cinq mois.

L'ordre des Céleslins est devenu, par la suite des temps, fort considérable, surtout en Italie; il se repandit aussi en Flaudre, en

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Allemagne, et fat appelé en France, en 1300, par Philippe le Bel, qui lui donna deux monastères, l'un dans la forêt d'Orléans, au lieu dit Ambert, et l'autre dans la forêt de Compiègne.au mont de Châtres. Les Célestins vinrent ensuite à Paris, où la maison qu'ils occupèrent devint le chef-lieu de l'ordre. Là résidait le provincial, qu'on élisait tous les trois ans, et qui avait l'aulorité du général sur tous les Célestins du royaume; ce qui forma dans la suite une province composée de vingt et un monastères. L'ordre entier était divisé en treize provinces, qui comptaient plus de cent cinquante monastères.

Pour la règle, Voir ce que nous avons dit de celle de saint Benoît, au mut Bénédictins.

Leur h;ibit consistait en une robe blanche, un scapulaire et un chaperon noir; au chœur et hors du couvent, ils portaient une coule, c'est-à-dire une robe descendant jusqu'aux pieds, avec manches et capuchons.

L'ordre des Célestins n'a pas -urvécu, en Allemagne, aux efforts de l'hérésie, ni, en France, à notre révolution.

V<>y. noire Dictionnaire des Ordres religieux, art. Célestins (Ordre des).

CÉLESTINS (Ermites). Quelques religieux de l'ordre de Saint-François s'étaient relirés dans la solitude pour se livrer entièrement aux pieux exercices de la pénitence. Le pape Célestin V, dont il est parle dans l'article précédent, grand partisan des austérités, approuva le zèle de ces nouveaux ermites, et leur donna son nom ; ainsi ils furent appelés Ermites-Célestins; mais celte réforme no subsista pas longtemps. Les franciscains, voyant que la vie austère de ces ermites sortis de leur sein était une censure tacite de leur relâchement, mirent tout en œuvre pour détruire cette congrégation naissante. D'ailleurs, le pape Boniface VIII, qui n'avait pas à beaucoup près les mêmes idées que Célestin, son prédécesseur, ne fut pas f.ivorab e à celte reforme. Il s'imagina que ces religieux, attachés au pape dont ils porlaienl le nom, cabalaienl sourdement pour le rétablir dans la dignité qu'il avait abdiquée. Us furent même accusés d'être hérétiques, et comme tels condamnés et aualbématisés. On ne s'en tint pas aux censures : on les arrêta comme des malfaiteurs, et on leur fit souffrir de cruels tourments, au milieu d squels plusieurs moururent martyrs, sinon de la foi, du moins de leur vanité et de leur entétemeni. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Célestins (Frères Mineurs).

CELIBAT. 1° Le célibat était inconnu aux Juifs; ils le regardaient comme un éat défectueux. Bien loin d'en faire l'objet d'un précepte ou d'un conseil, ils considéraient chaque particulier comme personnellement responsab e de la grande loi portée par le Créateur pour le genre Humain en général, Croissez et multipliez. Chez eux, il était même indispensable que les lévites, les prêtres cl les grands pontifes se mariassent, puisque le sacerdoce elles fonctions sacrées devaient se perpétuer dans les mêmes familles. Toutefois, les ministres du culte

devaient s'abstenir de tout commerce avec leurs femmes dans les jours qui précédaient l'exercice de leurs fonctions.

2° La loi chrétienne ne condamne pas le mariage; elle l'a même élevé à la dignité de sacrement; mais elle déclare que le célibat est un état bien plus parfait. La manière énergique et figurée dont elle s'explique à ce sujet lut autrefois prise à la lellre par quelques chrétiens vertueux, mais inconsidérés, qui crurent qu il fallait se retrancher du nombre des hommes pour être parfaits chrétiens. Tel fut le célèbre Origène, qui se mutila par un zèle imprudent pour la chasteté, si » antée dans l'Evangile. Les éloges que Jesus-Chi isl doene au célibat ont sans doute engagé l'Eglise à en faire une loi pour les ecclésiastiques; car il n'a rien statué luimême sur cet adicle, et même, dans les premiers siècles de l'Eglise, ou voit des évêques, des prêtres et des d acres mariés : « Car comment aurait-on trouvé, dit l'abbé Fleury, entre les Juifs et les païens qui se convertissaient tous les joui s, des hommes qui eussent gardé la continence jusqu'à un âge mûr? C'était beaucoup d'en trouver qui n'eussent eu qu'une ^eule femme, dans la liberté où étaient les Juifs et les autres O ientaux d en avo r plusieurs à la fois, et dans l'usage universel du divorce, qui donnait occasion d'en changer souvent. Mais quand celui qu'on faisait évêquo avait encore sa femme, il commençait dès lors à ne la plus regarder que comme sa sœur, et l'Eglise latine a toujours fait observer la même disci line aux prêtres et aux diacres. 11 leur était louiefois ordonné d'avoir soin de leurs femmes, et de ne point les abandonner corn me des étrangères; et on les nommait quelquefois préiresses, à cause de la dignité da leurs maris.

