CUV

CHA

nous renvoyons. Cependant, comme ce personnage a eu sur l'Asie une immense influence, nous allons consigner ici quelquesunes tics traditions japonaises à son sujet, qui offrent plusieurs variantes de la légende consignée à l'article Bouddha.

Les Japonais placent la mort de Chaka vers l'an 950 avant l'ère chrétienne, et sa naissance à l'an 1207 ou 1209. Il naquit dans les Indes, d'une reine de Dehli, qui n'avait •u commerce ni avec son mari ni avec aucun autre homme. Le roi fut averti en songe que son épouse avait conçu d'une manière miraculeuse , ce qui dissipa les soupçons qu'il commençait à avoir sur sa fidélité. La reine étant morte, ou en mettant son enfant au monde, ou peu de jours après sa naissance, Chaka fut élevé par une de ses sœurs. Il parut en l'air deux dragons ailés qui voltigeaient au-dessus de son berceau, et qui jetaient sur lui de l'eau qu'ils avaient dans la gueule. Il n'était âgé que de trois mois, lorsque, s'étant levé de son berceau, il fit sept pas vers l'orient, et à chaque pas il lit naître une belle fleur. U s'arrêta ensuite, leva une de ses mains vers le ciel, étendit l'autre sur la terre, et prononça qu'il était le maître souverain de toutes choses. A l'âge de dixneuf ans, il quitta le palais du roi qui passait pour son père, abandonna sa femme et son fils, et se relira dans les déserts de Siam, sous la direction d'un saint pénitent ; pendant six ans il se livra à la pratique des austérités les plus rigoureuses, pour mériter que les hommes, en l'invoquant, obtinssent la rémission de leurs péchés. Dans ses méditations contemplatives, il se tenait ordinairement assis, les jambes croisées, les mains appuyées sur son sein, de manière que les extrémités des pouces se touchaient. C'est une posture qui, à ce qu'on croit, met l'âme dans une entière aliénation des sens. Elle procura à Chaka des espèces d'extases, dans lesquelles il découvrit les plus profonds et les plus importants secrets de la religion. Sorti de sa retraite, il se mit à parcourir les Indes, prêchant la doctrine qu'il avait laborieusement conçue, et se fit suivre de huit mille disciples, qu'il envoya dans les contrées où il ne pouvait aller lui-même, et qui y établirent sa religion sur les ruines des anciennes. Nous ne rappellerons pas ici les doctrines de Chaka, dont nous avons donné un aperçu à l'article Bouddhisme, nous en signalerons seulement l'introduction dans le Japon, l'an 552 de Jésus-Christ. Voyez aussi, à l'article Bouts, la manière dont elles s'y établirent. Mais le bouddhisme du Japon semble avoir copié dans ses pratiques une portion des extravagances du culte brahmanique. On rencontre parmi les indigènes les mêmes dévouements farouches , la même monomanie du suicide religieux. Des fanatiques se noient, se brûlent, se font écraser en l'honneur de Chaka. U en est qui, scellés dans le roc, s'y laissent mourir de faim; d'autres qui entreprennent, nu-pieds et la léle découverte, les plus longs pèlerinages. Le Japon a ses djoguis, comme l'Inde, espèce

de moines qui pratiquent les plus grandes austérités. Ce sont les guides habituels des pèlerins dans la grande cérémonie des Balances. Voy. ce mot. Le Japon est couvert de temples dédiés à Chaka ; on y voit son idole, à laquelle on donne la plupart du temps une stature monstrueuse et gigantesque. On y voit aussi la statue d'Amida, que quelques-uns regardent comme une divinité bien supérieure à Chaka, tandis qu'au contraire Amida ou Amilabha n'est que le fils spirituel ou une incarnation de Chaka

CHAKDJA-MOUNI ou CHAKTCHA-MOU- NI, transcription kalmoukc du nom sanscrit de Chakya-Mouni. Voy. ce mot.

CHAKYA-MOUNI, un des noms les plus répandus de Bouddha; il signifie le saint pénitent de la race de Chakya. Celte race de Chakya était une des principales de la caste des brahmanes de l'Inde, et se composait de cinq cents familles; un de ses membres les plus illustres était Sauddhodani, roi de Magada, qui l'ut le père de Bouddha. On a pu voir, aux articles Bouddha et Bouddhisme, que Bouddha est moins un nom propre qu'un titre qui exprime la plus haute spiritualité. Ce personnage s'appelle encore en sanscrit Chakya Sinha (le lion de Chakya), qualification que les Mongols traduisent, dans leur langue, par Chakia-ïin arslan ; et Chaîna tathâgatah (Chakya ainsi venu), c'est-à-dire qui est venu sur la terre de manière à n'être plus assujetti à de nouvelles naissances.

CHALAZOPHYLACE (de jc&iÇa, grêle, et <pvl«.ï, observateur), nom que les Grecs donnaient à un de leurs prêtres chargés d'observer les nues, pour remarquer quand il pourrait tomber de la grêle.

CHALCÉES ou CHALCIES (x«Axôf, airain), fête célébrée à Athènes, le 13 du mois pyanepsion, en l'honneur de Minerve, en mémoire de ce qu'elle avait appris aux habitants à travailler le cuivre. Elle était surtout observée par les ouvriers qui travaillaient ce métal. Dans les derniers temps, les fêtes appelées Chalcées furent célébrées en l'honneur île Vulcain.

CHALCEUS, surnom de Vulcain, tiré do ce que ce dieu préside à l'art de forger le fer et l'airain.

CHALCHIUHCUEJE, déesse de l'eau chez les Mexicains ; on l'appelle aussi Matlalcueje, et elle est regardée comme la compagne de Tlaluc, dieu de l'eau.

CHALCIDIQUE, salle spacieuse ou partie d'un temple que les païens croyaient être la salle à manger du Dieu qu'on y vénérait.

CHALCIOECIES, fêtes célébrées à Lacédémoue, dans lesquelles les jeunes gens venaient tout armés sacrifier a Minerve Chalciœcos.

CHALCIOECOS, c'est-à-dire maison d'airam; surnom que les Lacédémoniens donnaient à Minerve, parce qu'elle avait dans cette ville un temple construit en airain ainsi que sa statue. La déesse portait aussi le surnom de Chalciœos, mais ce dernier était tiré de la ville de Chalcis, ainsi que les titre»

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

(le Chalcidique et de Chalciotis, donnés à la

même divinité.

