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liers sont, suivant la richesse des églises, en vermeil, en argent, en cuivre doré ou argenté, en cuivre pur, en bois, etc. Il y a aussi des chandeliers portatifs, tels que ceux que portent les acolytes dans les processions. Chaque église possède en outre un chandelier on candélabre d'une plus grande dimension, qui est déposé à terre au milieu du chœur et supporte le cierge pascal; il doit avoir la forme d'une colonne. Dans certaines églises, il y a en outre de grands candélabres ou chandeliers de cuivre ou de bois, à plusieurs branches, pour éclairer la nef.Celui de l'église de ïoul avait quatre-vingtseize branches. Voy. nuire Dictionnaire de Liturgie, art. Chandeueh, et celui des Rites sacrés, art. Miîsse, Cérémonial, CiEiiGEs.etc.

3" Les musulmans ont aussi des chandeliers dans les mosquées, pour les prières de nuil ; ils sont p'acés à droite et à gauche du mihrab. Les chandeliers sont communément de cuivre très-peu de mosquées en ont d'argent. Celle de Sainte-Sophie en a deux grands d'or massif, triste monument des dép ailles de la Hongrie, lorsque Bude, sa capitale, tomba au pouvoir de Soliman I".

CHANG-J1N, c'est-à-dire homme supérieur.

On appelle ainsi dans la Chine un sectateur de Bouddha ou Fo, fidèle observateur des cinq préceptes de la religion. Celui-là seul a le titre de Ckang-jin, qui possède au dedans de lui-même la vertu et la sagesse, et qui au dehors vient à bout de se vaincre.

CUANG-KO, déesse des Chinois, qui correspond à la Minerve des Grecs; elle préside aux sciences et est spécialement honorée par lei bacheliers de la s^cte des lettrés.

CHÀNG-THIAN, c'est-à-dire Ciel suprême, un des noms que les Chinois donnent à la Divinité. Nous (envoyons à l'article Thian, pour examiner ce que ce peuple a entendu et entend encore par le mot ciel. Il nous suffira d'observer ici que quand ils veulent éviter toute amphibologie pour exprimer Dieu avec l'idée de ci I, ils se servent de l'expression composée Chang-thîan, c'est-à-dire, selon M. kurz, Celui qui est plus élevé que le ciel. Cependant nous n'admettons pas, avec le même savant, que les Chinois aient passé des choses visibles à l'abstraction ; qu'ils aient adoré le ciel matériel avant le Seigneur du ciel; en un mot, que le polythéisme et l'idolâtrie aient précédé le monothéisme. Voy. aussi Chang-ti.

GHANG-TI, c'est-à-dire le Seigneur suprême. On s'est plu souvent à répéter que les Chinois étaient un peuple athée, qui pratique ou du moins qui honore la vertu pour le seul amour de la morale. Quant aux cérémonies qui font partie de leur culte, on a voulu y voir seulement une espèce d'hommage rendu à la nature et aux êtres purement matériels. Nous allons montrer ici, d'après le P. Prémare et M. Bonnetly (1), que les lettrés ont l'idée la plus exacte de l'unité, de la spiritualité du Chang-ti ou Sei-

(1) Annales de philosophie chrétienne, tome XV.

(!) Il régnait environ seize siè'i les av-aut Jésus-Christ,

C5) Il réguau peu après i<; précédant,

gneur suprême, de son action sur les hommes et du culte qu'on doit lui rendre. Les textes sont tous tirés des livres sacrés des Chinois et de ceux qui font autorité parmi ce peuple.

Témoignages tirés de YY-hing :

« Les anciens rois inventèrent la musique pour célébrer la vertu; et, quand elle était parfaite, ils l'offraient au Seigneur suprême... Le Saint a établi un banquet par lequel il pût offrir au Seigneur un sacrifice agréable. — Le Suprême par lui-même lui vint en ' aide. » C'est sur ces paroles que l'empereur Kang-Hi (mort < n 1722) fait le commentaire suivant : « Ti, le Seigneur, est le seigneur de tous les esprits. Quand il est dit : Le Suprême par lui-même lui vint en aiic, le sens est qu'il possède le cœur du ciel. » Et ailleurs : « Dans les symboles Choui et Ching, on entend seulement qu'il est agréable aux esprits; mais ici on doit aller bien au-dessus des esprits , et arriver jusqu'au Rlnitre suprême de toutes choses. » Un autre commentateur s'exprime ainsi sur les mêmes symboles : « Le Roi du ciel est unique, et parce qu'il gouverne toutes choses, comme étant le seigneur de tout, c'est pour cela qu'il est appelé Ti. »

Témoignages tirés du Chou-hing :

« Le Ciel auguste régnant par lui-même, le Seigneur suprême donne aux peuples placés au-dessous de lui la droiture du cœur. — Et il servait publiquement le Seigneur suprême avec le plus grand soin. — Le Seigneur suprême est près de toi; prends garde de partager ton cœur. — Le Seigneur s .préme est roi par lui-même. — Il existe un Seigneur suprême et auguste. — Le roi Tehing-tang (2) dit en présence de tous ses grands vassaux : Soyez a'.tentifs, écoulezmoi : L'auguste Seigneur suprême a mis dans l'homme la raison; si l'homme s'y conforme, son esprit existera constamment, sinon le prince est le seul qui doive la lui faire suivre... Tout est marqué distinctement dans le cœur du Seigneur suprême. Si vous avez des défauls, ils retombent sur moi; mais si j'en ai, vous n'y avez aucune part. Le ministre. Y-yn dit au roi Tai-kia (3) : Le Souverain Maître n'est pas toujours le même à notre égard : il comble de bonheur les gens de bien; les méchants, au contraire, sont affligés par toutes sortes de maux. Ne méprisez pas la vertu : c'est elle qui fait le bonheur de tous les royaumes. — V-yn dit encore à Taikia : Le roi votre prédécesseur travailla sans relâche à se rendre vertueux; il vint à bout d'être uni au Souverain Seigneur (i). — Tcheou-kong, ministre de Tchin-wang (5), dit aux grands olficiers : Ce qui s'est passé parmi les peuples a fait voir combien le Seigneur (Ti) est redoutable. J'ai ouï dire que le Souverain Seigneur conduit les hommes par la vraie douceur. Le roi de la dynastie de Hia ne fit rien de ce qui était agréable aux peuples : c'est pourquoi le Seigneur l'accabla