« On nesouffraitpointque desclercs logeassent des femmes avec eux. Entre les accusations contre Paul de Samosile, il est dit qu'il lenait chez lui deux femmes jeunes et bien faites, et s'en faisait suivre partout, et qu'il souffrait que ses prêtres et ses diacres entretinssent de même de ces sortes de femmes, que l'on appelait sous-inlroduitps. L'évêque de Pompone se plaignit à saint Cyprien île certaines vierges qui prétendaient garder leur intégrité, vivant avec des hommes, et même avec un diacre, dans une familiarité scandaleuse, jusqu'à n'avoir qu'un même lit. Cet abus s'était iniroduit sous prétexte de charité, cir celles qui vivaient ainsi avec des clercs étaient des vierges consacrées à Dieu, ou d'autres personnes qui faisaient profession de dévotion, à qui les clercs prétendaient tenir lieu de pères ou de frères, prenant soin de leurs affaires, et faisant pour el es tout ce que la bienséance ne leur permettait pas de faire par elles-mêmes, surtout dans des pays où les femmes ne se montraient guère en public. Ces dévotes, de leur côté, rendaient à leurs frères tous les services domestiques qui s'accordaient avec l'bnnnèteté de leur profession; car, pour vivre ensemble, ils ne prétendaient pas moins

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garder la continence; et saint Chrysostome, combattant cet abus, suppose qu'ils la gardaient en effet : il les accuse seulement d'être attachés au plaisir de se voir et de se parler, plus sensible entre personnes de différent sexe ; de mener une vie indécente et scandaleuse, et de s'exposer témérairement à tomber dans le crime. Pour retrancher ce désordre, on défendit absolument aux clercs qui n'étaient point mariés toute habitation avec les femmes étrangères; ce que le concile de Nicée réduisit aux sœurs, aux mères et aux tantes.

« Les usages des Eglises n'étaient pas entièrement uniformes sur cet article du célibai des clercs. Saint Jérôme dit que les Eglises d'Orient, d'Egypte et du saint-siège apostolique, prenaient pour clercs des vierges ou des continents, et que, s'ils avaient des femmes, ils cessaient n'être leurs maris. Voilà les trois grands patriarcats : Rome, Alexandrie et Antioche. Saint Epiphane dit que l'Eglise observe exactement de ne point ordonner de bigames , quoiqu'ils n'aient épousé la seconde femme qu'après la mort de la première; que celui même qui n'a été marié qu'une lois n'est point reçu pour être diacre, prêtre, évêque ou sous-diacre, du vivant de sa femme, s'il ne s'en abstient, principalement dans les lieux où les canons sont gardés exactement; car il avoue qu'en quelques lieux il y avait des prêtres, des diacres et des sous-diacres qui usaient du mariage. Cet usage, dit-il, n'est pas conforme à la règle, mais à la fable-se des hummes, qui se relâchent, selon l'occasion, et à cause de la muliitude, pour laquelle on manquerait de ministres.

« On s'est depuis relâché, en Grèce et en Orient, de ces règles de continence; mais, en quelque lieu que ce soit de l'Eglise catholique, il n'a jamais été permis à un piètre de se marier après son ordination; s'il le faisait, on le déposait pour peine de son incontinence, et on le réduisait à l'état d'un simple laïque. Quant aux clercs inférieurs, comme les lecteurs et les portiers, ils étaient mariés, pour 1 ordinaire, et habitaient avec leurs femmes : aussi plusieurs passaient leur vie dans ces ordres; au moins ils y demeuraient plusieurs années, pendant lesquelles il pouvait arriver ou qu'ils perdissent leurs femmes, ou qu'ils s'en séparassent de gré à gré pour mener une vie plus parfaite. »

Le mariage des prêtres fut un des principaux objets de la réforme des luthériens, calvinistes et autres hérétiques des temps modernes ; leurs ministres se marient comme les séculiers. Il fut ag.té, dans les congrégations particulières du concile de Trente, si l'on accorder . it la même liberté aux prêtres dans l'Eglise catholique ; mais on se détermina pour le céliiiat. Après la tenue du concile, l'empereur et le duc de Bavière sollicitèrent vivement le souverain pontife de donner aux prêtres la permission de se marier, mais Sa Sainteté fut inflexible. De nouvelles démarchée ont été encore faites dans ces derniers temps, mais avec le même insuccès.

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Le pape Calixle II, dans le concile de Reims de l'année 1110, excommunia tous les jecc'ésiasliques mariés, les priva de leurs bénéfices, défendit d'entendre leur messe, déclara leurs enfants bâtards, et crut devoir porter la rigueur contre ces êtres innocents jusqu'à les livrer en proie à l'avarice des seigneurs. Il permit île les réduire en servitude et de les vendre. On cite quelques exemples de clercs engagés dans les ordres sacrés,qui ont obtenu du pape la permission de se marier lorsqu'il s'est agi d'intérêts majeurs, mais ils ont dû renoncer aux fonctions du saint ministère. Le premier exemple est celui du prince Casimir, qui s était fait moine et avait reçu le diaconat; le souverain pontife le dégagea de ses vœux, sur la demande de la nation polonaise, pour le rendre apleà monter sur le trône et à contracter mariage. Un autre exemple encore plus célèbre eut lieu à l'issue de la révolution française. Un grand nombre de prêtres s'é tarit mariés devant l'officier civil, dais ce temps de désordre, le pape, au moment du rétablissement du culte, les autorisa, soit à reprendre leurs fonctions si leurs femmes étaient décédées, soit à demeurer dans l'état de mariage, et même à le faire bénir par l'Eglise, en renonçant pour toujours aux fonctions du sacerdoce.

Le célibat des prêtres est la gloire de l'Eglise latine; il offre une garantie d'ordre, de subordination ; il sépare totalement le clergé des fidèles laïques et en fait un ordre à part; il prémunit les prêtres contre les tentatives de l'ambition, l'intrigue et la faveur dont ils pourraient se garder difiicilements'ilsavaient des enfants; il assure la sécurité des familles, inspire pour eux cette confiance qui serait complètement détruite du jour où ils se marieraient. Interrogez les populations, et elles >ous répondront: Plus de célibat, plus de confession auriculaire. De plus, on a souvent accusé les prêtres d'intérêt et d'ambition; que serait-ce s'iL avaient une famille à élever? Enfin la virginité des clercs les rend plus semblables au divin auteur de la religion.