CHALDÉENS ( Ai\ciens ). Quoique les

Clialdéens soient un des peuples dans la my-

Ih dogie desquels les Grecs aient puisé le

plus abondamment, il règne encore beaucoup de vague sur leurs croyances et sur

leur culte; et nous ne pouvons guère nous

en rapporter aux Grecs pour la théologie

des Orientaux; du moins a-t-on besoin

d'une grande discrétion pour coordonner les

notions qu'ils nous ont laissées avec les nio-

numenls que nous avons d'autre part.

Il paraît toutefois que les Clialdéens et les

Assyriens, d'accord en cela avec les anciens

Perses, admettaient l'existence d'une triade

divine, qui portait chez eux les noms de

Cronos, de Bal ou Bélus, et de Mylitta. Ces

trois dieux répondent au Saturne, au Jupiter et à la Vénus des peuples de l'Occident.

Le premier représentait le temps sans borne,

ou l'éternité; le second , le temps long et

borné, la révolution du ciel fixe ou du firmament, ou le temps assigné par le Dieu suprême à la durée du monde créé; la troisième est désignée par les qualifications de temps périodique et de révolution du ciel mobile, lesquelles expriment la durée du mouvement du soleil el de la lune, ou la révolution des douze mois de l'année. D'où il résulte que Cronos ou le temps sans bornes a seul une existence éternelle, tandis que Bal et Mylitta doivent cesser d'exister avec le monde, dont la durée est fixée par les Chaldéens à douze millénaires.

M. Lajard, auquel nous empruntons ces détails, ajoute que ces trois modes de temps s'appliquent aux trois régions qu'habitent respectivement les trois divinités : la région de l'infini ou l'espace, la région du ciel fixe ou le firmament, et celle du ciel mobile. L'on doit remarquer encore que le domicile particulier de chacun des trois dieux, dans les trois planètes auxquelles ils donnèrent leur nom, fut déterminé en raison delà durée respective du temps qu'emploie chacune de ces planètes à faire sa révolution, et en raison aussi de la distance qui sépare celles-ci de la terre; de telle sorte que la planète la plus éloignée de nous et la plus lente à parcourir son orbite devint le domicile et recul le nom du dieu qui s'appelait, soit Cronos, c'est-àdire le temps par excellence, soit temps sans bornes, soit espace, soit lieu.

Cependant, d'après le même M. Lajard, les Chaldéens n'auraient pas débuté par l'idée de la triade, ils auraient antérieurement professé le dualisme, comme nous l'avons consigné au mol Assyuiens; et ce dualisme aurait lui-même succédé à l'idée du monothéisme, qui a précédé tous les autres.

Les Chaldéens ayant été le premier peuple de l'Asie qui se soit livré à l'observation des astres, il n'est pas étonnant que leur religion f.tdevenuc essentiellement sabéenne; or, du sabéisme à l'astrologie judiciaire el a la divination il n'y ,1 qu'un , . En effet, les Chaldéens étaient céli lues dans l'antiquité

(I) Ce- cinq astres interprètes sont , avec les trois niés plu- haut, le soleil et la lune.

pour leurs talents dans la magie, pour leur aptitude à découvrir l'avenir et les choses cachées. Le terme de chaldéens était même devenu, dans les livres sacrés et profanes synonyme des mots devins, astrologues, enchanteurs. C'était surtout par la connaissance des mouvemenis des astres et des planètes que les Chaldéens se flattaient de pouvoir prédire l'avenir, comme nous l'apprend Diodore de Sicile. Les Chaldéens, dit-il , ayant fait de longues observations des astres, et connaissant plus parfaitement que tous les autres astrologues leurs mouvements et leurs influences, ils prédisent aux hommes la plupart des choses qui doivent leur arriver. Ils regardent surtout comme lin point difficile et important la théorie des cinq astres qu'ils nomment interprètes (l),et que nous appelons planètes. Ils observent particulièrement celle que les Grecs nomment Cronos, quoiqu'ils disent que le soleil fournit plus de prédictions pour les grands événements. Ils les appellent in<erprè(es , parce que les unes par leur lever, les autres par leur coucher, d'autres par leur couleur, annoncent des choses différentes à ceux qui les observent. Par elles on est averti des vents, des pluies, des chaleurs extraordinaires. Ils prétendent aussi que les apparitions des comètes, les éclipses du soleil et do la lune, les tremblements de terre et tous les changements qui arrivent dans la nature , sont des présages de bonheur ou de malheur, non-seulement pour les nations entières, mais encore pour les rois et pour les moindres particuliers. Les astres, selon eux, influent particulièrement sur la naissance des hommes; el l'observation de leurs aspects dans ce moment contribue beaucoup à faire connaître les biens et les maux qu'ils doivent attendre. Ils allèguent pour exemple les prédictions qui ont été faites à un grand nombre de rois. Ils assurent aussi qu'ils ont prédit l'avenir à des particuliers d'une manière si juste, que ceux-ci ont été frappés d'admiration, el n'ont pu se dispenser de reconnaître en cela quelque chose de surnaturel. Slrabon se contente de dire que plusieurs d'entre les Chaldéens prédisaient la destinée des hommes par l'état des aslres à leur naissance ; mais que le- autres les désapprouvaient en cela. Le livre de Daniel nous apprend que Nabuchodonosor ayant exigé d'eux qu'ils lui découvrissent un songe qui l'avait fort effrayé, mais dont il avait perdu le souvenir , ils confessèrent ingénument leur impuissance; mais ils se firent fort de l'interpréter une fois que le songe leur serait connu.

Voy. l'art. Caldée de notre Diclionnairc de la liible.

CHALDÉENS (Nestohiens). On donne le nom de Chai léens aux nestoriens d'Orient pour les distinguer des nestoriens d'Occident, qui ne subsistèrent dans l'empire romain (tue jusqu'au vir siècle.