(4) L'union au Chang-ti est reciartiuable, étant, selon le texte, l'cffit de la vprlu.

(3) Il régnait environ aiiJlo m avant Jésu*.ÇBFlSt.

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d'abord de calamités, pour l'instruire et lui faire senlir es égarements. Mais ce prince ne fut pas docile; il proféra des discours pleins d'orgueil et s'adonna à toutes sortes de débauches. Alors le ciel n'eut aucun égard pour lui,. le dépouilla du royaume et le punit. Voici ce que dit le rui Mouwang (1) : Le Souverain Seigneur jeta les yeux sur les peuples et ne ressentit aucune odeur de vertu; il n'existait que l'odeur île ceur qu étaient nouvellement morts dans les tuurm nts. »

Témoignages extraits du philosophe Menti us :

« L'homme, quoique mauvais, s'il se purifie de ses i éches, peut cependant servir le Seigneur suprême. » Yu-khin dit, dans son dictionnaire lJin-tsee-tsi n : «Supposez qu'il n'y ait dans l'univers qi:e la seule matière el.celle raison mues confusément et inséparables, et qu'il n'y ait pas < n outre un Directeur et un Seigneur véritable et intelligent, quel sera celui qui récompensera les bons et punira les méchants? N'est-ce pas celui qui, à cause de son excellence, est appelé le Seigneur très-auguste? Nous, mortels, sommes continuellement sous f es yeux, et cependant nous ne tommes pas occupés tous les instants à servir la majesté du Ciel avec crainte et tremblement; il y a plus, entraînés par nos inclinations perverses, et enflés de notre : etite science, nous ne craignons pas de nous mesurer avec le ciel. On ne saurait imaginer une folie plus grande — Le Seigneur, dit le même au'eur, est le directeur et l'arbitre du ciel; et parce que le roi gouverne l'univers d'après l'ordre du Seigneur, c'est pour cela qu'on l'honore du titre de Seigneur (Ti). »

Celte dernière réflexion de Yu-tchiu nous conduit à une observation judicieuse île M. H. Kurz. Plusieurs rois en effet ont porté le litre de Ti, seigneur, nu dieu même, si l'on veut; mais aucun n'a osé prendre celui de Chung-ti, Seigneur suprême. Il y a plus : c'est que le premier qui al été décoré du titre de Ti est Hoang-ti , un des plus anciens. Or Hoong veut dire jaune; la couleur jaune est l'emblème de la terre, et la terre est en communication visible avec cet empereur, car il régnait m me par la vertu de la terre. Hoang-li veul donc dire le dieu jaune ou le dieu de la terre, ou celui qui est sur la terre ce que le Chan -ti est dans le ciel, Ceci se trouve vivement appuyé par Lo-pi, lorsqu'il dit que Hoang-ti était ['envoyé (le vicaire, le lieutenant) du Cliang-li sur la terre. Yoy. Thian.

Dans les anciens temps, les Chinois sacrifiaient, quatre fois par an, des animaux au Cbang-li. L'aulel était de gazon, avec une doubl" enceinte de liranchagi s. L'ensemble de ce lieu s'appelai tha t. Le droit d'y sacrifier n'appartenait qu'au souverain, et ses ministres seuls l'y accompagnaient, tandis que le peuple se le ail respectueusement à

(1) Il régnait environ 900 ans avant Jésu -Chi i$t.

(2) Diii. ecclésiastique et canonique portatif, ou abrégé méiliod/quedetouiesles connaissantes nécessaires aux im-

l'éeait. Par la suite, on construisit sur le Than un temple d'une structure simple, mais éléganie.

CHANOINE , en latin canonicus. Ce mot vient du grec zavwv, canon, règle, et signifie proprement un homme réglé, qui vit selon la règle. Jadis l'on comprenait sous ce titre tous les clercs ou ecclésiastiques attachés à une église ; en ce momei l il est restreint aux prêtres qui sont attachés aux cathédrales, forment le conseil de l'évêque, et, pendant la vacance du siège, exercent so i autorité. Or, comme l'état actuel des chanoines en France ne saurait donner l'idée de ce qu'était autrefois cet ordre, nous allons reproduire l'article du Dictionnaire ecclésiastique (2) relatif aux chanoines.

« Chanoine, ecclésiastique qui vil selon la règle particulière du corps ou chapitre dont il est membre. Chanoine se dit plus particulièrement d'un ecclésia tique séculier qui possède un canonical ou prébende dans une église cathédrale ou collégiale.

« Il y a néanmoins des communautés de religieux et de religieuses qui portent le litre de chanoines et de chanoinesses; mais ils sont distingués des premiers par ia qualité de régulier qu'on ajoute à celle de chanoine.

« Dans la première institution, tous les chanoines étaient réguliers, c'est-à-dire qu'ils observaient la règle et la vie commune, sans aucune distinction. Mais, avant l'an 1200, on avait quitté presque partout la vie commune ; le partage des prébendes fut autorisé entre les chanoines, et il leur fut permis de jouir de leur patrimoine, indépendamment des revenus de l'Eglise. Tel est l'état présent de tous les chanoines séculiers des églises cathédrales et collégiales.