Le célibat du clergé n'est pas opposé à la loi de la propagation du genre humain, qui ne saurait regarder chaque individu en particulier; car si la société a le droit d'être perpétuée par la reproduction des enfants, elle a aussi le droit d'avoir des ministres dégagés de tout lien pour la diriger, la couserver et l'instruire de ses devoirs.

3° Les Grecs et les Orientaux suivaient d'abord les mêmes principes que les Latins ; mais dans le concile de Constanlinople, tenu l'an 692, et connu sous le nom de concile in Trullo , ils permirent aux clercs qui n'avaient été mariés qu'une fois avant leur ordination, de garder leurs femmes et d'user du mariage; mais les évêques durent toujours garder la continence la plus exacte. Dans ce concile, singulier sous plus d'un rap> port, les Pères parlent diversement de la continence pratiquée dans l'Eglise latine: ainsi, dans le canon troisième, ils disent que

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les Romains sont plus exactement attachés à la règle; dans le canon treizième, ils se van en), en j.ermeUani aux clercs l'usage du mariage, de suivre la perfection de l'ancien canon apostolique; e lin, d ns le canon trentième, ils semblent regarder la continence comme une imperfection ; car, en parlant des clercs romains qui quittent leur femme po'ir entrer dans le sacerdoce, ils déclarent user de condescendance en leur permettant celte séparation : Nous ne leur donnons celte permission, di-cul-il. , qu'à cause de la petitesse de leur courage et la légèreté' des mœurs étrangères. Ce concile, qui n'a jamais été reçu à Home, a servi jusqu à présent de règle a toutes les Eglises d'Orient; néanmoins l'Eglise romaine a lou ours toléré que les clercs orientaux s'y conformassent. Mais ce qui milite beaucoup en faveur de la continence des Latins, c'est que, en Orient, le clergé marié est beaucoup moins considéié que les religieux qui gardent le célibat; c'est presque toujours à ces derniers qu • les fidèles s'adressent de préférence, surtout pour le ministère de la conless on ; c'est aussi parmi eux que l'on choisit les évéques. Au reste il est interdit aux prêtres de se marier après leur ordination ; ils ne doivent pas non plus avoir épouse une veuve ou une femme qui n'eût pas été vierge au moment de son mariage; ils sont obligés de garder la continence lorsqu'ils ont une fonction sainte à remp ir; c'est pourquoi, en plusieurs pays, ils doivent passer la nuit eu prières dans l'église lorsqu'ils doivent le lendemain offrir le saint sacrifice de la messe.

4° Tous les hérétiques réunis sous le nom générique de protestants ont co:nm -ncè par abolir le célibat ec lésiasiique, comme chacun sait ; ils exigent que leurs minisires donnent aux fidèles l'exemple de l'union conjugale. Les communions qui ont conserve l'épisconal ont astreint les évèques eux-mêmes au mariage. On sail quelle impress on défavorable a produite naguèie, parmi les popu- 1 lions de l'Orient, l'année des évèques protestant^ de Jérusalem, envoyés parla l'ru-.se et par l'Angleterre, lorsque ces nouveaux prêtai oui fait leur entrée dans la ville sainte en compagnie de leui s femmes, dont l'une se Irouvail dans un étal de grossesse assez avance.

Le mariage des minisires protestants est permi .parce que leurcélibit serait au moins inutile. A quoi bon interdire le ma .âge et les soins domestiques à des hommes qui ne paraissent guère dans les temples qu'une fois la semaine, qui n'ont d'autres foncions qu" de prêcher et d'expliquer quelques points de doc ri ne ? Le iniiiislre protesta m , qui n'est qu'un docteur, a bien moins besoin de la vénération de la miiiluode, que le prêlie des catholiques, qui est chargé du pouvoir S lier ei de délier, et de faire descendre Dieu sur la terre. Aussi celle pureie iuiérieiire, celle vie solitaire el calme qui impriment le respect lui sont beaucoup moins nécessaires. D'ailleurs le célibal est une règle de discipline trop rigoureuse, Irop austère pour s'.ic-

commorter avec cet esprit d'indépendance, avec cette haine de toute autorité qui forme la base de leur système. On aurait grand lort d'imposer aucune règle de discipline sévère à des hommes que l'on a affranchis de tout lien de doctrine.

Toutefois, les prolestants sensés ne sont pas sans déplorer quelquefois cette fureur de mariage qui semble posséder ous les ministres, même ceux qui se vouent à la carrière des missions parmi les peuples les plus lointains. Un journal prouvant [le Courrier de Boston, du 30 mai 1839) rendait compte d'un ouvrage de M M.ilcom, dans leq- e' ce missionnaire i rolesiaut mettait en p.irallèle le succès presque nul des missionnaires anglais, américains el autres, soutenus par des sommes immenses, avec les progrès toujours croissants des missionnaires catholiques qui n'ont que de très-faibles ressources. Cette steri ile est si prodigieuse, que M. Malcolm met en question si l'œuvre des missions ne doit pas èlre totalement abandonnée. Il recherche les causes de l'insuccès des missions protestantes dans l'Iode, et en signa e plusieurs; à quoi le journaliste ajoute ces paroles remarquables : M. Malcolm aurait pu ajouter que les missionnaires ca'holiques ne laissent après eux ni veuves ni orpheltns pour absorber les contributions données expressément pour le soulie:' des missionnaires actuels travaillant à la conversion des païens. Saint Paul, écrivant aux premiers Corinthiens, qui se trouvaient dan une position à peu près semblable à celé de nus missionnaires vivant au milieu des pe (pies de l"J ient, leur disait: « Je désire vous voir dégagés de sollicitudes; celui qui n'est point marié s'occupe du soin des cltoS'S du Seigneur et de ce qu'il d'il foiie pour plaire à Dieu; mais l'homme marié s'occupe des chose* du moud- el de ce q ''il do t. faire pour plaire à sa femme: il est partagé.» (I Cor. vu.) Les missionnaires protestants ne pourraient ils pas se soumettre à 1 1 vie de privalian , d'abnégation et de mortification qu'embrassent ave tant de joie les missionnaires catholiques?

