CÉNOTAPHE

CENSURE. C'est la condamnation portée par le pape, par un concile ou par des théologiens, contre des propositions qui blessent la pureté de la foi ou la religion. On peut réduire aux neuf qualifications suivantes celles qui sont usitées lorsqu'on censure un

CEN 811

livre ou une proposition. On appelle hérétique une proposition contraire à la foi ; erronée, celle qui est opposée à une proposition qui tient à la foi; sentant l'hérésie, celle qui, étant équivoque, peut s'appliquer plus aisément à l'erreur qu'à la vérité; captieuse, celle qui choque la vérité d'une manière indirecte; téméraire, celrv qui heurte le sentiment généra! des docteurs ; malsonnante, celle qui, énoncée dans des termes durs, peut rendre la vérité odieuse ; dangereuse, celle dont on peut aisément tirer des conséquences contraires à la foi; scandaleuse, celle qui peut induire en erreur la multitude el les esprits faibles; offensant les oreilles pieuses, celle qui est conlraire au culte dû à Dieu et à ses saints.

CENSURES, peines ecclésiasliques infligées aux fidèles , par le supérieur , pour quelque faute notable, extérieure et scandaleuse. Le droit canonique en reconnaît de trois sortes : l'excommunication, la suspense et l'interdit. Voy. ces mots. Les censures privent celui contre lequel elles sont portées des biens spirituels que Dieu a laissés à la disposition de son Église, et les supérieurs ecclésiastiques ne doivent en user que p;iur punir les péchés considérables; c'est l'avis du concile de Trente.

Les canonisles distinguent les censures de droit, a jure, qui sont attachées à quelque désordre ou péché scandaleux par les décrets des papes et des conciles, par les constitutions des ordres réguliers, ou par les ordonnances des évêques ; en sorte que tous ceux qui commettent ce péché encourent les cer.sures ; mais ils peuvent s'en faire absoudre par tout prêtre approuvé ; el les censures de fait ou par sentence, qu'ils appellent ab ho mine; ce sont celles que le supérieur ecclésiastique porte en certains cas, contre telles personnes en particulier, et dont il n'y a que lui seul qui puisse absoudre, ou celui auquel il commet ce pouvoir. Mais, dans les tribunaux en France, on ne reconnaissait pour véritables censures que celles qui étaient prononcées par sentence, après une procédure régulière. Sous l'ancien régime, par la clause 16 des Libertés gallicanes, toule censure pouvant troubler la paix et la tranquillité publique était regardée comme abusive, et comme telle pouvait être déférée au parlement. Cette liberté avait fini par enchaîner l'Eglise ; en effet, sous ce prétexte, toutes les fonctions ecclésiastiques, même celle de confesser el d'administrer les sacrements, étaient tombées au pouvoir des parlements, qui forçaient les évêques et les prêtres à leur obéir, par l'exil, la prison et la saisie du temporel. Par l'article 5 de ces mêmes libertés, toute bulle du pape prononçant des censures contre les rois et les souverains était rejetée et regardée comme non avenue ; ce qui était se mettre au-dessus du chef de l'Église, même en ce qui concerne le spirituel. L'Etat ne reconnaît plus en France de tribunaux ecclésiastiques.

L'appel comme d'abus existe encore cependant, et ressort du conseil d'État, qui n'a

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

pas plus d'autorité réelle dans cette matière que les anciens tribunaux ; aussi les sentences prononcées par ce tribunal ont été jusqu'ici sans peine ni sanction.

Il y a des censures que l'on encourt par le dit même, ipso facto, dès que l'on a commis l'action détendue; on les appelle censures latœ sentenliœ, de sentence portée ; d'au- Ires ne sont que comminatoires, on les appelle scntentiœ ferendœ, de sentence à porter: el'cs sont communément conçues en lermes du futur ; on les dislingue encore des premières par l'absence de la formule, ipso (acto.

Ceux qui ont dans l'Eglise le droit de porter des censures, sont, le pape pour l'Eglise universelle ; les évéques, dans leurs diocèses, ou, en leur nom, leurs vicaires généraux, leurs offiriaux,et, pendant la vacance du siège, le chapitre. L'archevêque n'a ce droit contre les ûdèles de ses suffragants que dans le cas de l'appel ou en visite. Ceux qui ont juridiction quasi -épiscopale au for extérieur ont aussi le droit de censure, ainsi que les abbés bénits, les généraux, les provinciaux et les prieurs des ordres religieux, à l'égard de ceux qui leur sont soumis. Les évéques ne peuvent prononcer des censures contre des réguliers exempts de leur juridiction. En général il n'y a que les supérieurs ecclésiastiques ayant la juridiction extérieure qui puissent porter les censures ; ainsi les curés n'ont pas ce droit.

Le pouvoir qu'a l'Église de porter des censures est fondé sur ces paroles de Jésus- Christ : Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié aussi dans le ciel ; et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié aussi dans le ciel.

Voy. notre Dictionnaire des Rites sacrés, art. Censura.

CENTAURES, monstres fabuleux, moitié hommes et moitié chevaux, très-célèbres dans la mythologie grecque et latine. Les anciens leur attribuent une naissance monstrueuse ; car, selon les uns, ils seraient nés de Centaure, fils d'Apollon, et des cavales de Magnésie; et selon d'autres, d'Ixion, qui, voulant violer .lunon , n'embrassa qu'une nuée substituée à la déesse par l'effet de la puissance de Jupiter. 11 est probable que les premiers hommes qui aient dompté les chevaux, ou qui s'en soient servis à la guerre, ont donné lieu à celte fable, Phaléphale raconte que , sous le règne d'Ixion , roi de Thessalie, un troupeau de taureaux, étant devenu furieux, ravageait les alentours du mont Péliou ; quelques jeunes gens qui avaient dressé des chevaux entreprirent de délivrer la montagne des animaux qui l'infestaient, et en vinrent à bout, grâce à leurs moulures. Rendus insolents par ces succès, ils insultèrent les Lapitb.es, peuple de Thessalie ; et, comme ils se retiraient avec une extrême vitesse après avoir lancé leurs traits, on les jugea de loin demi-hommes et demi-chevaux. Ce récit, qui n'a rien que de vraisemblable, se trouve encore appuyé par l'êtymologio du mot centaure, qui vient du

grec xevTïw, piquer, et zuïipo;, taureau. Les Thessaliens d'ailleurs étaient réputés par les Grecs pour excellenlscavaliers, et ils avaient acquis celte adresse en combattant les taureaux. Les anciens, frappés de cette conquête de l'homme , ont voulu l'immortaliser en plaçant dans le ciel le centaure Chiron, à côté de la constellation du Sagittaire, qui e t représenté lui-même sous la Ggure d'un centaure.

Plusieurs autres peuples ont eu aussi leurs centaures, entre autres les Chinois, qui placent les Ting-linq, hommes à pieds de chevaux, dans la Scythic ou Tatarie. On en peut voir, dans les Annales de philosophie chrétienne, la figure, extraite de i'Encycloï) éd ic chinoise,

CENTONDIÙS, divînité locale dont le nom a été trouvé sur une des inscriptions antiques de Saint-Pons, monastère dans le voisinage de Nice.