Les novateurs des deux premiers siècles avaient g igné peu d'adeptes du côté de la

CHA

Chaldée. Manès, chassé de Perse et se réfugiant en Mésopotamie vers l'an 2i0, y sema d'abord ses erreurs, dont la secte des Yézidis, actuellement encore répandue en cette contrée, offre des traces traditionnelles. Bientôt l'université de la ville d'iùlesse, fondée pour les élèves des provinces persanes, devint le refuge de toutes les opinions libres et erronées qui avaient troublé la paix de l'Eglise. La doctrine impie de Nestôrius y fui accueillie, conservée, défendue et propagée ensuile par des maîtres dont Barsumas est le plus audacieux. Les ouvres de Nestorius, île Diodore et de Théodore de Mopsueste, traduites du grec en chaldéen, et grossies par de volumineux commentaires, donnèrent le jour au nesloiïanisme, qui, seulement fin siècle après la mort tragique de son auleor, commença le cours de ses ravages. deux qui l'adoptèrent furent flétris dès lors du nom de Nesturiens, bien qu'ils le repoussassent, en cherchant à se persuader que leur croyance était celle des orthodoxes. Mais ceux-ci ont continué de les distinguer par leur appellation propre, qui les met en dehors de l'unité. Après plus de mille ans, le patriarche chaldéen Elle s'en plaignait au pape Paul V en disant : « Le nom de Nestorius s'est attaché à nous, .ans que nous puissions le rejet r, malgré tous nos efforts : Verum nomen Ncstorii adhœail nobix, ei non possumus illud rejicere , quantutiivis contendamus. »

Voici les principales erreurs professées par les Chaldéens : 1° Ils rejettent l'union iiypostatique du Verbe avec la nature humaine, et admettent en .lésus-Christ deux personnes. 2° Ils prétendent que le Saint- Esprit procède du Père seul, et non du Père et du Fils. 3" Ils nient le péché originel. k" Ils croient que les âmes ont été crêtes avec le monde, et qu'elles s' unis sent aux corps humains à mesure qu'ils se forment. o° Ils croient qu'après la mort les âmes, privées de tout sentiment, sont reléguées dans le paradis terrestre, et qu'à la résurrection les âmes des damnes, ayant repris leur corps, nsteront sur la terre, tandis que les justes iront au ciel en corps et en âme. 6° Ils croient que le bonheur des élus consistera, non dans la vision intuitive, mais dans la vue de l'humanité de Jésus-Christ et dans des révélations. 7° Ils pensent que les peines des démons et des damnés auront une fin.

Quant au reste de la doctrine et aux sacrements, ils sont d'accord avec l'Eglise romaine; leur liturgie et leurs usages approchent beaucoup de ceux des Grecs et des autres Orientaux. Ils ont les mêmes jeûnes que les chrétiens d'Orient, et de plus un jeûne de trois jours avant le carême ; ils rappellent jeûne de Ninive, et le pratiquent en mémoire de celui que firent les Ninivites à la prédication du prophète Jonas.

Les Chaldéens ont tenté plusieurs fois de se réunir à l'Eglise romaine, entre autres sous le pontificat de Jules III et sous celui de Paul V. Maintenant, il en est un grand nombre qui professent la foi catholique duos

toute sa pureté, et tout porte à croire que bientôt disparaîtront toutes les causes de dissentiment, quoique dans ces dernières années les schismatiques se soient portés à d'extrêmes violences envers les catholiques. Yoy. Nestoriess. Voij. aussi l'art. Chaldéens de notre Dictionnaire des Hérésies.

CHALINISTE (du grec/KXt i,-, frein ), surnom de Minerve adorée à Corinthe; il lui fut donné en mémoire de la bride qu'elle avait mise à Pégase en faveur de Bellérophon.

CHALOMBÉ ou CHALOMÉ , supérieur des Gangas, prêtres du Congo, contrée d'Afrique. Il jouit d'un grand pouvoir et d'une haule considération. Les chefs de chaque famille viennent lui offrir le-- prémices des fruits de leurs terres. Cette offrande se fait avec beaucoup d'appareil et au son des instruments. Si le Chalombé est content du présent qu'on lui offre, il annonce, d'un air serein, au père de famille, une abondante moisson pour l'année suivante , sinon il le renvoie avec mépris. 11 reçoit encore de nouveaux dons dans la saison des semailles ; alors par reconnaissance il envoie quelqu'un de ses serviteurs pour donner à la terre le premier coup de bêche, ce que ces pauvres gens regardent comme un heureux présage, quoiqu'il arrive que leurs espérances soient souvent frustrées. Le Chalombé r rétend qu'il garde dans sa maison le feu sacré; il le vend fort cher au peuple ; c'est pourquoi l'entrée de sa maison esi interdite sous des peines très-grièves. Il est juge souverain pour le spirituel et pour le temporel , et il nomme des commissaires pour l'aider dans ses fonctions. Les officiers, envoyés par le prince en qualité de gouverneurs , doivent recevoir leur institution du Chalombé, sans quoi le peuple ne reconnaît pas leur autorité. Lorsque ce pontife est obligé de quitter le lieu de sa résidence , les habitants, quoique fort adonnés aux plaisirs, se feraient un scrupule d'avoir commerce avec leurs femmes pendant toute la durée de son absence. Il ne manque jamais de faire avertir d'avance , lorsqu'il part ou lorsqu'il revient. Une femme, qui veut se délivrer du joug de son mari, l'accuse quelquefois d'avoir manqué à la continence pendant l'absence du Chalombé; par ce moyen elle obtient la permission d'en épouser un auire. Le peuple est persuadé que le monde finirait bientôt, si le Chalombé mourait de mort naturelle. Pour prévenir ce malheur, lorsqu'il est surpris de quelque maladie grave, ou accablé par la vieillesse , son successeur l'étrangle ou l'assomme d'un coup de massue, p :is il se fait installer à sa place.