B* Nous trouvons le célibat en honneur dans la plupart des ri ligions anciennes et modernes, ce qui n'est pas très-favorable au système protestant. Les peuples, mê e idolâtres, ont jugé, comme par un instinct naturel, que les ministres des autels, devant être plus purs qu les autres nom ne», d yaiant s'abstenir des œuvres de la eh ir plusieurs les obligeaient donc à garder la célibat. Les (ïrecs en faisaient nie obligation à certains prêtres ; la pythie de Delph s et la plupart des personnes du sexe Instituées comme organes des oracles défait l élre aussi pm es d • corps que d'âme, d'esprit el de corps. On sa i a quel austère célibal étaient voue s les teslalcs de Home, el q el è pénalité effray mie menaçait ieur infraction a celle loi rigoureu le.

6' Les musulmans, bien qu'essentiellement charnels, onl cependant des ordres de derviches étrangers aux liens du mariage , et qui sont d'autant plus estimés du public

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qu'ils sont plus fidèles à vivre dans la continence. Quoiqu'il soit permis à ces religieux de quitter leur institut et de vivre dans le monde, il en est bien peu qui profilent de cette faculté.

7° Les Hindous regardent le mariage ronime la dette de la nature; c'est, disent-ils, la (/ lie tics ancêtres, à laquelle il n'est permis à personne de se soustraire. Toutefois iis regardent comme un état infiniment plus parfait celui de sanyassi, qui vit seul dans les l'oréts. Il est vrai qu'il ne peut embrasser ce genre de vie qu'après avoir vécu dans le ma liage.

8" Les religieux bouddhistes sont pour la plupart astreints au célibat; les talapoins de Siam sont même condamnés au feu quand ils sont surpris avec une femme.

9° lin fi ii les voyageurs nous citent un certain nooibre de peuplades barbares dans lesquelles des ministres du culte doivent vivre dans la continence, soit à perpétuité, soit pendant un temps détermine. Nous ne menliounei ons ici que les vierges du Soleil, chez les Péruviens, qui offraient plus d'un point de ressemblance avec les vestales.

CÉLICOLES ol ADOKATEUKS DU CIEL, hérétiques ainsi appelés, puce qu'ils rendaient les ho meurs divins au firmament et aux astres. L'empereur Hono.ius les condamna vers l'an 409. Plusieurs pensent que ces hérétiques étaient des chrétiens apostats qui avaient embrassé le judaïsme ; et ils se Coudent sur ce qu'il est fait mention des Célicoles dans le code Théodosieu, sous le nom de Juifs.

Ce qu'il y a de certain, c'est que le nom de Céllcohs a été donné aussi à quelques Joiis qui adoraient le cie. el les astres. L'erreur n'était p is nouvelle parmi les Juifs, car l'un des dogmes des pharisiens était que les eieux. étaient animés et qu'ils étaient le» corps des auges.

Un grand nombre de peuples pourraient être appelés cclieoles puisqu'ils adorent le ciel et les ashes; mais on leur donne plus communément le nom de Sabée.ns. Voy.

ce mot.

CELLA. C'était, chez les païens, le temple propn meni dit, où étaient les d.eu.v, les aulels e les candélabr< s.

CELLE (Soei rs de la). Ce nom a été donné à une , anie des religieuses du tiers ordie de Saint-François. 1 uy. noire Dictionnaire des Oidres rel'gieux, art. Crises [Sœu s).

Cl LLÉRlE.i, > [tic er d'un mon slè e qui a sein du temporel, el que la règle de saint Benoit appelle sieut pater moimstei il. Il est chargé de pom voir à la subsistance du couvent, et du soin des provisions.

Dans [uelques ch .pitres de chanoines, on do liait autrefois le nom de cellérier a celui qui était iharge de faire distribuer aux chanoines le pain, le vin et l'argent, à raison de leur assistance au chœur. Cet o licier portait eu d autres lieux le nom de boursier ou de courrier.

Les religieuses ont des cellérières dont l'office est analogue ù celui des cellériers.

CELLES, petites maisons nu cellu'es. On n donné ce nom au désert de la basse Egypte, à cause de la multitude de cellules qui y avaient été bâiies par les solilaiies. Saint Macaire d'Alexandrie était prêtre des Celles, vers l'an 340.

On a encore appelé de ce nom les maisons religieuses établies à la campagne pour avoir Soin des biens des monastères dont elles dépendaient ; on les nom naît aussi obédiences. CELLE-VOLANI-. C est le nom d'une congrégation de chanoines réguliers, dont saint Jacques était le titulaire et le patron.

CELLITES, ordre religieux répandu surtout en Italie, en Allemagne el dans les Pays-Bas. Les Cellites suivent la règle de saint Augustin. Leur institut les ob ige de prendre soin des malades, particulier, ment des pestiférés, de servir les fous et de pourvoir à leur enterrement. En Italie, on les nomme Alexiens ou Mecciens, d'Alexis Meecio, roman, leur fo dateur. En Allemagne et dans les Pays-Has, ils sont appelés Crlli- ,ea, sans doute à cause des cellules ou petites chambres où ils pansent les malades , ou bien du mot latin celln, qui signifie aussi sépulcre, parce que leur principale obligation etaii d'ensevelir le-, niorls.

On donne aussi le nom de Cellites à certaines reii-iieuses appelées en quelques endroits Colleclines , et plus communément Saurs boires. Elles font vœu d'assister les malades, même eu temps de peste.

Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Cellites [Religieux),

CELLULE, petite (hambred'un religieux ou d'une religieuse. Le dortoir est pai lagé en plusieurs compartiments appelés cellules. Les Chartreux avaient de petites maisons séparées et composes de plusieurs chambres el d'un jardin; le tout se nommait cellule.

La salle .lu conclave est divisée par des cloisons ou de petites cellules occupées p sr les cardinaux. Elles ont tiiig<-deu\ p.edsde long sur vingt de large, et sont faites de bois de sapin, aux dépens de la chaml.re apostolique. Elles sont toutes rangées sur une même ligne dans les galeries el dans la sal e du Vatican, et séparées les unes des au res par une ruelle d'un pied de largeur. Les caiinaux de la création du pape défunt les fout tapisser à leurs dépens d'une étoffe couleur violette, el les au res de serge vis t . Les sièges, la table et le lit sont garnis de lu même étoffe. Cba jue cardinal l'ail mettre ■ armoiries sur la porte de sa cellule. Entre les cellules et les fenêtres, il règne un lo g corridor, pour communiquer à tout le Conclave le jour venant des fenêtres. Les celiiiles le reçoivent pu- d'autres fenêtres pratiquées du côté du corridor. Chaque cellule a un relranch ment pour les enneiavis es.

CENDRES (CéréuwNie des). 1° C'est une des cérémonies les plus imposâmes de l'Eglise caibnlique ; elle a lieu au commencement du jeûne du c .reine. On en trouve l'origine dans l'antiquité la plus reculée. Les Juifs se couvraient la tête de cendres, pour

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exprimer quelque grande affliction ou le repentir de leurs fautes. Les Ninivites qui se repentirent à la voix de Jonas firent pénitence sous le sac et sur ta cendre. C'est aussi un reste de l'ancienne pénitence canonique; les pécheurs publics qui sollicitaient la grâce de la réconciliation étaient réunis à l'église, le mercredi, premier jour du carême; ils se présentaient nu-pieds, en habits déchirés, le visage humblement baissé; on inscrivait leurs noms ; le grand pénitencier leur imposait une pénitence proportionnée aux crimes de chacun; ensuite l'évêque bénissait des cendres et en mettait sur la tête de chacun d'eux en disant : Souviens-toi, homme, que tu es poussière, et que tu retourneras clans la poussière: fais pénitence, pour avoir la vie éternelle. Puis il bénissait des cilices et les en revêtait; et, après avoir récité pour eux, avec tous les fidèles, les psaumes do la pénitence et plusieurs autres prières, il leur adressait un discours en leur annonçant que, de même qu'Adam avait été chasse du paradis terrestre en expiation de sa désobéissance, ils allaient être expulsés de l'église pour un temps. 11 prenait l'un d'eux par la main, et tous se tenant pareillement par la main, il les conduisait hors de l'égiise, où les pénitents se mettant à genoux, l'évêque leur adressait une allocution touchante par laquelle il les invitait à ne pas désespérer de la miséricorde de Dieu, mais à racheter lei'.rs péchés par des prières, des aumônes et d'autres bonnes œuvres, afin de se rendre dignes d'être réconciliés et de recevoir l'absolution le jeudi saint.

Maintenant que l'usage d'imposer une pénitence publique est presque partout tombé en désuétude, on impose les cendres nonseulement aux pécheurs publics ou cachés, mais à tous les fidèles, au clergé, aux prêtres et à l'évêque même. Ce dernier usage vient de ce que, dans l'origine, des fidèles non reconnus comme pécheurs se mêlaient néanmoins aux pénitents publics, par humilité, afin de recevoir avec eux l'imposition des cendres ; puis tous les assistants ont fini par s'en f lire un devoir. Les cendres sont lattes communément avec les débris des rameaux de palmier, d'olivier ou de buis bénits, l'année précédente, le dimanche des Ram aux. On les impose aux clercs sur le sommet de la lé e, à l'endroit où elle est rasée, cl aux simples fidèles sur le front. Yoy. nus Dictionnaires de Liturgie et des Rites sacrés, art. Cendres.

2 Les Indiens ont une grande dévotion pour la cendre de fiente de vache desséchée. Il la regardent comme un spécifique assuré pour purifier toute espèce de souillure corporelle et spirituelle. Ils en frottent le pavé

(I) a On demande la raison pour laquelle on ne S'est point borné au nombre de douze , qui ét.nl celui des apôtres. Les sentiments sont partagé; a cet égard. Un voit dans ce treizième l'apôtre Saint Paul, qui, quoiqu'il n'ait pus assisté à la cène dominicale, puisqu'il n'était pas au nombre des apôtres, a mérité nu'on lui consacrai ce souvenir. On veut y voit Matthias, qui remplaça Juda-.ony voit le père de famille dont il est parlé dans l'Evangile, et amis la maison diiqueUésus-Clirist lit la cène, l'.uliu on prétend que

et les murs des appartements, les meubles, les divers ustensiles. Chaque matin, ils s'en mettent sur le front, sur la poitrine et sur les épaules. On en offre même aux dieux. Les rljoguis et aulres religieux affectent de s'en barbouiller la figure et le corps; ils en frottent leurs idoles, et en ont souvent une bonne provision à leur porlêe, pour les distribuer aux dévots, qui les pavent par de bonnes aumônes. 11 est bien enli ndu que les Hindous ne manquent pas de prendre ces cendres sacrées, même intérieurement ; plusieurs même n'attendent pas qu'elles soient desséchées.