CENTRALE PROTESTANTE (Église), société qui vient de s'établir, sous les auspices, dit-on, du gouvernement français. Elle déclare qu'elle s'est formée pour travailler à l'extension des Églises protestâmes. Elle croit parvenir plus facilement à ce but en simplifiant ses doctrines religieuses ; voilà quels sontles articles auxquels elle s'est provisoirement arrêtée, et qui sont comme sa profession de foi :

1° La misère naturelle de l'homme, son état de péché et son impuissance de sortir par lui-même de cel état;

2° Sa rédemption par le sang de Jésus- Christ, Fils deDieu et véritablement Dieu;

3° Sa régénération et sa sanctification par le Saint-Esprit ;

k° Le salut offert parla grâce divine à tout membre de la famille humaine, et assuré à quiconque l'embrasse par la foi ;

5° La nécessité des bonnes œuvres, comme conséquence de la foi, et non comme mérite devant Dieu.

Tel est le terrain sur lequel elle appelle toutes les Églises dissidentes à combattre. On sent bien qu'il ne s'agit ici que des communions protestantes, qui chaque jour s'éloignent davantage de la vraie foi et de l'Évangile. L'Église Centrale Protestante attend de son institution les plus heureux résultais. Quant à nous, nous croyons qu'elle ne saurait empêcher les dissidents de tirer les conséquences des principes posés par le protestantisme.

CÉPHALLEN(de xeyaW, tête). Des pêcheurs de Mélhymne, ayant jeté leurs filets dans la mer, en retirèrent une tête de bois d'olivier. Les habitants de la ville envoyèrent à Delphes consulter la pythie, qui leur ordonna de révérer Bacchus Céphallen. Ils lirentdonc de celle tête l'objet de leur culte ; mais en même temps ils en envoyèrent une copie do bronze à Delphes.

CÉPHALONOMANCIE , divination par la tête d'un âne. Elle était familière aux Germains. Les Lombards y substituèrent une tête de chèvre. Delrio soupçonne que ce genre de divination, eu usage chez les Juifs

CER

CER

infidèles, donna lieu a l'imputation qu'on leur fit d'adorer un âne. Les anciens la pratiquaient en mettant sur des charbons allumés la tête d'un âne. Ils prononçaient ensuite des prières el articulaient les noms de ceux qu'ils soupçonnaient d'un crime, en observant le moment où les mâchoires se rapprochaient avec un léger craquement. Le nom prononcé en cet instant désignait lo coupable.

CÉPHISE ou CÉPH1SSE, fleuve de la Phocide considéré comme un dieu. Ses eaux rendaient des oracles, parce qu'elles coulaient le long du temple de Théfhis; les Grâces aimaient à s'y baigner, d'où elles furent appelées quelquefois déesses du Ccpliise. Le dieu du fleuve avait fait présent de celte source aux habitants de Delphes. Aussi les Litéens, pour l'honorer, jetaient, certains jours de l'année, une pâte sacrée dans la source, prétendant que bientôt après on la voyait reparaître dans la fontaine de Castalie.

CÉRAMIQUES, fêtes célébrées à Athènes dans le faubourg dit Céramique ou des Tuilerùs. Ces jeux avaient été institués en l'honneur de Promélhéè, de Vulcain el de Minerve, et se renouvelaient en trois fêtes différentes. Ils consistaient à parvenir en courant au bout de la carrière, sans éteindre le flambeau qu'on portail à la main.

CÉRATON, autel érigé à Délos; au rapport de Callimaque, il était construit avec les cornes des chevreuils du Cynllius que Diane avait pris à la chasse. On en rapportait l'origine à Apollon lui même.

CEltAUNWS, c'est-à-dire le Foudroyant (de «payvof foudre), surnom de Jupiter.

CÉRAUNOSCOPIE , divination pratiquée chez les anciens par l'inspection de la foudre.

CERBÈRE, chien gardien des enfers, dans la mythologie grecque et la latine. On s'accorde communément à le représenter avec trois têtes; mais Hésiode lui en donne cinquante ; et Horace, cent. Son cou est hérissé de serpents au lieu de poils ; ses dents, noires et tranchantes , pénètrent jusqu'à la moelle des os, el causent une douleur si \i\e, qu'il faut mourir à l'instant. On dit ce chien fils du géant Typhon et d'un monstre moitié femme el moitié serpent, nommé Echydna.

Attaché avec des serpents en guise de liens, dans in antre, sur la rive du Styx, il garde la porle des enfers et du palais de Plulon, caressant les ombres qui entrent et menaçant de son triple aboiement et de ses trois gueules béantes celles qui voudraient en sortir. Il ne se montre pas plus traitable à l'égard des vivants qui tenteraient de pénétrer dans ce sombre séjour. Plusieurs cependant sont venus à bout de tromper sa vigilance. Orphée charma sa fureur par les sons harmonieux de sa lyre. Enée, conduit par la sibylle, endormit ce terrible surveillant avec un gâteau pétri de miel et de suc de pavot. Mais Hercule, lorsqu'il voulut tirer Alceste des enfers, aborda le monstre avec intrépidilé, l'arracha du trône de Plutôt) , sous lequel il S'était réfugié, et l'entraîna à la face du ciel. Ce fut la Thessalie qui fut témoin de ce triom-

phe. Cerbère, écumanl de rage, répandit sur les herbes de cette contrée le poison de sa triple gueule; c'est ce qui les rendit si vénéneuses et si propres aux opérations magiques. De leur côté, les Hermoniens montraient dans leur pays une caverne par laquelle ils prétendaient qu'H rcule avait amené Cerbère sur la terre ; tandis que l'antre de Ténare, dans la Laconie, parait à plusieurs le théâtre le plus vraisemblable de cette glorieuse victoire. C'était sur cet antre,; et en souvenir de celte action mémorable,1 qu'on avait élevé un temple à Hercule, après avoir comblé le souterrain.

Les commentateurs varient beaucoup sur l'origine et l'objet de celte conception mythologique, qui paraît venir des Egyptiens, el dont M. Champollion a retrouvé le type sur les monuments de l'Egypte. C'est un monstre dans lequel on reconnaît les formes mêlées de l'hippopotame et du crocodile; la légende le nomme Oms, et le qualifie de recteur de la région inférieure.

Les uns ne voient dans Cerbère que la personnification de la lerre, qui retient irrévocablement les victimes de la mort; son nom viendrait de xptoëàpoç, Carnivore.

Les platoniciens le considèrent comme le mauvais génie, dont, selon Porphyre, les funestes influences se répandent sur trois éléments, L'air, la terre et l'eau : de là ses trois têtes.

L'ablié Pluche pense qu'il était le symbole de l'amitié et de l'attachement que les parents portaient au défunt, et que les trois gueules représentaient les trois cris qu'ils avaient poussés sur la fosse, en signe d'adieu, à la fin des funérailles; son nom viendrait du phénicien 1N3 ,-ip kéri-ber, le cri de la fosse. Celle interprétation est peu probabl" ; il est douteux que les anciens regardassent le chien comme le symbole de l'amitié et de la fidélité. D'ailleurs les serpcnls dont il est entouré cl le caractère féroce qu'on lui suppose s'accorderaient peu avec ce symbolisme.

D'autres veulent que ce mythe ait eu une origine plus simple, et soit venu de l'usage de taire garder les tombeaux par des dogues.