« Conformément à la règle 17 de la ch nccllerje romaine, et à la jurisprudence de différents uibunaux, il suffit d'avoir quatorze ans accomplis pour être chanoine dans une église cathédrale. Le grand conseil de Paris n'exige que dis ans.

«Suivant l'esprit des règlements ecclésiastiques, les chanoines qui ne sont pas au moins sous-diacres n'ont pas de voix en chapitre, et ne peuvent donner leur suffrage pour l'élection d'un bénéficier, ni pommer aux bénéfices; mais si la nomination est allai Ire à la prébende d'un chanoine en particulier, il peut nommer au bénéfice, quoiqu'il ne soit pas dans les ordres sacrés.

« Les chanoines sont obligés, I" de célébrer l'office divin aux heures réglées par les statuts; 2° de veiller à la conseï valion des biens t> mporels du canonisai , pour lesquels ils oui en corps la faculté A\ sh r en jugement, et communément celle de nommer un syndic; 3° de se trouver aux assemblées capitulai ros ; V de résider dans le lieu où est siluéo 1'églis.e dont ils sont chanoines.

« Ils ne peuvent, dans chaque année, s'absenier pendant l'espace de plus de trois mois, :;ail de suite, ou eu différents temps de l'.in-

nisiresde l'li<?lisje, el utiles aux lidèles qui veulent sjusi mur dp toutes les parties de la religion, par une société de religieux et de jurisconsultes. Pans, 17Go\

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née; et si les statuts du chapitre exigent une résidence plus exacte, ils doivent être observés. Les chanoines qui s'absentent pendant plus de trois mois dan-; le cours d'une année sont privés des fruits de leur prébende, à proportion du temps qu'ils ont été absents ; c'est la peine que les canons prononcent contre tous les bénéficiées absents en général. Un chanoine doit assister aux trois grandes heures c moniales qui sont: matines, la messe et vêpres, pour être réputé présent dans la journée, et avoir sa part des distributions qui se l'ont ch que jour d'assislance. Les distributions manuelles qui se font aux autres offices n'appartiennent qu'à ceux qui s'y trouvent réellement présents.

« Ceux qui étudient dans les universités fameuses, ou qui y enseignent, sont réputés prés nls, à l'effet de gagner les gros fruits, mais non pas les distributions manuelles. 11 en est de même de tous ceux qui sont absents pour le service de leur église, ou de l'Etal, ou pour quelque autre cause légitime. Les distributions manuelles affectées à l'assistance personnelle des chanoines et autres officiers des chapitres ne sont p-is saisissables. Le rang de chanoine se règle du jour de l'installation, et non du jour de la prise de possession.

« On appelle chanoines capitulants ceux qui ont voix délibérative dans l'assemblée d'un chapitre.

« Chanoines cardinaux. Clercsqui non-seulement observent la règle et Sa vie commune, mais qui sont attachés à une certaine église, de même que les prêtres le sont à une paroisse.

« Chanoine ad effectum. Dignitaire auquel le pape confère le titre de chanoine sans prébende , à l'effet de pouvoir posséder dans une cathédrale la dignité dont il est revêtu.

« Chanoines expédients. Ceux qui, en attendant une prébende, ont le titre et la dignité de chanoine, voix au chapitre et une place au chœur. Suivant les libertés gallicanes, le pape ne peut créer de chanoine dans aucune église cathédrale ou collégiale, mb exspectalione futures prœbendœ. Mais il peut créer un chanoine à l'effet de posséder une dignité, un personnal ou office.

« Chanoines forains. Ceux qui font desservir leur chanoinie par des vicaires.

« Chanoines héréditaires. Laïques auxquels les églises cathédrales ou collégiales ont déféré le titre et les honneurs de chanoines honoraires ou ad honore*. Le roi de France, par le droit de sa couronne, est chanoine honoraire héréditaire des églises de Saint- Ililaire de Poitiers, de Saint-Julien du Mans, île Saint-Martin de Tours , d'Angers , de Lyon, de Châlons. Les comtes de Chatelux sent, depuis lk-23 , chanoines héréditaires d'Auxerre; et les seigneurs de Chailly, depuis 1475, de Melun.

« Chanoines jubilaires ou jubilés. Ceux qui

îessenenl leur prébende depuis cinquante

. Ces chanoines sont toujours réputés

(l)Annales d$ 'Philotojihie chrétienne, tome XIX.

présents, et jouissent des distributions manuelles.

« Chanoines mansionnaires ou résidents.

Ceux qui desservent en personne leur église, en opposition aux chanoines forains.

« Chanoines mitres. Ceux qui, par un privilège particulier accordé par le saint-siége, ont le droit de porter la mitre. Les chanoines de la cathédrale et des quatre collégiales de Lyon jouissent tous de ce droit.

« Chanoines nobles. Ceux qui sont attachés à certains chapitres où l'on ne reçoit que des personnes nobles.

« Chanoine pointeur. Celui d'entre les chanoines qui est préposé pour marquer les absents et ceux qui arrivent au chœur lorsque l'office est déjà commencé.