CÈNE. I. Les Latins avaient des repas religieux appelés cènes ; c'étaient 1° la cène aditiale, donnée par les pontifes à l'occasion de leur inauguration ; 2° la cène capitoline, qui avait lieu au Cap lole, en l'honn ur de Jupiter, aux ides de novembre : la statue du dieu était placée sur un lit, auprès d'une table splendidement servie, et, au milieu de la nuit, les mets étaient mangés par les sept épulons; 3* la cène céréale avait lieu aux fêles de Cérès ; t° la cène funèbre consistait dans les mets offerts aux dieux Mânes, sur le bûch r; 5° la cène populaire, qu'on donnait au peuple romain, dans le portique des lemples, le jour qu'on payait la dîme à Hercule.

11. Chez les catholiques, c'est une cérémonie qui a lieu le jeudi saint au soir, m mémoire de la cène ou souper de Jesus-Christ. Le clergé se rend dans l'église, le diacre commence par chanter l'Evangile, a^ec les cérémonies accoutumées; puis le célébrant, revêtu d'une aube el les reins ceints d'un linge, se met à genoux, lave les pieds à douze pauvres et les essuie. Yoy. Mandatum et Lavement des pieds. Ensuite il se relève, bénit le pain et le vin, que les clercs distribuent non-seulement aux douze pauvres, mais aussi à toute l'assemblée. A Rome, les treize prêtres étrangers (1) auxquels le pape a lavé les pieds sont conduits dans une salle du Vatican, où on leur sert un diner magnifique, mais composé seulement des mets permis pendant ce temps de rigoureuse abstinence. C'est le pape qui présente à chacun le premier plal et le premier \erre de vin. Plusieurs princes cittioliques de l'Europe, ayant pareillement lavé les pieds à douze ou treize pauvres, leur lotit préparer une cène magnifique où ils les servent eux-mêmes, en se faisant aider des princes du sang et autres grands ofiiciers de la couronne. En France, le roi, après avoir lavé les pieds à treize domestiques de son palais, leur servait également un repas coiupo-é de treize plats, et donnait à chacun une bourse contenant treize pièces d'or. Yoy. noire Dictionnaire de

c'est pour rappeler un prodige arrivé du temps de saint Giégoire, el l'on dit qu'au moment où ce pape lavait les pieds d6 douze pauvres, il eu vit un treizième qui éia i un an^'e. Ce miracle est peint sur les murs de léylise de Saiul- Grégoire, à Rome, avec cette inscripiiou :

« Bittenoi hic Gregoriut pascebal egenles, i Angélus et tecintuttei'tiusaccubuil. »

M. l'abbé Pascal, Origines et raison de lu liturgie calho* ligue, loiu. VIII de celle Encyclopédie, au mot Ci'.ne, n. 2.

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Liturgie, art. Cène, et celui des Rites sacrés, art. Jeudi saint.

III. Les protestants quionl conservé l'usage de la communion ont généralement substitué au mot communion celui de cène ou sainte cène. Voici comment elle se pratique chez les anglicans : on couvre d'une nappe blanche la table de communion ; le célébrant, se tenant debout, auprès de la table, du côté du nord, récite l'oraison dominicale et une collecte que suit le Décalogue, prononcé distinctement par le prêtre ; chaque précepte est accompagné de cette prière, que l'assemblée fait à genoux : Seigneur, aie pitié de nous, et incline nos cœurs à garder ce commandement. Après cela vient une collecte pour le roi, la collecte du jour, cl, immédiatement après, la lecture de ï'épîlre et de l'évangile. A cette dernière lecture, le peuple se lient debout, comme aussi lorsque le ministre chante ou récite le symbole de Nicée. Ensuite on publie les fêtes et les jeûnes, s'il y en a; les bans de mariage, les excommunications, etc., etc.; enfin il prononce le sermon. Le prêtre retourne à l'autel, et commence la seconde partie de l'office, qui est l'ofl'erloire, en disant une on plusieurs sentences tirées de l'Ecriture sainte, pendant lesquelles les diacres ou curateurs de l'église reçoivent les aumônes pour les pauvres, et les autres libéralités du peuple. L'offertoire est suivi de la prière pour toute l'Eglise militante, différente aujourd'hui de ce qu'elle était dans la liturgie d'Edouard VI. On y lisait alors une commémoration de la sainie Vierge et des saints. On l'a retranchée, avec une espèce de prière pour les morts. On procède enfin à la sainte cène, qui n'a lieu que s'il y a un nombre convenable de personnes pour communier avec le prêtre ; elle est communément annoncée le dimanche précédent. Le ministre lit une exhortation pour bien disposer ceux, qui doivent recevoir la communion, et y joint un petit discours qui expose les avantages spirituels du sacrement, et le malheur d'une communion sans repenlance. Il les invite à se confesser à Dieu en s'approchant de la sainte table. Le prêtre et les fidèles sont à genoux pendant celte confession générale. Après quoi le prêtre, ou l'évéque s'il est présent, se tenant debout et tourné vers le peuple, prononce l'absolution, et y ajoute quelques passages sur la communion pris dans le Nouveau Testament. Viennent ensuite la préface et le trisagion, empruntés à la liturgie romaine. Le prêtre récite la prière de la consécration, qui tient lieu du Canon des Latins; nous y remarquons ces paroles, qui expriment la doctrine protestante sur l'eucharistie : Ecoute nos prières, ô Père de miséricorde! et nous fais la grâce que, recevant ce pain et ce vin selon la sainte institution de Jésus-Christ, ton fils, notre Sauveur, en commémoration de sa mort et de sa passion, nous puissions être faits participants de son corps et de son sang précieux; lequel, en la même nuit qu'il fut livré, prit du pain, et, ayant rendu grâces, le rompit cl dit : Prenez, mangez, etc. Immédiatement après la consécration, le rai- Dictionn. des Religions. I.