D'autres, tels que Pausanias et Hécatée do Milet, lui assignent une cause historique. L'antre de Ténare avait longtemps recelé un serpent monstrueux qui ravageait les environs, et dont l'atteinte était mortelle. Comme cette caverne passait pour la porte des enfers, on nomma le serpent Cerbère, c'est-àdire chien infernal. Suivant une autre version, Aïdonée faisait garder ses mines par des dogues altérés de sang. Hercule étant suri cnu enchaîna le plus furieux et le conduisit à Eurjsthée, après avoir pillé les trésors de ce roi d'Epire.

D'autres enfin n'y voient qu'une allégorie : ce monstre qui suit toujours Adès est l'emblème de la dissolution qui s'opère dans la lombe; cl si Hercule le vainquit après avoir enchaîné la mort, c'est que les grandes actions de ce héros sauvèrent son nom do l'oubli et le rendirent immortel.

CERCOPYTHËQUE , espèce de singe à

DICT10NNAIKE DES RELIGIONS

queue à qui les Egyptiens rendaient les honneurs divins. On le représentait avec un croissant sur la tête et un gobelet à la main.

CERCUEIL, espèce de coffre où l'on enferme les corps morts ; on l'appelle aussi bière. Ce dernier vêlement de l'homme, dans les pays où il est d'usage, a une multitude de formes fort variées ; quelquefois il est découvert et laisse apercevoir le visage ou même le corps entier du défunt, qui en cette occasion est revêtu de ses halits de cérémonie ; plus fréquemment il est fermé. Dans certains pays le cercueil est revêtu d'un drap mortuaire, noir ou blanc; dans d'aulres, il est à nu , et orné de dessins et de peintures. C'est un usage à peu près universel chez les chrétiens n'enfermer les corps morts dans des cercueils avant de les livrer à la terre.

1" Lorsque les Egyptiens avaient embaumé un corps , ils le plaçaient dans un cercueil en bois, en granit, en basalte, ou autres matières; ce cercueil était décoré de peintures et de sculptures. Pour les personnages considérables, ce premier coffre était enfermé dans un second , et le second dmsun troisième, tous également ornés de sujets religieux, qui représentent l'âme du défunt faisant sa visite et ses offrandes à toutes les divinités dont elle doit implorer la protection. C'est dans l'intérieur de ces mêmes cercueils que l'on a recueilli aussi des manuscrits, parties plus ou moins complètes de ce grand rituel funéraire dont les exemplaires sont nombreux dans les cabinets de l'Europe. On y a trouvé encore des bijoux de toute espèce, des objets de parure, de volumineuses perruques, de grosses tresses de longs cheveux , des instruments de diverses professions, et avec les momies des scribes sacrés la palette à plusieurs godets, les calams et le canif pour les tailler; enfin la coudée du marchand et du géomètre, et, avec des momies d'enfants, des joujoux de toute sorte.

■1" Chez les musulmans, la bière est portée par les parenls du défunt, qui marchent toujours à pas redoublés, et se relèvent successivement autant qu'il en est besoin. Les cercueils sont toujours couverts d'une simple étoffe, et ordinairement garnis à moitié, jusqu'à la tète, d'un morceau du voile consacré à la Kaaba de la Mecque. C'est un drap de *oie, fond noir, entièrement brodé en lettres qui représentent différents passages du Coran. L'usage en est cependant plus général pour les femmes et les enfants. Plusieurs ne le permettent pas pour eux-mêmes , parce «me toute étoffe de soie est défendue aux hommes. Ils sont, sur ce point, plus scrupuleux a leur mort que durant leur vie. Un grand nombre de familles ont soin d'acquéi ir à prix d'or ces voiles révérés comme des reliques, et employés à ce seul usage. Les mosquées en poun oient ceux qui en manquent. C'est la seule chose qu'elles fournissent aux enterrements. On porte la bière en avant, et cette partie est ornée du turbin du mort ; celle des femmes ne présente jamais rien.

3J Les Chinois, dit le P. Martini, font consister une partie de leur bonheur à s'assurer d'un bois très-dur et très-solide pour se faire des cercueils, et les gens riihes achètent pour eux et pour leurs parents des ais d'un bois incorruptible, qui leur coûte jusqu'à deux mille écus. Ils font cette dépense de fort bonne heure, afin d'avoir longtemps chez eux là vue de leur dernière demeure. Ces c.ercuei's sont enduits en dedans de poix et de bitume, et vernis en dehors, de man ère qu'un cadavre y étant renfermé n'exhale aucune mauvaise odeur. On n'oublie rien pour les embellir : on les fait dorer et ciseler à grands frais. Lorsqu'il s'agit d'y placer un corps mort, on commence par mettre un peu de chaux dans le fond, avec du coton pour absorber l'humidité du cadavre; on place ensuite un coussin sur lequel on appuie la tête du défunt , afin qu'elle soit plus stable. Les enfants gardent chez eux, des années entières , les corps de leurs pères , enfermés dans ces cercueils précieux-, et c'est pendant ce temps-là qu'ils présentent à boire et à mangera leurs parents, comme s'ils étaient en vie. Ceux qui ne sont pas assez riches pour avoir des cercueils brûlent les corps; et même, dans quelques provinces de la Chine, on ne fait point usage de cercueils, les corps des riches comme des pauvres sont brûlés après la mort.

k° Les habitants du Tunquin n'emploient pas moins de soin que les Chinois pour se procurer, de leur vivant, un beau cercueil Le bois le plus précieux el le plus dur est recherché île préférence. Pour unir les ais, on ne se sert jamais de clous, ce qui serait regardé comme un outrage fait au mort; on les caliate avec une espèce de ciment composé de plusieurs gommes précieuses. Les Tunquinois, avant d'enfermer le corps dam le cercueil, ont soin de le parer d,e ses plus beaux habits, el, afin qu'il n'en manque pas de longtemps dans l'autre vie, ils lui en mettent sept les uns sur 1rs autres, si c'est un homme; et neuf, si c'est une femme. Ils remplissent aussi la bouche du défunt de petites pièces d'or ou d'argent, et do semences do perles. Ils enferment en même tcnips dans lo cercueil des figurines de forme horrible, pour effrayer les démons et les voleurs, afin que le défunt ait l'âme et le corps en paix.

5° Les Siamois agissent à peu près de même. Ils renferment les corps dans une bière de bois verni eu dehors; mais, comme le vernis de Siam n'est pas si bon que celui de la Chine, el qu'il n'empêche pas toujours la mauvaise odeur du cadavre, ils lâchent de consumer les entrailles du mort, au moyen de mercure qu'ils lui versent dans la bouche. Quelquefois ils emploient des bières de plomb; mais le plus souvent elles sont en bois; les plus riches les font dorer. La bière est placée sur une estrade à quatre pieds, jusqu'à l'inhumation, quand elle est différée soit pour attendre le chef de famille, sot pour donner le temps de préparer les funérailles. On brûle alors des bougies el des parfums auprès du, cercueil.

CCR

CER

6° Les habitants de la contrée d'Araucnn, qui, commo les autres Indiens, croient à la métempsycose, fout peindre sur leurs cercueils des figures d'éléphants, d'aigles, de lions et d'antres animaux les plus nobles do leur espèce, dans l'espoir, dit-on, que leur àme passera dans le corps d'un animal semblable; m lis quelquefois aussi les dévots, par humilité, y l'ont représenter les animaux les plus vils, tels que des rats, des grenouilles, etc., comme s'ils reconnaissaient par là que leur âme n'est pas digne d'habiter do [lus nobles; corps.