« Chanoines réguliers. Ecclésia-iiques qui vivent en communauté, et sont engagés par des vœux solennels à l'observation de la règle d'un ordre religieux. Ces chanoines sont appelés régulier*, pour les distinguer des autres chanoines qui ont abandonné la vie commune, et ne font point de vœux. Ils en diffèrent enc ire en ce qu'ils sont vraiment religieux, et par conséquent morts civile* ment, au lieu que les séculiers sont capables des effets civils. Les chanoines régul ers suivent presque tous la règle de saint Aigustin, qui les assujettit à faire des vœux : il y a néanmoins plusieurs autres règles particulières. On compte en France pour chanoines réguliers, les prémontrés, lesgénovéfains, les antonins, les religieux des ordres de Saint Paul, de Chancellade et de la Trinité. Ces derniers suit plus connus sous le nom do m thurins.

« Chanoines sécularisés. Ceux qui, étant autrefois religieux ou chanoines réguliers, ont été mis dans le même état que les chanoines séculiers.

« Ciianoine semi-prébendé. Chanoine qui n'a qu'une demi-prébende.

« Chanoine tertiaire. Celui qui ne touche que la troisième parie d'une prébende. »

On voit par cet article que l'ordre des chanoines séculiers n'était pas d'une utilité réelle d<,ns l'Eglise. La plupart des chapitres étaient le résultat de fondations établies pour le bien temporel ou spirituel des peuples ; or cette cause principale des dons généreux et des biens dont jouissaient les chanoines n'est pas même mentionnée dans les livres fiits par d s re.igieux, ainsi que l'observe M. Bonnelty (1). Aussi nous ne voyons pas que cet ordre de chanoines, qui comptait tant de milliers d" membres, ait produit un grand nombre d'hommes remarquables par li'ur zèle, leur piété, leur érudition, leur charité et leurs talents. Les plus édifiants se bornaient à l'assistance aux offices ; encore est-il permis de penser que la plupart ne le fais îient que dans l'attente de la rétribution. 11 y avait même plusieurs abus criants, tels que les chapitres nobles : pour y entrer, il fallait faire preuve de tant de quartiers de noblesse ; et ces patriciens orgueilleux dédaignaient de fléchir le genou à

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l'élévation, lorsque la messe était célébrée par un prêtre plébéien, II y eut plusieurs fois des tentatives pour ramener les chanoines à l'esprit de leur institution, et, chose singulière, on fut obligé de forger un pléonasme pour spécifier ceux qui vivaient suivant la règle, en les appelant chanoines réguliers, ce qui revenait à dire qu'il y avait des réguliers qui n'étaient pas réguliers.

Lors du rétablissement du culte en France parle concordat de 1802, les évêques et archevêques eurent seulement la faculté de créer un chapitre près de leur église ; ils en uni profité successivement ; toutes les cathédrales maintenant ont un chapitre composé de neuf chanoines pour les métropoles, et de huit pour les autres- Par la loi du 14 mars , pour être chanoine, il faut être prêtre •:t oir subi un examen pour obtenir un cei licat de capacité; une ordonnance du 2a décembre 1830 exige un brevet de licencié en théologie; mais ces ordonnances n'ont jamais été mises en pratique , si ce n'est par rapport à la condition du sacerdoce.

Os canonicats se donnent en général à des prêtres reconvmandables par leurs services passes, ou par leur vertu et leur science ac- Luelle. Leur devoir consiste à assister à l'office public; ils n'ont d'ailleurs d'autre droit, l'autre part au gouvernement du diocèse celui que l'evèque veut bien leur don- . Le chapitre n'est rigoureusement nécessaire qu'en cas de vacance du siège, car alors sa juridiction passe au chapitre, qui l'exerce par les grands vicaires qu'il nomme. Le traitement des chanoines est maintenant de iOO francs par an. 11 est porté annuellement an budget et soldé par l'Etat.

Les insignes particuliers aux chanoines consistent principalement dans le roebet et la mosette; cette dernière subit quelques modifications suivant les diocèses.

Afin de s'entourer d'un clergé plus nombreux, et pour donner à certains prêtres des témoignages d'estime, les évoques de France sont dans l'usage de donner la moselte aux ecclésiastiques qu'ils jugent à propos. Ceux-ci jouissent à peu près des mêmes prérogatives que les chanoines en titre, l'evèque peut même les appeler dans sou conseil, et en faire des vicaires généraux, mais ils ne sont pas obligés à la résidence ; ils ont le litre de chanoines honoraires. Ils représentent ceux que l'on appelait autrefois chanoines expectanls. On peut être chanoine honoraire dans plusieurs diocèses a la fois. Dans quelques diocèses, il y a en outre des chanoines d'honneur ; ce sont pour la plupart d'anciens chanoines titulaires ou honoraires qui, promus à l'épiscopat dans une autre église, conscrvcn.l le titre dont ils jouissaient dans la première. On peut ainsi distinguer les chanoines honoraires et les chanoines d'honneur . les premiers sont ceux que le chapitre honore, les seconds, ceux qui honorent le chapitre.

Dictionnaires de Liturgie, des

Rites sacrés et de Cas de conscience, art. Chanoine. Vou. aussi, dans notre Dictionnaire des Ordres religieux, les congrégations diverses comprises sous le nom de Chanoinks.

CHANOINESSES (1). On appelait en Orient xavovixal, chanoinesses, certaines femmes dévotes qui chantaient des psaumes avec les acolytes dans les convois. Les véritables chanoinesses ont commencé en Occident vers le règne de Pépin , en 755, quoique peutêlre il ne s'agisse là que de moinesses. Elles sont mieux désignées dans le concile de Francfort en 79i, et de Cliâlons-sur-Saône, en 813; mais elles ne reçurent de règles fixes que dans ce dernier concile ; le concile d'.'.ix, en 816, les obligeait à la continence el à la clôture, mais leur laissait la possession de leurs biens et le droit d'hériter. Le dernier article fut supprimé par le concile de Rome en 1060. Bienïôl le relâchement s'établit parmi elles, cl amena la séparation en chiinoiuesses régulières el chanoinesses séculières.