nistre reçoit le premier la communion sous les deux espèces, puis la donne de même aux èvêques, prêtres et diacres, s'il y en a do présents. Ensuite il la donne aussi par ordre au peuple; chacun la recuit dans sa main, étant humblement à genoux. La liturgie dit expressément qu'on reçoit la communion dans la main, parce que l'usage de la recevoir dans la bouche de la main du prêtre favorise le sentiment delà transsubstantiation. En donnant le pain à chacun, le ministre dit : Le corps de Notre-Seigncur Jésus-Christ, qui a été donné pour toi, garde ton corps et ton âme pour la vie éternelle. Prends et mange ceci en mémoire que Jésus-Christ est mort pour toi, et te repais de lui dans ton cœur par la foi avec actions de grâces. lin donnant la coupe, il dit : Le sang de Notrc-Seigneur Jésus-Christ, qui a été répandu pour toi, garde ton corps et ton Ame pour la vie éternelle. Bois ceci en mémoire que le sang de Jésus- Christ a été répandu pour toi, et lui en rends grâces. Si le pain et le vin destinés à la communion viennent à manquer, le prêtre doit en consacrer de nouveau; si, au contraire, il en reste après la communion, le prêtre retourne à la table, y pose avec respect ce qui reste des éléments consacrés, et les couvre d'un linge blanc. La rubrique défend de porter ces restes hors de l'église; ils doivent être consommés après l'office par le prêtre et par ceux des communiants qu'il jugera à propos d'appeler pour cet effet ; ils doivent les manger et les boire avec gravité. La quatrième partie de l'office consiste dans l'action de grâces; on récite de nouveau l'oraison dominicale, plusieurs prières, et le Gloria in excelsis ; enfin le tout est terminé par la bénédiction de l'évéque et du prêtre.

Les luthériens ont une liturgie qui diffère de celle des anglicans ; on a encore le formulaire dicté par Luther pour l'église do Wiltemberg, mais il ne parait plus être suivi maintenant nulle part. Quoique le réformateur eût retranché l'offertoire, le canon, et tout ce qui rappelait l'idée de sacrifice, ce qu'il appelait une abomination, toutefois ses sectateurs trouvèrent qu'il y avait laissé trop de formules de l'Eglise catholique. Us ont des liturgies qui varient selon les lieux et selon les temps. La liturgie danoise, composée par Rugenhague, surnommé Poméranus, et approuvée par Luther, n'est pas la même que la liturgie suédoise, qui diffère elle-même de celle des autres pays. Nous allons seulement donner la forme de la cène suivant le rite saxon. Mais auparavant nous ne pouvons nous empêcher de citer Ve commencement du chapitre qui traite de ce sacrement, dans {'Histoire des cérémonies ecclésiastiques de Saj.e, où l'auteur, quoique luthérien, s'exprime absolument comme un catholique qui défendrait la transsubstantiation. « Nos petits enfants mêmes, dit-il, n'ignorent pas certainement qu'à la sainte cène nous recevons le vrai corps et le vrai sang de Noire-Seigneur Jésus-Christ; et, quoique ce mystère soit tellement au-dessus de nuire intelligence, que nous ne puissions

su

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absolument le comprendre, nous croyons avec confiance la vérité de ces paroles de noire Sauveur : Prenez et mangez : ceci est mon corps. Celui qui, avec un peu de pain, a pu rassasier plusieurs milliers d'hommes, qui a marché sur la mer, etc., peut aussi effectuer à la cène les paroles qu'il a prononcées. » Ceux qui veulent communier se présentent quelques jours auparavant à un pasteur ou à un confesseur, qui les examine sur l'état de leur conscience, sur la nature, le mérite et la force du sacrement. Les dimanches de communion, le ministre, après avoir fait le prêche, prie Dieu pour tous ceux qui doivent recevoir la communion ; mais il n'y a point de formulaire de cette prière, et il est permis au ministre de dire ce qu'il juge convenir en cette occasion. On chante aussi après le sermon un ou plusieurs cantiques propres à la dévotion. Pendant le chant, les fidèles qui doivent communier se rendent devant l'autel et s'y mettent à genoux, autant du moins que l'espace le peut permettre; car, selon l'historien saxon, « ceux qui ne peuvent s'agenouiller restent assis, » probablement jusqu'à ce que les premiers aient communié. Le cantique étant achevé, le ministre dit : Prions ; il chante alors l'oraison dominicale, et lorsque l'assemblée a dit Amen, il chante les paroles de l'institution de la cène. En quelques endroits, toute l'assemblée chante à haule voix avec le ministre la prière et l'institution ; ce qui est regardé comme un abus par la plupart des luthériens éclairés. Un autre usage, qui n'est pas absolument essentiel, est de faire un signe de croix sur l'hostie, en prononçant ces paroles : Ceci est mon corps: et un autre sur le calice, en disant : Ceci est mon sang. A la distribution de la cène, le ministre fait un signe de croix sur le communiant , et lui dit : Prenez et mangez ; ceci est le véritable corps de Jésus-Christ, qui est mort pour tous vos péchés. Qu'il fortifie et nourrisse votre âme et votre corps dans la véritable foi pour la vie éternelle. Le diacre, quand il y en a un, présente le calice, sans faire de signe de croix, en disant : Prenez et buvez; ceci est le véritable sang de Jésus-Christ, qui a été répandu pour vos péchés, etc. Deux clercs »u enfants de chœur tiennent une nappe étendue devant les communiants pour prévenir la chute des espèces qui ont reçu la bénédiction. Celui qui a reçu la communion se met à genoux devant l'autel pour rendre grâces à Dieu, et en plusieurs endroits on a la coutume de se féliciter les uns les autres après la communion. Le pasieur chanleun verset de psaumo avec un alléluia, "auquel le chu'ur répond par un autre. Le pasteur continue ensuite les actions de grâces, et le peuple, se joignant au chœur, répond Amen. Suivant la discipline de Saxe, aucun ministre ne doit se communier luimême, à moins qu'il ne se trouve pas de pasieur présent pour donner la communion à l'officiant. En plusieurs localités, on a conservé des usages empruntés au culte catholique, tel que le son d'une clochette à la con-

sécration, ce qui scandalise horriblement les luthériens, qui n'y sont pas habitués; on se sert aussi dans beaucoup d'endroits île surplis, auquel on ajoute un vêlement orné de croix.