CËRDON1ENS, hérétiques du iv siècle, qui professaient les erreurs de Cerdon , Syrien d'origine. Celui-ci avait d'abord adopté les principes de Simon et de Sa'.urnin ; mais il les modifia pour concilier l'existence des mauvais génies avec le système qui suppose que tout vient du Dieu suprême par voie d'émanation. 11 admit donc deux principes, l'un bon et l'autre mauvais. C'est le second qui était l'auteur de la création et de la loi ancienne. Jésus-Christ était le fils du bon principe ou principe inconnu. Il n'était venu sur la terre que pour affranchir les hommes de l'esclavage où le mauvais principe les tenait asservis, et pour détruire ses œuvres. Le Sauveur n'avait revêtu que les apparences de la chair, et n'avait pas souffert réellement la mort. Cerdon niait la résurrection des corps , et admettait seulement celle des âmes, qu'il croyait mortelles. Il rejetait l'Ancien Testament, et ne conservait du Nouveau que l'Evangile de saint Luc, encore en retranchait-il une partie. Mais ce novateur ne paraissait pas bien convaincu de son système, car, au rapport de saint Irénée, le reste de sa vie fut une fluctuation continuelle entre le dogme enlholique et ses erreurs, qu'il abjurait et défendait tour à tour. Marcion fut un de ses principaux disciples. Voy. Mahcionites. Voy. aussi notre Dictionnaire des Hérésies, art. Cebdon.

CÉRÉALES, fêtes célébrées par les Grecs en l'honneur de Cérès. Triptolème les avait instituées en mémoire de ce que cette déesse lui avait enseigné l'art de l'agriculture, de cultiver le blé et d'en faire du pain. Les Athéniens avaient deux fêtes céréales, les Thesmophories et les Eleusines. Voy. ces mots. On y immolait des porcs, à cause du dommage qu'ils causent aux champs, et l'on y faisait des libations de vin doux.

Les Céréales passèrent des Grecs aux Romains, sous l'édililé de Memmius. On commençait ces fêtes le 5 des ides d'avril, et elles duraient dix jours. Elles avaient lieu dans le cirque, on y faisait des courses et des combats à cheval ; on s'abstenait de vin et de tout commerce avec les femmes, pour honorer une divinité qui s'était distinguée par sa chaslelé; on ne mangeait que le soir après le coucher du soleil, parce que Cérès en cherchant sa fille n'avait pris de nourriture qu'à la même époque d la journée. La fête, pour êlre agréable à la déesse, devait être célébrée par des gens qui ne fussent point en deuil, et qui n'eussent point assisté

à des funérailles. La cérémonie principale consistait en une procession faite par l'es dames romaines, toutes vêtues de blanc ; on y portait un œuf comme symbole de la fécondité que Cérès imprimait à la terre , et deux truies, l'une d'or et l'autre d'argent. Elles marchaient avec des flambeaux, eu mémoire des voyages que la déesse avait faits pour retrouver sa fille. Les hommes étaient également vêtus de blanc, mais ils n'étaient que simples spectateurs de la procession. Tous ceux qui étaient impurs étaient exclus du temple par la voix du héraut,

CÉRÉMONIAL ou CÉRÉMONIA1UE. On donne ce nom au livre qui contient l'ordre et les règles des cérémonies ecclésiastiques.

On appelle encore c-'icmunial l'ensemble des cérémonies que l'on doit observer dans un office public, dans l'administration de certains sacrements, dans une pompe funèlire, etc.

Voy. noire Dictionnaire des Cérémonies et des Rites sacrés, spécialement l'article Ce-

KÉMONUL.

CÉRÉMONIES, actions extérieures établies dans les diverses religions pour rendre l'exercice du culte plus auguste, plus attrayant et plus imposant.

Tous les cultes, sans exception, ont leurs cérémonies ; la religion judaïque ea avait un grand nombre, dont on peut voir le détail dans l'Exode, le Lévitique et les Nombres. Les cérémonies de la religion chrétienne se trouvent dans les missels, les bréviaires et les rituels.

Dans l'Eglise catholique, il y a des cérémonies essentielles , qui doivent être les mêmes partout, et ne peuvent jamais changer: telles sont les paroles sacramentelles de l'eucharistie, du baptême, l'emploi de l'eau dans ce dernier sacrement, du saintchrême dans la confirmation, etc., etc. Ces cérémonies sont d'institution divine. D'autres ont été établies par les apôtres, comme les exorcismes, l'imposition des mains, et sont aussi de la plus grande autorité. D'autres enfin ont été établies en différents temps dans l'Eglise, et, quoique très-respectables, ne sont pas cependant essentielles, et elles ont pu varier suivant les siècles et les contrées.

Nous ne pouvons ici entrer dans aucun détail sur les cérémonies , ce Dictionnaire entier est un vaste recueil des cérémonies de toutes les religions. Nous nous contenterons d'o!>server, par rapport à celles qui sont usitées dans l'Eglise catholique, qu'elles sont très-propres à entretenir la foi et la piété, à rappeler les devoirs de l'homme envers Dieu et envers ses semblables, à prévenir l'ennui et les distractions, inséparables d'un culte sec et pour ainsi dire décharné. Plusieurs de ces cérémonies sont symboliques , et parlent aux yeux des plus 'ignorants.

Ces cérémonies ont été un des principaux griefs des prolestants contre l'Eglise ro-/ maine : ils ont prétendu qu'elles étaient tnf

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

nombreuses, qu'elles faisaient tort à la foi, qu'elles servaient à prendre le peuple par les yeux sans pénétrer au fond du cœur; que les ignorants y mettaient leur confiance plutôt que dans le culte intérieur ; en un mot, que ce n'était qu'un assemblage de vaines superstitions. En conséquence, ils abolirent tout ce qu'ils purent retrancher; les calvinistes surtout réduisirent les cérémonies à leur plus simple expression. Toutefois, les anglicans en conservèrent un bon nombre ; aussi sont-ils regardés par les presbytériens comme presque aussi superstilieux que les catholiques. Une fois entré dans le champ des suppressions, rien n'indiquait la limite à laquelle on devait * 'arrêter. C'est pourquoi les communions calvinistes, enchérissant les unes sur les autres, finirent par n'avoir plus qu'un squeletie en fait de culte. Plusieurs sous-sectes, les quakers entre autres, répudièrent avec lu plus excessive rigueur, nonseulement toutes les cérémonies, mais tout ce qui pouvait y avoir le moindre rapport : ainsi plus de sacrements, plus de cène, plus de baptême, plus de prières. On se rassemble, non pas dans une église, cela sentirait la cérémonie, mais dans un local quelconque ; on garde son chapeau sur la tête, car se découvrir serait une cérémonie; on attend que quelqu'un parle, n'importe qui, homme ou femme, fermier ou savetier (un ministre sentirait la cérémonie). Si personne ne parle, chacun demeure en silence dans le local, ou se relire quand bon lui semble. Ces principes sont portés même dans la vie civile : point de serments devant les tribunaux, point de service militaire, on adresse la parole en tutoyant, même les têtes couronnées. Par là les quakers ont résolu le problème d'une religion sans culte et sans cérémonies.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Cérémonie, et spécialement celui des Rites sacrés, art. Cérémonies.