Les chanoinesses régulières sont de véritables religieuses qui vivent sous la règle de saint Augustin, et qui ne diffèrent des autres religieuses que par leur litre honorifique. 11 en existe encore plusieurs couvents en France et à Paris , entre autres celui de l'Abbaye-aux-Bois, dont les religieuses consacrent avec beaucoup de succès leurs soins à l'éducation des jeunes personnes t elles ont dans la maison un pensionnat nombreux, outre des écoles gratuites pour les filles du peuple.

Les chanoinesses séculières étaient de jeunes personnes qui , sans renoncer à leur patrimoine, sans prononcer aucun vœu, possédaient de très-belles prébendes, logeaient dans des maisons séparées, mais renfermées dans un même enclos. L'abbcsso seule et la doyenne faisaient vœu de chasteté; les autres qui étaient dans la maison étaient astreintes à chanter tous les jours au chœur l'office canonial avec l'habit de l'ordre et l'aumusse sur le bras. Elles jouissaient d'ailleurs du privilège de cléricature, el étaient comprises dans l'étal ecclésiastique. Toutes ces chanoinesses ont été abolies en France à l'époque de la révolution.

Cependant on y voit encore, et principalement à Paris, un grand nombre de jeunes personnes cl de demoiselles plus âgées, qui portent le nom de chanoinesse, avec le titre de dame ou de comtesse, auquel elles attachent un surnom ou une ancienne qualification de terre ayant appartenu à leur famille. Elles sont presque toutes de l'ordre de Sainte-Anne de Bavière. Voici quelques détails sur la manière dont on obtient ce titre el sur les droits qui y sont attachés.

Cet ordre était un des plus anciens dn l'Allemagne; quelque.-, auteurs le faisaient remonter au temps des templiers. Mais, comme les autres, il subit la décadence et devint, de régulier, séculier. Les riches pré-

Voy. nos (1) Nooc empruntons cet article à M. Bonneily, Awiqles tic phitotQpItie chrétienne, t. I, ôu série

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bendes servaient de dot aux filles des maisons illustres, qui . par les lois, étaient souvent exclues de l'héritage de leurs pères ; niais les dernières révolutions ont frappé cet ordre comme tous les autres. A la vérité, en Allemagne, l'ordre des chanoinesses fut conservé; mais peu à peu le trésor a envahi tous leurs biens. Cependant en 1828 elles touchaient encore leurs revenus jusqu'au premier mois de leur mariage.

Toutefois les chanoinesses résidant à Munich continuent à s'assembler à diverses époquesde l'année. La reine, ou, à son défaut, la fille ou la sœur du roi, sont présidentes nées de l'ordre. Ces princesses absentes, le chapitre est présidé par le roi en personne, comme il arrive aujourd'hui.

Le roi de Bavière, ne voulant pas restreindre ses faveurs aux limites de ses Etats, admet à l'honneur d'être chanoinesses les personnes des autres royaumes qui lui sont très-spécialement désignées comme dignes de faire partie de l'ordre. Celle qui aspire à celle faveur est alors appelée à produire ses titres : il lui est demandé de prouver la noblesse et l'ancienneté de son origine par des pièces authentiques qui sont soumises à l'examen du gouvernement de Bavière ou à l'ambassade chargée de ses pouvoirs : et la demande passe sous les yeux du roi, qui approuve ou refuse. Le nombre des chanoinesses s'étant accru considérablement depuis quelques années, on a reconnu que celle multiplication pouvait compromettre l'avenir de l'ordre, et désormais la cour, retournant aux premières traditions, apporte une grande sévérité dans la dispensation de cette faveur.

Ces chauoinesscs ont à la cour de Bavière le rang des femmes de chambellan. Leur costume d'étiquette est élégant et noble : il est eu salin noir l'été, en velours noir l'hiver : la robe et le manteau (qui s'attache à la ceinture) sont richement brodés en paillettes noires d'un très-bel effet. La décoration de Sainte-Anne consiste en une croix à quatre branches, fond d'or rehaussé d'émail blanc et bleu : une des faces porte l'effigie de sainte Anne avec celle inscription : Sub tuum prœsidtum; l'autre est ornée de l'effigie de saint Pierre, et porte celte légende : Pa- Ironus nosler. La croix est suspendue à une rosette de ruban moiré bleu-clair, orné d'un filet argent et jaune-pâle. Aux jours de solennités, on ajoute à la croix un largo ruban également bleu moiré bordé d'argent, semblable, sauf le liseré d'argent , à celui que portent les chevaliers du Saint-Esprit : l'une de ses extrémités est ornée d'une longue frange d'argent à petites et grosses torsades, surmontée d'un nœud qui s'atlache sur l'épaule; ce ruban, placé transversalement sur la poitrine de gauche à droite, se termine au bas de la taiile et se perd sous la ceinture.

On a dit à tort que le litre de chanoinesse s'aclie ait; le gouvernement de Bavière, pour couvrir lc> Irais de chancellerie el la valeur des décorations, exige, il est vrai , une rétribution, mais elle est trop peu importante

pour qu'on puisse rien en induire contre la dignité de l'ordre. Les nouvelles chanoinesses non habitant dans le pays reçoivent leur brevet par l'entremise de l'ambassadeur de Bavière : il est accompagné des décorations et de lettres honorables. Munies de ces lettres, il leur reste encore à obtenir du souverain de leur nation l'autorisation de porter les insignes de l'ordre.