CHALUMEAU. Lorsque, dans l'Eglise latine, on était encore dans l'usage de communier sous les deux espèces, on prenait le sang précieux par le moyen d'un chalumeau d'or ou d'argent. Cet usage s'était conservé, en France, dans les abbayes de Cluny et de Saint-Denis, où le diacre et le sous-diacre communiaient, tous les dimanches, sous les d ux espèces. Il a encore lieu à Home, lorsque le pape célèbre pontifical ment les saints mystères.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

CHAM ou HAM , le second des fils de Noé. On l'a pris pour le Saturne des païens, parce que , disent les rabbins , il rendit son père eunuque. Ceux qui lui attribuent l'invention «le la magie prétendent que, par le moyen des enchantements dont il connaissait l'usage et le pouvoir, il rendit Noé impuissant, jaloux qu'il était de voir son père aimer plus tendrement ses enfants nés après le déluge, (lue ceux qui étaient nés antérieurement. On l'accuse encore d'inceste avec sa mère pendant le sommeil qui suivit l'ivresse de son père. D'autres disent que Noé connut que Cham avait jeté sur lui des regards indiscrets, parce qu'à son réveil il remarqua que ses yeux étaient rouges, que sa barbe et ses cheveux étaient brûlés, qu'en un mot une révolution s'était opérée dans tout son extérieur. On regarde Cham comme le père des Nègres , et on l'a considéré comme le prololype de l'Ammon des Egyptiens. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Cham.

CHAMANIM (prononcez Khamanim, en hébreu n'aort , de la racine d'zn khamam , échauffer, brûler). Ce sont des espèces de pyrées ou temples du feu, en usage chez les anciens sabéens de Chaldée et de Syrie. Au reste, on n'est pas d'accord sur la signification précise des chamanim ; les Septante traduisent ce mot de cinq manières différentes , qui se réduisent à trois sortes d'objets: idoles, bois travaillés à la main, abominations, hauts lieux, temples. (Les trois premières traductions offrent un sens unique : idoles.) L'abbé Arri prétend que ce sont des chapelles d'une forme particulière , destinées au culte des astres. M. Cahen pense que c'étaient des idoles. Suivant Rabbi Salomon, c'étaient des idoles exposées au soleil sur la terrasse supérieure des maisons. Aben-Ezra assure que c'étaient des chapelles portatives en forme de char, consacrées au soleil.

CHAMANISME. La doctrine de Bouddha se répandit de bonne heure dans le nord de l'HindousIan et au delà des monts Himalaya. Elle devint dominante dans un grand nombre de peuplades de la Tatarie, dont plusieurs l'ont encore conservée avec plus ou moins de pureté; mais, dans la plupart des autres, cette doclrine s'amalgama avec les usages superstitieux qui étaient antérieurement pratiqués dans les diverses contrées. Les ïongouses et les Mongols eux-mêmes, chez lesquels le bouddhisme fut florissant tant que subsistèrent les empires qu'ils avaient fondes, ne tardèrent pas à le mêler avec l'ancienne religion locale, dès qu'ils furent retournés à la vie nomade. C'est- ce qu'on désigne sous le nom de ehamanisme,qae beaucoup d'ethnographes regardent à tort comme une religion particulière. Le chamanisme est compose de lambeaux de bouddhisme, jadis florissant. Les bouddhistes et les djaïnas nomment en effet sramana toute personne qui se livre à la contemplation d'elle-même, nom qui , dans quelques dialectes, se prononce samana; c'est de ce mot que vient la dénomination de sama-

néens, usitée chez les anciens, et colle de schamanisme chez les peuples du nord de l'Asie. C'est aussi de là que dérive le Somona-Codom des Siamois. En effet, ce mot est composé de ceux de Samana et de Gautama, un des noms de Bouddha , et signifie le saint Gautama.

Ce nom de samanéens n'a pas été inconnu aux Grecs , mais ils le donnent aux bouddhistes proprement dits , à qui en effet il a d'abord appartenu. Porphyre, dans le nr siècle de l'ère chrétienne, distingue les Indiens, comme Bardesane dans saint Jérôme, en brachmanes et en samanéens; Origène se sert des mêmes noms ; Clément d'Alexandrie , maître dTOrigène, les dislingue en brachmanes et en sarmanes ; ce dernier nom se rapproche davantage de l'étymologie. Ailleurs il dit que les samanéens sont les prophètes ou les philosophes des Bactriens.

Strabon, dans le premier siècle, les appelle germanes ; les Chinois leur donnent le nom de Sang-muen ou Cha-muen, qui sont également dérivés de l'appellation hindoue.

Pour nous résumer , on pourrait poser en principe que samanéens spécifiait autrefois les véritables sectateurs de la doclrine bouddhique , et que chamanisme sert maintenant à désigner la même doclrine telle qu'elle a été corrompue dans l'Asie centrale et septentrionale.

11 serait impossible de donner ici un exposé complet de la doctrine chamanique; car chacun des peuples tatares et sibériens l'a modifiée à sa guise. Il faudrait pour cela tâcher de coordonner les livres ou les pratiques religieuses des Mongols, des Mantchoux, des Kalmouks, des Ostiaks.des Wogouls.etc. C'est pour prévenir des altérations ultérieures que l'empereur chinois Kien-Long, qui était d'origi ne latare, a fait composer des rituels qui déterminent les cérémonies du culte. Or, voici ce que nous trouvons au sujet de ce culte dans le septième volume des Notices et Extraits des manuscrits de la bibliothèque royale.

« Tous les objets, toutes les cérémonies de ce culte annoncent un peuple simple et nomade ; leurs temples ne sont pas de vastes édifiées comme ceux des nations civilisées ; ils consistent en une enceinte plantée d'arbres à haule lige, où sont disposées des espèces de tentes ou tabernacles pour les offrandes et les sacrifices. Beaucoup de hordes font leurs dévotions en pleine campagne, sur le bord des rivières ou sur des éminences. Les offrandes et les sacrifices consistent en poissons, vin, pain et bâtonnets d'odeur. Tels sont les objets mentionnés dans le rituel; ou peut y joindre tous les quadrupèdes [excepté les pourceaux (1)], les oiseaux, les fourrures, les cornes, etc. Les Sibériens sacrifient même dos chiens; les branches de pin sont particulièrement consacrées à la mer, aux rivières, auv lacs et aux monlagncs. Les Mantchoux offrent aussi des bamles et des monnaies de papier, que l'on suspend dans une espèce d'appartement qu'ils nomment

(t)Coj>endauijo trouve, dans l'ordonnance impériale annexée au mémo extrait, la mention dusacrilice d'un cocuou.