CÉRÈS, déesse célèbre du paganisme : elle présidait à l'agriculture et aux moissons. Elle était fille de Saturne et d'Ops, ou Vesla, ou Cybèle, et par conséquent sœur des trois grands dieux. La Sicile, l'Attique, l'Ile de l'.rèto, l'Egypte, se disputaient l'honneur d'avoir été son berceau. Jupiter, son frère, épris de sa beauté, eut d'elle Phéréphata, plus connue sous le nom de Proscrpine. Neptune , à son tour, voulut partager le bonheur de son frère et avoir sa part des faveurs de Cérès; il la poursuivit donc de ses assiduités, et ce lui pour y échapper que la déesse se transforma en jument; mais Neptune, sans se rebuter, se changea en cheval, et de cette violence naquit le fameux cheval Arion, qui avait les pieds droit s comme ceux d'un homme et l'usage de la parole. Elle eut encore du même dieu une fille appelée llira ou liera, dont ie nom fut depuis en si giande vénération chez les (îrecs, qu'il n'était pas permis de le prononcer. Honteuse de son aventure avec Neptune, elle prit le deuil cl se relira dans uue grotte, où elle demeura si longtemps quo Vlo inonde était en danger de mourir de faim,

parce que, durant son absence, la terre était frappée de stérilité. Enfin Pan, étant à la chasse en Arcadie, découvrit sa retraite et en informa Jupiter , qui , par l'intercession des Parques, l'apaisa et la rendit au monde désolé. D'abord elle établit son séjour à Corcyre, alors nommé Drépanum, de la faucille dont elle se servait pour moissonner et dont Vulcain lui avait fait présent. De là elle passa dans l'île de Crète , où elle favorisa de ses bonnes grâces Jasion, le seul mortel qu'elle eût aimé. Ayant trouvé ce jeune homme endormi dans un lieu solitaire, elle s'assit auprès de lui et le réveilla par ses caresses ; le fruit de cette union passagère fut Plulus, le dieu des richesses; mais Jasion paya d'un coup de foudre lancé par Jupiter la hardiesse qu'il avait eue d'aimer une immortelle. Désespérée du triste sort de son amant , Cérès renonça pour toujours à l'amour, qui lui avait été si funeste. Des projets plus solides et plus dignes d'une déesse commencèrent à l'occuper. Elle résolut de voyager pour instruire les hommes des divers secreis de l'agriculture. Elle se rendit d'abord en Sicile, emmenant avec elle sa fille Proserpine; mais celle-ci fut enlevée par Pluton, pendant qu'elle cueillait des fleurs en l'absence de sa mère, et entraînée dans les enfers dont elle devint la reine. La déesse, ignorant le sort do sa fille chérie, se plaignit à Jupiter, qui sans doute n'osa pas se commettre avec son frère, en révélant le rapt qu'il avait fait. Cérès, inconsolable , alluma des torches au volcan du l'Etna, et montant sur un char attelé de dragons volants, elle se mit en route pour chercher sa fille bien-aimée, particularité dont les Siciliens célébraient tous les ans la commémoration, en courant la nuit avec des (lambeaux allumés et en poussant de grands cris. Dans le cours de ses pérégrinations, elle arriva dans l'Attique, où elle fut parfaitement reçue par Céléus, roi d'Eleusine. En reconnaissance de l'hospitalité qu'elle avait reçue de lui, elle voulut enseigner à Ttiptolème, son fils, l'art de l'agriculture; et, dans le dessein de rendre le jeune homme immortel, elle le faisait passer toutes les nuits par le feu. Céléus, qui les avait épiés, surprit une foi< son fils dans les flammes : cette vue lui fit pousser un cri , et son indiscrétion lui coûta la vie. tille continua d'élever le jeune Triptolème ; et, après l'avoir instruit de tout ce qui concerne la culture de la terre, elle lui donna un char traîné par des dragons, qui le conduisirent au milieu des airs en différents pays, où il fit part aux habitants des leçons de Cérès. Elle fut ensuite reçue par Hippothoon et sa femme Méganire, mais refusa lu vin qu'ils lui offraient, comme convenant peu à son état de tristesse et de deuil. Elle poursuivit sa roule cherchant toujours sa fille; et, dans tous les endroits où elle s'arrêtait, elle payait son écot en instruisant ses hôtes de quelque partie de l'agriculture. Elle arriva un jour bien fatiguée chez une vieille femme nommée Baubo, qui lui présenta une espèce de polage; la déesse l'avala avec tant d'avidité,qu'un jeune enfant qui était dans la ca-

CER

CER

bane éclata de rire ; Cérès, piquée , lui jeta au visage ce qui restait clans le vase, et 1 impudent fut changé en lézard. Dans la Lycie, elle métamorphosa en grenouilles des paysans qui avaient troublé l'eau d'une fontaine où elle voulait étancher sa soif. Enfin, après avoir parcouru le monde sans rien apprendre de sa fille, elle revint en Sicile, où la nymphe Aréthuse l'informa que Proserpine était l'épouse de Pluton et reine des enfers. Elle porta de nouveau ses plaintes à Jupiter, qui lui promit que sa fille lui serait rendue, pourvu toutefois qu'elle n'eût rien mangé dans les enfers. Mais un certain Ascalaphe rapporta qu'il l'avait vue manger six pépins d'une grenade qu'elle avait cueillie dans les jardins de Pluton. Cérès , transportée de colère , changea en hibou ce porteur de mauvaises nouvelles. Toutefois, Jupiter ménagea un accommodement pour faire concorder les droits de la mère et ceux de l'époux : il fut convenu que, chaque année, Proserpine passerait six mois sur la terre avec Gérés, et six mois dans les enfers avec Pluton.

Outre les fétes dont on trouvera les détails à leur place , les jardiniers lui offraient des sacrifices le 6 avril pour obtenir une récolte abondante. Ou lui sacrifiait ordinairement one truie pleine ou un bélier. Les guirlandes dont ou faisait usage dans ces fêtes étaient de myrte ou de narcisse; mais les (leurs étaient interdites, parce que c'était en cueillant des fleurs que Proserpine lui avait été enlevée. Le pavot seul lui était consacré, non-seulement parce qu'il croit au milieu des blés , mais parce que Jupiter lui en lit manger pour lui procurer du sommeil, afin d'apporter quelque adoucissement à sa douleur. Cicéron parle d'un ancien temple qui lui était dédié à Catane, et où son culte était exercé par les dames et les jeunes filles , à l'exception des hommes, qui n'y étaient point admis. L'Egypte revendique celle déesse, et sa réclamation paraît fondée. Cérès n'est, à ce qu'il semble, que l'isis égyptienne. Sur le mont Elée, en Arcadie, Cérès avait, au rapport de Pausanias, un autel avec une image miraculeuse, restée intacte au milieu du feu, et qui avait une tête de cheval sur un corps de femme. Les Phigaliens, suivant le même, avaient une statue de cette déesse dont la tête élait celle d'une jument avec la crinière, d'où sortaient des dragons.