Ce tilre de chanoinesse n'impose à la femme qui eu est revêtue d'autre obligation que celle de le porter honorablement: il n'exige d'elle aucun engagement relatif au mariage. Les chanoinesses, en se mariant, peuvent même continuer à porter les décorations de leur ordre. On peut être nommée chanoinesse à tous les âges, au berceau comme à l'âge le plus avancé.

La pensée qui préside à l'institution de l'ordre des chanoinesses n'est pas seulement royale, elle est encore toute paternelle, puisqu'elle a pour objet d'assurer à la femme qu'elle favorise une position sociale qui lui permet de vivre avec convenance dans le célibat, saus l'obliger à renoncer aux avantages d'un autre état.

Voy., à l'art. Chanoinesses de notre Dictionnaire des Ordres religieux, les diverses congrégations comprises sous ce nom.

CHANOLNili, charge et fonctions d'un chanoine; le litre s'appelle canonicat.

CHANT. Nous ne répéterons pas ici les réflexions que nous avons faites au mol Cantique; mais nous observerons qu'il est bien peu de peuples qui ne mêlent point de chants à l'expression de leur culte. Les juifs, les païens, les brahmanistes, les sabéens, les peuples barbares de l'Afrique, de l'Amérique el de l'Océanie, ont des chants religieux qui accompagnent leurs cérémonies. Chez les musulmans, le peuple ne chante jamais dans les mosquées, cela n'est permis qu'aux imams et aux muezzins, qui psalmodient sur sept mètres différents. Les muezzins appellent aussi à la prière en modulant d'une voix harmonieuse la formule de VEzan. Les chrétiens ont toujours chanté; les apôtres eux-mêmes y invitaient souvent les premiers fidèles. Si parmi les sectes hérétiques qui se sont élevées dans les siècles derniers, plusieurs ont banni léchant, d'autres l'ont conservé soigneusement; les calvinistes en Ire autres chanlent les psaumes sur une mélodie qui leur est particulière, et oui dale de l'origine de leur secle.

Chant ecclésiastique. On appelle ainsi le chant en usage dans la liturgie. Il parait que, dans les premiers siècles, les chantres seuls récitaient les psaumes durant l'office, et que le peuple se contentait d'écouter leurs chants avec recueillement. L'Eglise d'Anlioche fut la première qui vit les fidèles prendre une part aclie aux offices, au moyen de la psalmodie générale et alternative de toule l'assemblée. Cette pratique, introduite dans le but cPallachcr d.: plus en plus le peuple à la vraie foi et de la prémunir coutre les audacieux empiétements de l'arianisme, n'eut pas de peine à se répandre en

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Orienl. En Occident , elle commença dans l'Eglise de Milan, qui en fut redevable à sain! Ainbroi.-e. ainsi que de bien d'aulres richesses liturgiques. Le chant des psaumes, des hymnes et des cantiques sacrés, remplissant les voûtes des nouvelles basiliques, donna naissance à ces harmonies religieuse, si pures, si touchantes, que saint Augustin nous dit avoir été l'une des causes de sa conversion. C'est ce chant qui est appelé chant Anvrosien ; on le dit composé des modes dorien, phrygien, lydien et mixtolydien.

Au vnr siècle, saint Grégoire le Grand, qui avait apporté tant d'heureuses réformes dans la liturgie, compléta son œuvre par la correcion du chant. Les perfectionnements dont il l'ut l'auteur ont laissé des traces si profondes, que la fl nomination de chant grégorien sert et servira longtemps encore à désigner le chant ecclésias ique, et cela malgré de malheureuses entreprises pour bannir de nos temples ces graves et religieuses mélodies qui mér.taient, ce semble, plus de respect, ne fût-ce qu'à cause de leur anliqu lé et comme conservant seules des restes de celle musique primitive dont on raconte tant de merveilles. Toutefois celle ni gnifique mélodie avait déjà subi de profondes altérations dès le xtv* et le xv siècle. On vit le (léchant se. substituer ;u chant grégorien. La majestueuse simplicité du mode antique disparaissait sous une abondance île bizarres et capricieuses inflexions qui sonl devenues depuis le çonlrepoinl ou chant sur le livre. Ce genre d'innovation se répandit avec une telle rapidité, qu'il menaçait de porter un coup mortel à l'ancienne mélodie, lorsque le pape Jean XXII la frappa de réprobation par une bulle donnée en 1322. Après avoir établi, dès le début, que la psalmodie ne doit faite entendre que des modulations paisibles, des chants pleins dedoucenr, propres à réchauffer doucement la piété des fidèles et à tenir leur esprit é'ievé vers la contemplation céleste, ii lleirit la tendance d'une no nielle école qui met toute son attention à mesurer les temps, s'applique, pur des notés nouvelles, à exprimer (les airs siens au préjudice des anciens chants, qu'on remplace par d'aulres composes de notes demi-brèves et comme impereept blés. Ils confient tes mélodies par des hoquets, les efféminent parle dédiant , le fourrent quelquefois de triplés et de motets vulgaires; en sorte qu'ils vont souvent jusque dédaigner les principes fondamentaux de l'Anliphanaire et du Graduel, i oraht le fond même sur lequel ils bâtissent , ne discernant pas les tons, les confondant même faute de les connaître. Le pape termine par défendre expressément à quironque d'oser renouveler de pareilles inconvenances, et prononce contre loul contrevenant la peine de suspense temporaire de son office.