CHA

CIIA

Koun-ning-koung ; et, dans la tente et le tabernacle de l'esprit Chang-si (l'Être suprême), qui est le même que le Chang-ti ou le Thien des Chinois anciens et modernes , le Boa des Tongouses, le Tingri Gourkhan (dieu du ciel) des Bouraïtes, le Khoudaï des Télaoutes, le Kouti.a des Kamichadates , le Noum des Samoyèdes , le Froroa (lumière) des Osliaks cl des Wogouls, etc. ; ils adorent un dieu toutpuissant, tout savant, juste et trop grand pour être flatté ou offensé ; de manière que leur culte est absolument desintéressé (lj. Tous les Chamanistes croient à l'existence après la mort, niais ils n'ont là-dessus que des idées vagues ; ce qui n'est pas étonnant. Ils admettent aussi une foule de dieux secondaires, bons et méchants, qui s'occupent des détails de l'administration des choses de ce monde, et qu'ils craignent conséquemment bien plus que l'Etre suprême. Chaque horde, pour ainsi dire, a ses divinités favorites. Ils ont des idoles dans leurs maisons ou sous leurs tentas ; ils leur adressent des prières et leur fout des offrandes et des sacrifices, le malin , le soir et surtout la nuit, à la lueur d'un feu allumé exprès.

« Depuis que les Mantchoux sont civilisés, ils ont i liez eux, suivant leurs facultés, une petite table en forme d'autel , et même une espèce de petit tabernacle supérieurement travaillé et orné, où ils déposent leurs offrandes et font leurs dévotions journalières ; ils font en outre deux grands sacrifices par an, l'un au printemps et l'autre en automne; ces deux sacrifices datent de la plus haute antiquité, même chez les anciens Chinois cliamanistes ; c'est le principal acte de cette religion, que tous ceux qui ta professent remplissent avec un grand scrupule. Leur année commence au printemps; ils offrent à cette occasion les primeurs de leurs troupeaux et du gazon ; le sacrifice d'automne ou de la lin de l'été se fait avec moins de solennité. Plusieurs Chamanistes mantchoux et kamtchadales élèvent dans cette circonstance une perche ou une espèce de poutre pour y appendre les offrandes et les peaux de bêtes qui ont été immolées. Les Télaoutes, par exemple, sacrifient un jeune cheval à leur fête d'automne, qu'ils célèbrent vers la mi -octobre. Les Bouraïtes nomment cette fêle Sangue Hanra (lune blanche), et égorgent des chevaux , des bœufs, des moutons et des houes en l'honneur de leur Nouguit ou .'Vogat, idole faite avec des chiffons de drap, et qu'ils suspendent à une petite lente. La viande de ces victimes sert surtout à ia nourriture des idoles et des esprits, dont les prêtres se chargent de surveiller et de consommer l'approvisionnement. »

Outre ces deux grands sacrifices, on fait, au commencement des quatre saisons, des oblalions en reconnaissance des bienfaits reçus, et pour en obtenir de nouveaux. De plus, on immole chaque mois des victimes , et on

(1) Nous laissons cette dernière proposition sons la responsabilité Je L. Langlès. On sait assez d'ailleurs que les hordes tatares ont grande peur des peines de l'autre vie,

Diction*, dus Religions. I.

suspend des papiers tant dans le tabernacle destiné aux sacrifices, que dans celui qui est spécialement consacré à l'esprit Chang-si, au printemps et à l'automne ; dans ces deux saisons, on plante le niât pour se disposer au grand sacrifice. Chaque jour, malin e! soir, les offrandes ont lieu dans le koun-ningkoung, qui est la chapelle particulière où l'on conserve l'idole de Fo ou Bouddha.

Plusieurs voyageurs ont signalé des cu„forniilés plus ou moins frappantes entre les Juifs et les Chamanistes. Us indiquent particulièrement le feu sacré, les offrandes, les sacrifices, les adorations, les idées d'impureté attachées à certains aliments, aux femmes qui se trouvent dans un état particulier à leur sexe, leur aversion pour le pourceau, etc. Nous ne croyons pas qu'on en puisse tirer aucune induction ; car les mêmes observances se retrouvent dans un grand nombre de religions tout à fait étrangères au judaïsme, dans le brahmanisme particulièrement.

CHAMANISTES. Ce sont les peuples latares qui observent la religion appelée Chaiuanisme. Yoy. l'article précédent.

CHAMANS, nom des prêtres tatares, dérivé, comme on l'a vu plus haut, du sanscrit sramana, un saint contemplatif. Les Mantchoux écrivent saman et sama, ce qui signifie chez eux enchanteurs. Les Téléontcs les appellent kam, kammea ou gham (maîtres ou prophètes) ; les Yakoutes et d'autres Tatares, ayoûn ou abi ( prêtres ) , et les Samoyèdes , ladib.

Nous voyons par l'ordonnance impériale de Kien-long, que letus principales fonctions sont de faire des libations, des offrandes, de grands sacrifices, des sacrifices préparatoires, pour obtenir le bonheur; de présenter des pains ; d'immoler un cochon en faveur d'un malade ; d'offrir des gâteaux. afin d'être délivrés des insectes et d'obtenir la feriilité; de faire des sacrifices en laveur des chevaux, etc. La même pièce nous apprend qu'on attache la plus grande importance à la manière et au ton dont les formules doivent être prononcées. C'est pour remédier aux abus qui s'étaient glissés dans le culte, que l'empereur publia pour les Mantchoux l'ordonnance dont nous parlons, et un riiuel en six volumes, la douzième année de son règne , correspondant à l'année I7G5 de Jésus-Christ.