Il est certain que la légende mythologique de Cérès couvre de profonds mystères et allégorise d'importantes vérités, et ce n'était pas en vain que les anciens avaient établi des initiations où sans doute le voile était soulevé. Malheureusement, nous n'en savons pas plus que les profanes de l'époque. Cependant, sans prétendre avoir l'interprétation de la fable complète, il est facile d'en tirer les principales inductions. Cérès est la personnification de la terre ou de l'agriculture ; son nom grec Déméter peut se traduire doriquement par terra mater; en latin, Cérès paraît tenir à la racine primitive cri, creare, qui a fourni aussi le nom du vieux dieu latin Cerus Manus. Ou bien Cérès, fille d'Ops, sera

la moisson, fille de la terre. Son commerce avec Jupiter et avec Neptune indiquera la fécondité apportée à la terre par la double influence de l'air et de l'eau. Sa retraite dans une caverne est l'image de la semence qui se tient , pendant un temps , cachée sous le sol. Cérès est la mère de Plutus ; admirable allégorie, qui indique la source véritable des richesses d'un Elat. La naissance qu'elle a donnée à un cheval a sans doute rapport au premier emploi que l'on a fait de cet animal pour la culture de la terre. Ovide nous représente Erésichthon condamné à mourir de faim pour avoir abattu une forêt consacrée à Cérès, figure du laboureur, qui court à sa ruine s'il ne cultive pas la terre destinée à le nourrir. Les pérégrinations de Cérès expriment sans doute l'importation successive du froment dans les différentes contrées , les progrès du labourage, les premiers peuples qui introduisirent des améliorations dans la culture. Ses différentes aventures seraient simplement des moyens de transition pour amener les différentes phases du labourage Toutefois , le mythe de Proserpine est trop persistant dans la légende, pour qu'il n'ait pas sa signification précise. Proserpine ne serait-elle pas la végétation? L'agriculture, importée d'une région où la terre était toujours féconde, dut avoir à lutter énergiquemenl dans des contrées plus seplentrionales. On dut se décourager d'abord à la vue des six mois dans lesquels toute végétation cessait, craindre de perdre dans celle saison tout le fruit de son labeur, et chercher les moyens de perpétuer pour ainsi dire la récolte. Ce ne fut qu'après des essais répétés que l'on connut le parti que l'on pouvait tirer de l'hiver, les époques dans lesquelles on devait semer et récolter : de là l'allégorie do Proserpine demeurant six mois avec Cérès et six mois avec Plulon, figure de la terre privée pendant six mois de végétation active. L'abbé Pluche remarque que cet emblème ne fut pas inventé en Egypte, où il n'y a qu'un mois ou deux d'hiver, mais en Sicile, ou en Syrie. Nous croyons, nous, que ce mythe est dû à une contrée d'une latitude encore plus basse, telle que la Grèce où l'Asie Mineure. CERINTHIENS , disciples de Cérinthe , hérésiarque demi-philosophe et demi-chrétien, qui commença à publier ses erreurs vers la fin du premier siècle de l'Eglise. 11 était d'origine juive, et on le dit disciple do Simon le Magicien. 11 dogmatisa à Antioche en Syrie. Il enseigna d'abord qu'il fallait conserver les cérémonies de la loi ancienne, sans répudier pour cela les observances du christianisme. Il voulait qu'on se fil à la fois circoncire et baptiser, et murmurait contre les apôtres qui tenaient une conduite opposée à sa doctrine. Saint Epiphane rapporte qu'il fut le chef d'une faction qui s'éleva à Jérusalem contre saint Pierre, à l'occasion de quelques incirconcis avec lesquels cet apolre avait mangé. Bientôt il débita d'autres opinions encore plus extravagantes. Il soutint que le monde n'était pas l'ouvrage de Dieu, mais d'une espèce de force motrice disliuguée

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

de la Divinité qui avait coordonné les différentes parties de la matière. II nia que Jésus- Christ fût né d'une vierge et pût souffert la mort. Selon lui, le fils de Joseph et de Marie élait un homme comme les autres, mais qui avait plus de vertus et de talents que le commun des hommes; au moment de son baptême, une vertu céleste descendit sur lui sons la forme d'une colombe , en sorte qu'il fut alors comme sacré pa>' le Saint-Esprit et fait Christ. Ce fut par le moyen de celle vertu céleste qu'il opéra tant de miracles; et. comme elle était venue du ciel, elle le quitta après sa passion , parce qu'il n'étail pas de sa difruilé de souffrir; et le. Jésus qui fut flagellé et crucifié n'était qu'un homme véritable. Cette doctrine ébranlait les fondements du christianisme ; aussi les apôtres firent-ils tous leurs efforts pour en arrêter les progrès. Ce fut en particulier pour réfuter les erreurs de. Cérinlhe que saint Jean composa son Evangile, où il s'attache à prouver la divinité deJesus-Christ. On attribue encoreà Cérinlhe plusieurs autres opinions absurdes et erronées, il prétendait que ce n'était pas Dieu qui av. lit donné la loi aux Juifs, mais un de ces génies qui , selon le système des Cbaldécns , gouvernaient le monde. Il croyait, comme les Juifs charnels , que le règne du Messie devait être terrestre, et qu'après la résurrection les élus jouiraient, pendant l'espace de mille ans, de tous les plaisirs des sens sur la terre.

Les cérintbiens recevaient l'Evangile de saint Matthieu, mais ils en avaient retranché la généalogie; ils rejetaient les Acies des apôtres et les Epitres de saint Paul. Sai.il Epiphane observe encore que quand un cérinthien mourait sans avoir été baptisé , on baptisait quelqu'un en son nom , et ils croyaient par là satisfaire au précepte du baptême. C'est le sens qu'ils donnaient à ces paroles de saint Paul dans sa première Epître aux Corinthiens, ch. xv, v. 29 : Si les morts ne ressuscitent pas, pourquoi donuc-t-on le baptême pour eux?

Cérinlhe fut chassé de l'Eglise par les apôtres, comme un corrupteur de la doctrine de Jésus-Christ. L'apôtre saint Jean avait conçu en particulier une si vive horreur de cet hérésiarque, qu'allant un jour aux bains publics accompagné de ses disciples, et ayant appris que Cérinlhe y était, il ne voulut pas y entrer, de peur, dit-il , qnc la maison ne s'écroulât sur lui. Cérinlhe a publié des ouvrages sous le titre d'Apocalypses, dans lesquels il a consigné ses visions cl ses extravagances; ce qui a donné lieu à quelques-uns de lui attribuer l'Apocalypse de saint Jean, supposant qu'il avait mis en lôle le nom de cet apôtre, afin de faire passer ses erreurs sous le couvert île ce saint évangéliste. Voij. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Cbiuntiie

CERNE, cercle que les magieiens sont supposés tracer avec leur baguette pour y laii e leurs conjurations.

CERNÉS, prêtre de Cybèle.

CERNUNNOS. L< s Gaulois adoraient sons ce nom un dieu qui présidait à la chasse des

bêtes fauves. Ils le représentaient arme de cornes de daim ou de cerf, et des oreilles de bête , et un grand anneau passé dans chacune des ornes. En effet, cern ou kern signifie corne dans la plupart des langues, et entre autres en celtique. On conserve , au musée des monuments français, un basrelief où ce dieu est représenté; il a été trouvé, en 1701 , dans les fondations de l'église Notre-Dame.