Cependant celte huile n'arrêta pas les pro- >s du mal, qui allait t< ujours croissant;

e fut ;iu point que Marcel II, pour mettre un terme à tant d'abus, songea à bannir entièrement la musique des églises. Cette ré-

solution sévère ne devait pas être mise à exécution. « La Providence, dit dom Guéianger, avait préparé, dans Rome même, pour désarmer le rigide pontife, un homme d'un génie profondément liturgique, et dont les ressources étaient à la hauteur de sa mission. Luigi Palestrina, proclamé plus tard !e prince delà musique, chantre de la chapelle papale, obtint permission de faire entendre au ponlife une messe de sa composition. Il se mit donc à l'œuvre avec l'ardeur la plus vive et la plus fervente. Il sentait qu'il s'agissait, pour la musique religieuse, de la vie ou de la mort. On a trouvé sur son manuscrit ces mots : Seigneur, aidez-moi! son travail étant achevé, il fit exécuter sa messe en présence de Marcel 11. Le pape fut ravi de la simplicité, 'èe l'onction, de !a richesse que Paleslrinaavaitdéployéesdanscette composition. L'analhème préparé contre la musique fut révoqué, et cette messe garda le nom de messe du pape Marcel. » Toutefois l'idée de prohiber toute musique dans les églises préoccupa encore le pape Pie IV et même le concile de Trente; mais, sur les r clamations dé l'empereur Ferdinand, celte sainte assemblée se contenta d'interdire le3 airs lascifs et mondains, lanl sur l'orgue que dans le chant. Celle défense du concile de Trente est loin d'avoir été observée religieusement, surtout dans notre siècle; mais l'excès du mal doit nécessairement ramener le bien. Déjà plusieurs pontifes éclairés sonl à la recherche des moyens de restaurer le chant ecclésiastique, de lui rendre sa majesté primitive, en puisant aux sources les plus pures et en faisant recueillir à grands frais les monuments authentiques du chant grégorien.

Voy. nos Dictionnaires de Liturgie et des Rites sacrés, arl. Chant.

CHAN-TA1 , divinité moderne du Japon ; elle n'est autre que l'empereur Nobou-nàga, qui se conféra l'apothéose à lui-même, do son vivant. Ce prince, qui vivait vers la fin du xvic siècle , résolu de -e faire dieu, se fit construire un temple magnifique sur une colline, et, pour y attirer la dévotion des peuples, il y fil transporter les plus laineuses idoles de son empire, au milieu desquelles il plaça sa statue sur un piédestal fort élevé. Mais le peuple rendit ses hommages à ses divinités habituelles, et négligea le nouveau dieu. Nobou-naga, irrité, publia un édit pour défendre d'adorer d'autre divinité que la sienne. Il se disait dans çel édil le Seigneur de l'univers, le Créateur de la nature , et l'unique dieu qu'on dût r connaître. Il ordonna, par un second édil do célébrer le jour de sa naissance, en rendant à sa sMtue un culte religieux , déclarant que tous ceux qui l'adoreraient , de pauvres deviendraient riches et puissants; que le mal des obtiendraient de lui la santé ; les mourants, la vie , clc. Ces promesses furent accompagnées de menaces el de peines contre Ceux qui désobéiraient. La crainte obligea les Japonais de fléchir le genou devant l'idole. Son fils

CHA

(Il \

luj rendit le premier les hommages div'ns; la cour et toute la noblesse suivirent cet exemple. Mais ces honneurs religieux ne purent dérober le dieu à la mort. On conjura contre lui , et il périt dans l'incendie de son palais. Muelque lort que celle fin tragique dût faire à sa divinité, il est problablc que Sin-fosi , son successeur, lr.au.vn quelque inlérùl à empêcher l'abolition de son culte , qui s'est conservé depuis dans le .la [ion , où ce prince est adoré sous le nom de Chun-tai.

CIIANTEAU. Dans la plupart des églises, surtout en France, il e^t d'usage que les paroissiens présentent, chacun à son tour, le pain bénil à l'offrande, les jours de dimanches et de fêtes. Voy. Pain dén:t. Or, après la distribution du pain bénit dans l'église, on en porte une portion un peu notable, en signe d'invitation, à la personne qui doit le rendre le dimanche suivant ; c'est ce qu'on appelle porter, envoyer ou recevoir le chanteau.

CHANTRE- I" On appelle ainsi dans les é lises ceux qui sont charges de chanter l'oflico divin. Suivant le droit , celle importante fon< tion ne devrait être remplie que par des ecclésiastiques, et ce sont en effet des ecclésiastiques qui conduisent le chœur dans plusieurs grandes églises ; mais partout ailleurs le défaut de minisires oblige à confier < e soin à des laïques , qui souvent sont gagés pour cela. C'est à eux qu'il appartient d'entonner les psaumes , les antiennes et toutes les autres pièces de chant, à l'exception d'un petit nombre, qui doivent être entonnées (,.,;r le célébrant. Les chantres sont distingués des autres fidèles par l'habit ci clésiaslique qu'ils portent au chœur et dans toutes les cérémonies publiques.

On rapporte leur établissement au pape saint Grégoire , qui en forma un corps appelé l'Ecole des chantres. Voy. notre Dictionnaire des Rilcs sacres, art. Csiantues, Ciiapikks.

2" Chez les calvinistes, le chanlie a pour fondions de l'aire certaines lectures, d'indiquer les psaumes de l'office, de les réciter ou de les chauler avec le peuple.