.Mais chez les autres Tatares, où celle réforme n'a pas eu lieu, leur culte et leurs habitudes se ressentent encore de la grossièreté de leurs tribus. Leur costume est si fantasque , que l'on ne peut en donner la description ; ils portent surtout une grande quantité de grelots, des sonnettes en tablier, etc. Quand ils offrent des sacrifices, veulent opérer des guérisons, ou conjurer les mauvais esprits , ce qui est pour eux la mémo chose, ils se livrent à mille contorsions gro-

redoulent d'irriter le Tout-Puissant, et s'efforcent ps.r tous les moyens possibles de se le rendre propice.

tesqnes et ridicules. Chez les Tongouses, par exemple , le chaman consulté se met sur le corps ud vêtement composé de toutes sortes de vieilles ferrailles, de figures d'oiseaux, de bétes et de poissons en fer, qui tiennent les unes aux autres par des mailles de même métal. Il se couvre les jambes d'une pareille chaussure et les mains de pattes d'ours de même espèce. Sur la têle il se met des cornes de 1er. Dans cet équipage , il prend un tambour d'une main, de l'autre une baguette garnie de peaux de souris, saute et cabriole, observant dans ses bonds de coiser les jambes, tantôt par-devant, tantôt par derrière, et d'accompagner d'affreux hurlements les coups qu'il donne sur son tambour. Pendant tous ces mouvements, il a les yeux fixés vers l'ouverlure qui est au toit de sa bulle. Lorsqu il aperçoit un oiseau noir, qu'un prétend venir se placer sur le toit, et disparaître aussitôt, il tombe par terre el demeure un quart d'heure sans mouvement. Revenu à lui, il se relève el donne ses réponses sur les sujets pour lesquels on le consulte.

Chez lesKoriaques,leschamans font croire au peuple que les mauvais esprits leur app a laissent, tantôt de la mer, el tantôt des volcans, et qu'ils les tourmentent dans des songes. Quelquefois ils fout semblant de se percer le ventre en public ; on dirait que le sang coule à gros bouillons; ils s'en lèchent ies doigls, élanchent ensuite et ferment la plaie avec des herbes magiques et des conjuralions. Celle plaie n'est qu'une outre percée, et le sang qui en coule est d'un veau marin. CHAMARIER , litre d'une dignité dans l'Eglise de Lyon.

CHAMBRE APOSTOLIQUE, tribunal chargé du soin des revenus du pape et de la direction de ses finances. Il est composé du cardinal camerlingue, qui en est le chef; du gouverneur de Rome, qui en est vice-camerlingue; d'un trésorier général, d'un auditeur, d'un président, d'un avocat général, d'un procureur fiscal, d'un commissaire etde douze clercs de chambre, dont quatre sont, l'un préfet de l'abondance des grains, un autre préfet de louie sorte de denrées, le troisième préfet des prisons, cl le quatrième préfet des rues. Les hait autres sont députés pour connaître de diverses matières, chacun dans une chambre et conseil particulier. Ils s'assemblent au palais apostolique, la veille de Saint- Pierre, pour recevoir les tributs des feudataires de l Eglise. Autrefois la plupart de C< s places étaient vénale., et 1 s papes tiraient un grani revenu de leur vente. Mais, depuis Innocent X11I, elles sont données r a lui tement à. des hommes de. mérite qui administrent fidèlement les nuances. Le trésor pon- ' ii al y gagne sans doute, car ceux qui achètent des charges usent Irop souvent de mal- \ eisaiions pour se rembourser de leurs frais. CHAMBRE ECCLÉSIASTIQUE. Les « hambres souveraines ecclésiastiques étaient particulières à la France. Elles furent établies en 1580, par l'assemblée de Melon. Elles étaient au nombre de neuf; l'iris, Lyon, Rouen, Tours, Bourges, Toulouse, Bordeaux,

Aix et Pau; tous les diocèses de France ressortissaient de l'une de ces chambres, qui étaient composées de conseillers, commissaires députés par chacun des diocèses de leur ressort. Pour l'ordinaire, elles avai ni aussi quelques conseillers du parlement de leur province. Elles jugeaient souverainement de lous les différends qui concernaient les décimes et les subventions du clergé; ces fonctions étaient exercées gratuitement.

Outre les neuf chambres souveraines ecclésiastiques dont nous venons de parler, il y avait encore dans chaque diocèse un bureau ecclésiastique pour la répartition des décimes. Ces bureaux étaient ordinairement composés de l'archevêque ou évéque du lieu, d'un député du chapitre de la cathédrale, d'un ou de deux députés pour les autres chapitres, d'autant pour les réguliers et pour les curés, el quelquefois pour les abbés et prieurs commendalaires. Les élections de ces députés variaient selon les diocèses. Le bureau ecclésiastique jugeait les différends qui s'élevaient au sujet des impositions du clergé; quand la somme dont il s'agissait excédait vingt livres, il y avait appel aux chambres souveraines ecclésiastiques.

CHAMBRSSTES, surnom que l'on donna, en France, à des prêtres qui refusèrent de reconnaître la légitimité du concordat; ce nom leur vint sans doute de ce qu'ils célébraient l'office divin dans des chambres. En 1823, un journal protestait!, les Archives du christianisme, annonçait que dans la commune de Massai, au pied des Pyrénées, composée de six mille âmes au moins, les deux tiers étaient purifies ou chambristes. "Il ajoutait: « Leuraversion pourlesautrescathuliques est si grande, qu'ils regardent comme un péché mortel de poser seulement le pied sur le seuil de la porte de leurs églises. Ils font leurs services religieux el ensevelissent leurs nions sans aucun cérémonial extérieur. » Outre Massai et les villages voisins, il y avait beaucoup de ces sectaires près de Saverdun. CHAMEAU. Les anciens Parsis regardaient les chameaux connue des êtres merveilleux, espèces de génies sortis du Djinnistau ou de la montagne de Cal, et égarés sur notre terre.

Les Turcs ont pour cet animal une vénération singulière, qui a pourcause les grands services qu'il rend à l'homme, ou i'honneur qu'il a de porter le Coran quand on va en pèlerinage à la Mecque. Ils regardent comme un péché de le trop charger ou de le faire travailler plus qu'un cheval. Il n'est pas rare de voir des conducteurs de chameaux qui, après avoir abreuve ces animaux, prennent la bave qui découle de leur bouche, el s'en frottent dévotement la barbe en répétant d'un ton religieux ces paroles : Hadji baba! hadji baba! 0 père pèjeri i 1 ô père pèlerin l