CÉROMANCIE , divination en usage chez les tîrecs, qui consistait à faire tomber goutte à goutte de la cire fondue dans un va*e plein d'eau; cl, selon la forme que prenaient ces goulles en se figeant, on tirait des présages heureux oa malheureux. Delrio rapporte une autre espèce decéromancie pratiquée de son temps, en Alsaee. » Lorsque quelqu'un est malade, dit-il, ci que les bonnes femmes veulent découvrir quel saint lui a envoyé sa maladie, elles prennent autant de cierges du même poids qu'elles soupçonnent de saints; en allument un à l'honneur de chaque saint; et celui dont le cierge est le premier consumé passe pour l'auteur du mal. »

CÉRUSou CjEiUS.dieu de l'occasion ou du temps favorable (du grec xaipàç); les Grecs le disaient être le plus jeune des enfants de Jupiter. Les Eléeus lui avaient érigé un autel. Lysippc l'avait représenté à Sieyone sous la forme d'un adolescent, avec des ailes aux pieds, dont l'extrémité portait sur un globe. De la main gauche il tenait une bride, et ses tempes étaient garnies de longs cheveux , tandis que le derrière de la tète était chauve.

CEIIUS M ANUS, dieu des anciens Latins dont on trouve le nom dans le peu qui nous reste des vers saliens.Ce nom signifie le bon créateur; en effet, cents vient du vieux verbe cero pour creo, créer, produire; et manus se retrouve encore dans le composé négatil im-manis, non bonus , cruel.

CERVULUS, dieu gaulois dont les conciles ont souvent prohibé le culte en France ; peut-être était-ce le même que Cernunnos.

CERYCE , ou héraut, un des quatre ministres qui présidaient aux mystères d'Eleusis, où il portait le caducée, symbole de Mercure; il écartait les profanes cl prononçait les formules sacrées. H était tiré d'une famille athénienne qui prétendait descendre de Céryx , fils de Mercure , et de Pandrose , fille de Cécrops. Dans les saciitices, les Céryces avaient aussi la fonction de préparer les victimes et de les immoler.

CÉSAR (Ji les), fut reconnu pour dieu par l'ordre d'Auguste, qui fil courir le bruit que Vénus avait emporté son âme dans le séjour des dieux. Une nouvelle comète, Stella crinita, ayant paru durant les sept jours qu'on célébrait les jeux fuflèbres en son honneur, aida au succès de l'apothéose; cl on la regarda comme la résidence de son àme , ou comme l'âme mémo qui venait d'être admise dans le ciel. On bâtit des temples au nouveau dieu; on lui offrit des sacrifices, et sa statue ne parut depuis qu'avec une étoile sur la tête; c'est ainsi qu'il est représenté sur loutes les médailles. On avait aussi remarqué que,

CEI]

CHA

pendant l'année qui suivit sa morl, le soleil avail paru fort pâle; et l'on ne manqua pas d'attribuer à la colère d'Apollon ce qui n'était que l'effet de quelques taches qui parurent peut-être cette année sur le disque solaire.

CÉSARA , pelite fille de Noé, suivant la tradition fabuleuse des Irlandais; elle se retira dans leur île pour s'y mettre à l'abri des eaux du déluge.

CKSTE, ceinture de Vénus, qui avait la vertu de rendre aimable celle qui avait le bonheur de la porter, de rétablir l'union et la paix entre les époux divisés, et de rallumer dans les cœurs le feu presque éteint des premières amours. D'après Homère , elle était d'un tissu admirablement diversifié , et renfermait tous les charmes les plus séducteurs : les attraits, l'amour, les désirs, l'enjouement, le doux parler, les innocentes tromperies et le charmant badinage, qui insensiblement surprend l'esp'it et le cœur des plus sensés. Le même poète, au xiv* livre de Ylliaile, raconte dans un admirable épisode comment Junon, protectrice des Grecs, réussit à séduire Jupiter nu moyeu du cesle qu'elle avait pirprunlé à Vénus, et à détourner l'attention de ce dieu, qui favorisait les Troyens. Jupiter, pris par les yeux et par le cœur, s'abandonna ci l'amour et au sommeil ; les dieux amis des Grecs profilèrent de ce moment pour leur porter secours, et les Troyens furent taillés en pièces. Cet épisode est éminemment moral : il montre qu'il faut se tenir sans cesse en garde contre les séductions des femmes et les assauts de la volupté. Gel ornement rendait Vénus si redoutable, que les déesses ses rivales l'obligèrent de le déposer devant Paris , lorsqu'elles se disputaient la pomme de la discorde.

CEURAWATS (1', la première des quatre sectes principales des Banians. Ils ont tant il'exaclitude à conserver les animaux, que leurs brahm.in.es (2) se couvrent la bouche d'un linge, dans la crainte qu'une mouche n'y entre, el portent chez eux un petit balai à la main pour écarter toutes sortes d'insectes. Ils ne s'asseyent point sans avoir soigneusement nelloyé la place qu'ils veulent occuper. Ils vont tèle el pieds nus, avec un bâton blanc à la main, par lequel ils se dis— lingue ni des autres castes. Us ne font jamais de feu dans leurs maisons; ils n'y allument pas même de chandelles. Ils ne boivent point d'eau froide de peur d'y rencontrer des insectes. Leur habit est une pièce de toile qui I ur pend depuis ie nombril jusqu'aux genoux. Ils ne se couvrent le reslc du corps que d'un petit morceau de drap, autant qu'on en peut faire d'une seule toison.

Leurs pagodes sont carrées dans leur forme, avec un toit plat, et, vers la partie

(l) J'emprunte tel article à Noël, auquel j'en laisse la responsabilité^ il ne cite pas fauteur d'oii il l'a tiré. Les Ceurawaths paraissent être une classe de Brahmanes et non de Banians; ils appartiendraient à la grande seele îles Viiàclinavn .

% Si les Ceurawaths sont réellement des Banians ils ne d went pas avoir do brauiniues parmi eux; puisjue les

orientale, une ouverture sous laquelle sont les chapelles de leurs idoles, bâties en forme pyramidale, avec des degrés qui portent plusieurs figures de bois, de pierre et de papier, représentant leurs parents morls dont la vie a été remarquable par quelque bonheur extraordinaire. Leurs plus grandes dévotions se font au mois d'août, pendant lequel ils se mortifient par des pénilcnees fort austères.

Les Ceurawaths brûlent les corps des personnes âgées, mais ils enlerrent ceux des enfants. Leurs veuves ne se brûlent point avec leurs maris, elles renoncent seulement à se remarier. Tous ceux qui font profession de celle secte peuvent être admis à la prêtrise. On accorde même cet honneur aux l'en. mes lorsqu'elles ont passé l'âge de vingtcinq ans: mais les hommes y sont reçu; dès leur septième année; c'est-à-dire qu'ils en prennent l'habit, qu'ils s'accoutument à mener une vie austère, et qu'ils s'engagent à la chasteté par un vœu. Dans le mariage même, l'un des deux époux a le pouvoir de se faire prêtre, et d'obliger, par celte résolution, l'autre au célibat pour le reste de ses jours. Quelques-uns font vœu de chasteté après le mariage; mais cet excès de zèle est rare. Dans lès dogmes de cette secte, la Divinité n'est point un êlre infini qui préside aux événement; tout ce qui arrive dépend delà bonne et de la mauvaise fortune. Ils n'admettent ni enfer, ni paradis, ce qui n'erapêche point qu'ils ne croient l'âme immortelle; mais ils pensent qu'en sortant d'un corps elle entre dans un autre corps d'homme ou de bête, suivant le bien ou le mal qu'elle a lait, el qu'elle choisit toujours une femello qui la remet au monde pour vivre dans un autre corps. Tous les autres Banians onl du mépris et de l'aversion pour les Ceurawaths. Ils ne veulent boire ni manger avec eux; ils n'entrent pas même dans leurs maisons; et, s'ils avaient le malheur de les toucher, ils seraient obligés de se purifier par une pénitence publique.