Chez les calvinistes, la cène commence par un discours sur l'institution et le caractère du sacrement, et sur les devoirs des communiants. Après quoi les communiants se rendent à l'endroit où ils doivent recevoir la cène, les hommes les premiers, les femmes ensuite; et, pendant que la cène dure, le lecteur, qui en même temps est chanlre, lit alternativement divers chapitres de la Bible, et fait chanter plusieurs psaumes. Toute la communion finit par une prière et par une exhorlation plus ou moins longue, telle que le ministre le jugea propos; à quoi on ajoute pour conclusion le chant du cantique de saint Siméon. Quelques diacres et quelques anciens sont toujours à portée de la table où l'on communie : les anciens, pour faire observer l'ordre et le respect dus à celte cérémonie mystérieuse ; le diacre, pour découper le pain en petits morceaux, que le ministre distribue aux communiants, et remplir les coupes, qu'il distribue de même. Ailleurs, comme à Genève et en Suisse, on ne se range pas autour d'une table; on y passe en revue devant deux ministres, dont l'un donne aux communiants le morceau de pain mystique et représentatif, l'autre la coupe ou un simple verre contenant du vin. En France, il est permis de ne communier que sous l'espèce du pain, si l'on a une répugnance invincible pour le vin. Pour être admis à la cène, il faut avoir attein' les années de discrétion, et en quelques pays on annonce publiquement ces jeunes catéchumènes, qui avant la première communion sont au moins examinés dans le consistoire. Les puritains d'Ecosse n'admettent pas à la communion les enfants au-dessous de quatorze ans; et ceux-ci doivent pareillement être examinés par le consistoire.

Chez les mennoniles, la cène est de même administrée après le sermon. Le ministre prend, dans une des (rois corbeilles qui sont ' sur la table de communion, des pains, qu'il rompt et qu'il distribue d'abord à ses collègues, en prononçant ces paroles : fnites ceci en mémoire de Notre Seigneur Jésus-Christ. Après cette distribution, deux des collègues se joignent à lui ; et tous trois, suivis de trois diacres, qui tiennent chacun une corbeille, vont de rang en rang communier tous les fidèles de l'assemblée. Le ministre oflicianl retourne seul à la table; les deux autres cl les trois diacres se retirent à leurs places. Les communiants ne mangent point le pain de la communion Immédiatementaprès l'avoir pris ; mais ils le tiennent à la main, ou l'enveloppent dans un mouchoir, ou le mettent tout simplement dans leur poche, jusqu'à ce que le ministre soit de retour à la table, où il fait une courte prière et se communie, en invitant les fidèles à participer comme lui à la même communion. Le vin est distribué aux mêmes fidèles, après qu'il a été bénit ou

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consacré par le minisire, lequel s'y communie premièrement avec ses collègues ; ensuite les diacres vont le présenter ;ius fidèles, jusqu'à ce que toute l'assemblée ait communié. Une prière et le cliant d'un psaume font chez eux, comme chez les autres protestants, la clôture de cet acte religieux.

Les puritains, les frères de Bohème, les autitrinitaircs font la cène à peu près comme les autres calvinistes; il serait inutile de signaler les nombreuses variations des soussectes. Nous nous contenterons d'observer que, parmi la multitude des sectes protestantes, les unes reçoivent la communion à genoux, d'autres debout, d'autres assises. Mais les unitaires de Pologne rejettent le nom de cène, et emploient celui d'eucharistie et de communion.

CÉNOBITE, religieux qui vit en communauté, sous une règle ; ce nom vient ce deux mois grecs, xojvô,- et |3ièç, qui signifient vie commune. Dans la dix-huitième conférence de Cassicn, l'abbé Piammon parle de trois classes de moines qui étaient en Egypte : les cénobites, qui vivaient en commun ; les anachorètes, qui, après s'êlre formés dans les communautés, se retiraient dans la sol i tu le ; et les sarabaites, qui n'étaient que de faux moines et des coureurs. 11 rapporte l'institution des cénobites au temps des apôtres , comme un reste ou une. imitation de la vie commune des premiers Odèles de Jérusalem. Néanmoins saint Pacôme est regardé comme l'instituteur de- la vie cénobitique proprement dite, parce qu'il est le premier qui ait fondé des communautés réglées, au commencement du iv siècle.

CÉNOTAPHE, tombeau vide élevé en l'honneur de quelque mort illustre dont on n'a pas le corps. C'était un usage universel, dans la plus haute antiquité, de célébrer des fêtes sur le tombeau des hommes chers à la pairie, et de renouveler leur anniversaire. Quand il n'était pas possible de retrouver leurcorps pour l'enfermer dans un tombeau, on se contentait d'un cénotaphe. Le peuple s'assemblait en foule autour de ces cercueils simulés, el l'on y célébrait avec pompe une fête annuelle.

La vanité, n'ayant pas Irouvé son compta dans la mesure prise" en France par la loi du 23 prairial au XII, qui prohibe toule sépulture dans l'intérieur des églises, a trouvé moyen de se satisfaire en y faisant ériger des cénotaphes de marbre, où sont sculptés lous les attributs de la douleur. D'autres fois ces sortes de monuments onl éié élevés parla reconnaissance ou par l'adulation ; it en est résulté souvent qu'on peut voir en même temps dans plusieurs églises le tombeau du même personnage.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art.