La chamelle joue aussi un rôle important dans la légende musulmane du prophète Safeh. Cet ancien patriarche, fils d'Arpha\ad et père de Heber, lui envoyé de Dieu aux Thômudites, ancien peuple de l'Arabie, pour arracher C« peuple au culledcs idoles. Us lui

m CITA

diiciiandèrent de prouver sa mission par un prodige, et s'engagèrent à croire en ses paroles s'il faisait sortir du rocher qu'ils lui montraient une chamelle d'un tel poil et près de mettre bas. Le prophète se mit en prières ; aussitôt le rocher commença à frémir et fit entendre un cri semblable à celui des chameaux, après quoi il s'e ilr'ouvrit et on vit sortir de son sein une chamelle pleine qui se délivra aussitôt de son petit. Les Thémudites persévérèrent néanmoins dans leur incrédulité ; ils poussèrent môme l'impiété jusqu'à faire mourir la charnelle et le chamelon. Ce crime attira sur eux la vengeance divine. Le Seigneur suscita un si violent tremblement de terre, que tous les Thémudites furent renversés morts, la face contre terre. Cette chamelle avait le don de la parole. Chaque jour, eu revenant de la pâture, elle s'écriait : Que celui qui veut du lait approche; el chacun en prenait autant qu'il lui plaisait. Elle est un des sept animaux qui jouissent de l'avantage de résider dans le ciel.

Yoy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Chameau. .

CHAMOS ou KHAMOSCH, dieu national des Ammonites et des Moabites; mais on n'est pas d'accord sur sa spéciale. Les uns dérivent son nom d<' l'arabe kamasch, aller vile, se hâter, et ont pris Chamos pour le soleil à la course rapide; d'autres le tirent de l'hébreu Lamas, se cacher, et pensent que ce dieu caché pourrait bien être Plulon, roi des enfers, ce qui est peu probable. Géséuius conjecture que uns, kamasch', peut avoir de l'analogie avec fia, kabasch, vaincre; chamosch signifierait alors le vainqunir. Ammicn-Marcellin parle d'une Statue d'Apollon i'homeus qui pourrait bien élre le Charnus des Ammonites. Les temples de celte divinité élaient ordinairement situés -ur les hauteurs. Il est parlé plusieurs l'ois do Chamos dans l'Ancien Testament. Yoy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Chamos.

CHANCELIER. 1° Chancelier des papes. Les papes i urent une chancellerie dès les premiers siècles de la libellé rendue à l'Eglise. Il est vrai que le chef ne porta pas d'abord le litre de chancelier : il fut connu suc essivement sous les noms de notaire, de légionnaire, de bibliothécaire , de primicier, de secondîcier, de sacellaii e, etc. .Mais on trouve le titre de chancelier du saint-siége apostolique dans une nulle du pape Formose de l'an bti ■. C'est lui qui écrivait au nom du pape tous les rescrits, el qui répondait aux doutes qui étaient proposés par les évoques el autres personnes. Sous le pape Jean MX, au \r siècle, cette dignité était attribuée spécialement à l'archevêque de Cologne, qui en faisait faire les fonctions par un délégué. Loiseau dit que Bonil'ace VIII. à qui cette charge fil ombrage, la supprima et institua seulement un vice-chancelier. Il est certain que depuis Innocent III, en 1213, les noms des chanceliers disparurent pour toujours des bulles, et les plus solennelles ne Grenl plus mention que d'officiers subalternes : chapelains, vice cltdncetiers. etc.

CHA

2° Chancelier des églises. Il y avait des chanceliers ecclésiastiques dès le vir siècle au moins, puisqu'il en e<t fait mention dans le sixième concile général. Le plus ancien monument où il soit parlé de cet office est la novelle d'Héiaclius, laite au commencement du même siècle. On croit communément qu'ils faisaient alors les fendions d'huissiers dans le sanctuaire de l'église el de la justice, et que leu:- nom de canceilarii vient de ce qu'ils se tenaient ml cancellos , aux barreaux. C'étaient ordinairement des diacres. Ces chanceliers élaieni ordinairement protonotaires dans presque toutes les églises d'Orient; en Occident, confondus d'abord avec les notaires, ils s'en distinguèrent dans la suite au point de devenir leurs maîtres. L'usage d'avoir des notaires ou chanceliers particuliers passa aux chanoines, depuis le partage des biens fait entre eux et leur évéque, et de là aux monastères. On en trouve, dès le commencement du vm* siècle , qui étaient chargés d'écrire les actes des évêques : c'est ce qui leur fit donner le nom de scribes, de notaires, etc. Dans les temps postérieurs, il y eut des chanceliers d'abbés et des chanceliers de religieux. Les chanceliers avaient toujours droit d'inspection sur toutes les éludes et toutes les écoles. Yoy. CHAN- CELLERIE ROMAINE.

3° Chancelier des universités. C'était celui qui avait la garde du sceau de l'université , dont il scellait les lettres des différents grades, provisions et commissions qui se donnent dans les universités. Chaque université avait son chancelier. Il y en avait même deux dans l'université de Paris : l'un était appelé le chancelier de Notre-Dame ou de l'université, et l'autre le chancelier de Sainte- Geneviève. Le premier était du chapitre de la métropole, le second était un religieux de Sainte-Geneviève. Autrefois il y avait à Paris deux célèbres écoles publiques, l'une dans la ville, gouvernée par l'évèque, qui avait sous lui un chancelier; l'autre sur la montagne de Sainte-Geneviève, gouvernée par l'abbé, qui avait pareillement son chancelier : voilà l'origine de cette dignité dans ces deux corps. Tou'es les commissions de la cour de Konie pour les universités étaient adressées au chancelier.

CHANCELLADE, nom d'une congrégation de chanoines réguliers de l'ordre de Saint- Augustin. Plusieurs saints ecclésiastiques, dans la vue d'échapper aux dangers du siècle, se retirèrent en 1128 dans une solitude, à une lieue de Périgueux, auprès d'une fontaine appelée Chancellade. Ils embrassèrent la vie érémitique, sous la conduite de Foueainl , abbé de Cellefrouin , de Tordre de Saint-Augustin. L'église qu'ils bâtirent fut appelée Notre-Dame de la Chancellade. En 113 i, ils tir nt profession de la règle de saint Augustin et prirent l'habit de chanoines réguliers. Alain de Solminiac.abbé de la Chancellade, et ensuite évéque .le Cahors . introduisit la réforme dans celle congrégation en 1623. Conformément aux lettres patentes de Louis XIII du ..ois de novembre 1629, les

8Ï7 DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

religieux de la Chancellade devaient, en cas de vacance de la dignité abbatiale, présenter trois d'entre eus au roi , qui choisissr.it l'abbé parmi ceux-ci.