CHABAR (prononcez Khabar ou Kabar), idole vénérée par les anciens Arabes. On pense communément que c'élait la planète de Vénus qu'ils nommaient ainsi. Mais, comme ce nom est masculin et signifie le grand, nous sommes portés à croire que Cbabar était une déité mâle. Ils appelaient Vénus Zohra, la brillante, ou Aruba, la vespérale ou l'occidentale.

CHACARAS, prêtre du Soleil dans l'ancienne religion des Péruviens.

CHACHT I, déesse de la fécondité, chez les Hindous. Elle est représentée de couleur jaune et assise sur un chat. Elle est non-seulement honorée comme protectrice des enfants, mais encore les femmes qui n'en ont

Banians appartiennent a la caslede Vaisyas, el que les c.i--(. 's sonl si nettement tranchées chez les Hindous, que jamais ou ne peut passer de l'une à l'autre, ni en usurper le titre. Il est possible que les Ceurawaths soient un peu pie de quelque canton des Indes, composé de plusieurs castes, comme cela arrive souvent.

pas ont recours à elle pour obtenir la grâce d'en avoir. Elle est aussi invoquée parles parents qui ont perdu leurs enfants. Le chat étant consacré à cette déesse, les Hindous ont grand soin de ne lui f;iire aucun mal, dans la crainte que, s'ils maltraitaient cet animal, Chachti n'agît envers leurs enfants de la mémo manière.

CHAGRIN. Les anciens avaient fait de cette affection de l'âme un dieu fils de la Mort, et dont Virgile établit la demeure à la porte des enfers. Ils le représentaient avec un visage livide, les yeux creux, les sourcils froncés et la démarche incertaine.

CHAIRE, i; Espèce de tribune où les prédicateurs, dans les églises, annoncent au peuple les vérités de la religion. En Italie, elles sont assez longues pour que l'orateur puisse y faire quelques pas; en France et dans la plupart des autres contrées, elles sont étroites, et l'orateur est obligé d'y demeurer constamment à la même place. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Chaire, n. 2.

Chaire, dans un sens figuré, désigne la prédication. On dit l'éloquence de la chaire.

Chaire de Moïse, se prend aussi métaphoriquement pour la fonction d'enseigner, et pour l'autorité des docteurs de la loi: Ecoutez ceux qui sont assis sur la chaire de Moïse, dit Jésus, mais ne faites pas ce qu'ils font.

C'est suivant la même métaphore que l'on dit chaire de pestilence, pour désigner la vie licencieuse et les discours scandaleux des libertins, comme si ces impies avaient des tribunes d'où ils annonçassent leurs erreurs, ainsi que les prêtres du vrai Dieu ont les leurs d'où ils publient les vérités de l'Evangile.

2° Dans les mosquées, il y a toujours une chaire, korsi, élevée de deux ou trois gradins, à la droite du mihrab; elle sert aux scheikhs prédicateurs. Dans les mosquées principales, qui ont le droit de faire le prône, à l'office solennel des vendredis et des deux fêtes do Beiram, il y a une seconde chaire appelée member, uniquement consacrée au ministre hhatib, qui remplit cette fonction importante. Celle chaire, de quinze, vingt ou vingt-trois gradins, en proportion de la hauteur de l'édifice, est placée à une cerlainc distance du mihrab, toujours à gauche.

CHAIRE DE SAINT-PIERRE. Dans le sens littéral, c'est la chaire dans laquelle s'asseyait l'apôtre saint Pierre, lorsqu'il célébrait l'office divin ou présidait l'assemblée des chrétiens. On conserve religieusement à Rome cette précieuse relique. Le devant de la rhniro est large de quatre palmes et haut de trois et demie ; les côtés en onl un peu plus de deux et demie en largeur; sa hauteur, en y comprenant le dos, qui est surmonté d'un compartiment triangulaire, est de six palmes. Elle est de bois avec des colonnetles et de petites arches : les colonnettes sont hautes d'un palme et deux onces (1), les petites arches de deux palmes et demi. Sur le devant du siège sont ciselés

dix-huit sujets en ivoire, exécutés avec une rare perfection, et entremêlés de petits ornements en or, d'un travail très-délicat. 11 y a autour plusieurs figurines d'ivoire en basrelief. Le dos de la chaise a quatre doigts d'épaisseur. Les petites sculptures d'ivoire sont d'origine païenne et représentent les travaux d'Hercule, ce qui a fait croire à plusieurs que ces ornements ont été ajoutés après coup. Mais le style des figures démontre qu'elles sont de la même époque que la chaire, et que le monument tel qu'il est date du temps du paganisme. Il est probable que celle chaire aura été primitivement la sella gestatoria du sénateur Pudens, chez lequel saint Pierre reçut l'hospitalité, et tint les premières assemblées des fidèles, et que ce nobleRomain, après sa conversion, en aura fait présent à l'apôtre. On la conserve maintenant dans la basilique Valicane, où elle est suspendue dans le fond de l'église, et enclavée dans un magnifique ouvrage de bronze.

Dans le sens figuré, on entend par la chaire de saint Pierre le siège pontifical de Rome. On dit, en parlant du pape, qu'il est élevé sur la chaire de saint Pierre, quoique les souverains pontifes aient cessé depuis longtemps de s'asseoir sur le siège dont nous venons de parler, dans la crainte de compromettre sa durée.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Chaire, n. 1.

CHAISE STERCORAIRE. C'est une pierre de marbre placée à l'extérieur à gauche de la porte principale de l'église Saint-Jean de Latran. Autrefois on y faisait asseoir un instant le pape nouvellement élu; puis les rardinaux s'approchaient, et relevaient Sa Sainteté en chantant ces paroles du, psaume : De stercore eric/ens pauperem, ut collocet eum cum principibus, cum principibus populi sui. Il n'y a point d'impertinences que ce siège n'ait fait dire aux protestants et aux autres ennemis de l'Eglise romaine. Si on les en croit, elle doit son origine à cette fameuse papesse Jeanne, dont la fable a été si solidement réfutée , non-seulement par les docteurs catholiques, mais par Burnet lui-même, ce célèbre apologiste de la réforme. Ce qu'ils ont ajouté, que cette chaire servait à reconnaître si l'élu était d'un sexe canonique, n'a pas plus de fondement. Et, parce que, pour donner quelque couleur à cet usage prétendu, il fallait nécessairement supposer quo celte chaise était percée, ils ne se sont pas fait faute de publier qu'elle l'était en effet; Basnage n'a pas balancé de l'écrire comme une chose avérée. A cela il n'y a qu'un mot à répondre : le siège est plein et non percé. Il est probable que le nom de stercoraire lui vient précisément du mot stercore énoncé dans le verset du psaume. Celle cérémonie a duré jusqu'à Léon X.

CHAKA, ou CHAKA-BOUTS, ou SIAKA, dont le nom esl aussi écrit Xaca, suivant l'orthographe portugaise; c'est le nom japonais du llouildha indien, à l'article duquel

(1) L'ouce, ou la douzième |>arlio du palme romain, équivaut à 1 centimètre 8 millimètres.