CHANCELLERIE ROMAINE, lieu où s'expédient les actes et les grâces que le pape accorde dans le consistoire, et singulièrement les bulles des archevêchés, évêchés, abbayes et autres bénéfices réputés consistoriaux.

Le chancelier de l'Eglise romaine était autrefois le premier olficier de la chancellerie; !,>ais cet office ayant été supprimé par Boniface VIÏI,on, selon d'autres, par HonoriusIH, le vire-chancelier est devenu le premier offii er de la chancellerie. C'est toujours un cardinal qui remplit celte place. Le régent de la chancellerie est le second officier; c'est un des prélats de tnajori parco. C'est lui qui met la main à toutes les résignations, cessions et r.tres matières qui doivent être distribuées aux prélats de majori parco; il met sa marque a la marge du côté gauche de la signature, au-dessus de la mention de la date, en ce». te manière : N. Reyens. C'est encore cet olficier qui corrige les erreurs qui peinent êire dans les bulles expédiées et plombées; et, pour marquer qu'elles ont été corrigées, il met de sa main, en haut, au-dessus des lettres majuscules de la première ligne : Corrigatur m regislro p'out jacet, et signe.

La chancellerie romaine se compose, i° d'un vice-chancelier, qui est toujours un cardinal : il est chargé de l'expédition de tous les ai tes signés du pape, à l'exception de ceux qui sont donnés sous l'anneau du pêc! t ur; 2° du régmt de la cbancelLrie, commis par le vice-chancelier : c'est lui qui distribue le* affaires dans les bureaux; 3 des abréviateurs du grand parquet, qui dressent la minute des bulles; 4° des abréviateurs du petit parquet, qui les taxent; 5" du préfet des biefs taxés : c'est un cardinal qui reçoit toutes les minutes et qui en signe toutes les copies; 6° du préfet de Li signature de grûce : c'est aussi un cardinal, dans les mains duquel passent toutes les suppliques. Quand le pape signe lui-même les suppliques, il met : Fiat ut prtilur; le préfet ne met que : Concessum ut petitur in preesentia domini nostri papœ A'. C'est à la chancellerie qu'on expédie encore à présent les acles de toutes les grâces que le pape accorde dans les consistoires. Le cardinal vice-chancelier y dresse en peu de mots une minute de ce qui a été réglé; un des prélats de majori parco dresse la bulle; on l'envoie à un autre prélat, qui la revoit et «jui la remet ensuite entre les mains d'un des, scripteurs des bulles. Le pre- ; officier de h; chancellerie, après le vicechancelier, est le régent de la chancellerie, qui reçoit les bulles après l'expédition, et qui e .i ;-urc si elles sont conformes aux règles et aux usages ordinaires de la cour de Home. CHANDELEUR, nom populaire d'une lètc de l'Eglise catholique, qui a pour but de célébrer la mémoire de. la Présentation de Notrc- Seigneur au temple et de la Purification de la sainte Vierge. Ce nom lui vient des cierges ou chandelles uue l'on bénjt solennellement

avant la messe, et que l'on tient à la main pendant la procession qui se fait autour de l'église. On attribue l'institution de celle fête au pape Gélase, qui vivait en 492; d'autres la rapportent au pape Vigile, qui la renouvela vers le milieu du vr siècle. Quant à la coutume de bénir et de porter des cierges, il paraît qu'elle fut introduHe par le pape Sergius Ier, qui voulut par là détourner le peuple des fêtes païennes appelées Ambarvales ou Fébruales, qu'il célébrait encore en faisant des courses nocturnes avec des flambeaux, n 11 mua, dit une ancienne chronique, la coutume des païens en meilleure : c'est à sçavuir , que les chrétiens environnassent l'église à cierges bénits et allumés en l'honneur de la Mère de Dieu; si que cette solemnilé tint, et qu'elle fut faicte à autre intention. »

Il pourrait se faire cependant que l'origine de cette coutume vint simplement du cantique du vieillard Siméon, que l'on chante ce jour-là, et dans lequ* I Jésus-Christ est appelé une lumière qui éclaire les nations. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Purification do la sainte Vierge.

CHANDELIER. 1" Chandelier d'or, un des plus riches ornements que Moïse, par l'ordre de Dieu, eût placé dans le tabernacle; il faisait face à la table sur laquelle étaient placés les pains consacrés, appelés pains de proposition : c'est-à-dire que la table était placée au nord, et le candélabre du côté du midi. La mat'ère en était de l'or le plus pur, façonné au marteau. Trois branches sortaient de chaque côté, le montant en formait une septième: toutes ces branches étaient ornées de petites coupes, de pommeaux et de fleurons, et supportaient chacune une lampe, le tout en or et d'une seule pièce. Les mouchettes et les petits cendriers étaient de la même matière. Le métal qui devait entrer dans la confection du candélabre et de ses accessoires était d'un kikar, terme que les Septante traduisent par talent. Selon Paucton, le Kikar contient 57 livn s OS du poids de marc de Paris, ou 27 kilog. 94 : ce qui vaut, au prix d'aujourd'hui, environ cent mille francs. Les prêtres de service allumaient chaque soir les sept lampes. On voit à Rome, sur l'are de Titus, la figure du chandelier à sept branches, enlevé par ce prince au temple de Jérusalem. Il est probable que ce n'était pas celui qui avait éle forgé par l'ordre de Moïse, mais celui du second temple. Voy. notre Dictionnaire de la Rible, art. Cn vnoeliei;.

2° Instruments en usage dans l'Eglise catholique pour supporter les cierges allumés pendant les offices. Il y a en général six chandeliers sur le maître autel, trois de chaque cote du crucifix. Dans les fêles annuelles ou solennelles, on en met un plus grand nombre. Dans les anciennes églises, il arrivait souvent qu'il n'y avait sur l'autel que quatre chandeliers, pour représenter les quatre evangélistes qui ont répandu dans l'Eylisc la lumière de l'Evangile : c'est pourquoi les pieds de ces chandeliers avaient la forme des quatre animaux symboliques. Les chaude-

CUA