3? Chez les juifs, le chantre s'appelle khazan ; il remplit les mêmes fonctions dans la synagogue, que le chantre chez les calvinistes.

k° Le chantre est encore une des principales dignités d'un chapitre ; il porte aussi le nom de grand chantre, de préchantre, de primicier, etc. C'est lui qui dirige le chant et qui donne le Ion aux autres , en commençant les psaumes et les autres pièces de chant. Le concile de Cologne, de l'an 1(120, lui donne le litre de chorécéi/ue, ce qui signilie exactement en grec intendant du chœur. Dans les fêtes solenuel.es , il porte la chape et le bâton choral , qu'il met dans ses armoiries, comme marque de sa dignité. Il dirigeait autrefois les diacres et les autres ministres inférieurs pour le chant et les autres fonctions de leur ordre. Celui de Paris avait une juridiction

conlenlicuse sur tous les maîtres et maîtresses d'école de cette ville; celte juridiction était composée d'un juge , d'un vice-gérant, d'un promoteur et autres officiers. L'aipel des sentences allait au parlement. Celle dignité a suivi le sort des chapitres en France; elle a été abolie par 'a révolution. On l'a rétablie dans plusieurs cathédrales, mais sans juridiction aucune.

CHAOS. Un grand nombre de peuples tir ut leur cosmogonie du chaos, avec celle différence que les partisans de la révélation regardent les matières ensevelies dans le ch os comme ayant été produites et tirées du néant par Dieu même , tandis que les matérialistes et même certains déistes prétendent que ces matières son! éternelles et qu'elles existaient simultanément avec la Divinité.

1° Les livres sainls caractérisent le chaos en deux mots, imi inn, tohou et boliou, d'où l'en a fait le terme lohuboliu pour désigner un pêle-mêle difficile à débrouiller. Ces deux mots expriment à peu près la même chose, c'est-à-dire quelque chose de nu, de vide et d'informe. Toutefois cette expression n'indique point le désordre, mais seulement l'etal de la terre avant son développement el son organisation successiv •. Au commundénient., est-il dit, Dieu avait créé le ciel et la terre ; or la terre était informe et inorganisée ; et les ténèbres étaient sur la face île l'abîme. Le Seigneur , qui eût pu créer d'un seul jet tout l'univers dans l'ordre que nous admirons maintenant, a voulu, après avoir lire du néant la matière première, développer peu à peu son œuvre et laisser agir les lois de la nature qu'il avait établies. Voy. Cosmogonie.

2" Suivant les Grecs, le chaos était un assemblage informe el grossier, où tous les éléments étaient confondus. Ovide en donne une fort belle description, que nous reproduisons d'après la traduction de Fontanelle : « Avant la mer, la terre el le ciel, qui les enveloppe, la face de la nature était la même dans tout l'univers : on l'appelait clums, masse informe el grossière, sans mouvement, sans art, amas confus do semences ennemies. Aucun soleil ne fournissait sa lumière au monde; on ne voyait poinl de lune qui renouvelât son cours et sa clarté. La (erre, en équilibre sur son propre poids, n'était point suspendue au milieu de l'air qui l'environne : l'Océan ne l'embrassait pas encore dans toutes ses etirémilés. Partout où l'on trouvait de la '.erre, on trouvait aussi de l'air et de l'eau; mais la terre manquait de solidité: l'onde éla t ir.navigable ; l'air, privé de lumière; rien enfin n'avait la forme qui lui convenait. Les éléments étaient confondus : l'un elail sans cesse opposé à l'autre. Dans le même corps, le froid combattait la chaleur : les principes humidis étaient en guerre avec les secs ; les matières molles avec les dures ; les pesantes avec cell qui ne l'élaienl pas. Un Dieu , ou la ture plus puissante , mit fin à ces

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sions , etc. >> Le Chaos , selon les païens , était tout à fait indépendant de la Divinité ; il existait en dehors de Dieu ; bien plus, Hésiode avance qu'il est le principe de toutes choses , et qu'il naquit avant tous les dieux et les déesses. Aussi en avaientils fait une divinité, et la plus ancienne de toutes, puisqu'ils ne lui donnent ni père ni mère ; mais il engendra l'Erèbe (yiy le soir ou le crépuscule) et la Nuit, qui se marièrent ensemble et donnèrent naissance à l'Eiher et au Jour.

3° Les Chinois appellent le Chaos Taitsou ou Tai-ki, le grand principe; d'après eux, il a élé produit par la raison su- T'éme, Tao. Ils le représentent au moyen d'în disque divisé par la figure 5 en deux riies égales, dont l'une est rouge et l'auve noire.

Pour éviter les répétitions , nous renvoyons à l'article Cosmogonie tout ce que les autres peuples ont pu d.re du Chaos. CHAP, nom que les Cochinchinois donnent en général aux festins auxquels ils prennent part dans un but religieux. Le chap-gio est le repas que l'on donne pour célébrer l'anniversaire d'un parent défunt; le chap-ma est un festin dans lequel on mange les aliments offerts aux morts, après quoi on va nettoyer soigneusement les tombeaux ; et le chap-rnieu est un festin que l'on donne, en l'honneur des esprits, le dernier mois de l'année.

CHAPE, en latin cappa , soi te de vêtement ou ornement d'église à l'usage des prélats ou prêtres ofliciants, et qui est aussi porté communément par les chantres. C'est une espèce de manteau qui couvre tout le corps, depuis le cou jusqu'aux talons; on l'agrafe par devant : il était autrefois commun aux laïques et même aux femmes. Il est probable que le clergé s'en servit d'abord dans les processions pour se garantir des injures du temps, ou que l'on commença à l'employer dans les églises, aux offices do la nuit, pour se préserver du froid. Autrefois les chapes étaient surmontées d'un capuchon dont on se couvrait la tète, mais actuellement il n'en reste plus que la forme qui est constamment rabattue. En Italie même, ce chaperon est placé au-dessous de l'orfroi ou parement, et se trouve ainsi placé sur les reins. La forme actuelle est au^si désagréable (jne gênante, car le tissu qui est de laine, de soie, de velours, d'argent ou d'or, est appliqué sur une doublure extrêmement raide et ép isse, appelée bougran, qui Aie à ce vêtement toute sa souplesse et gêne les mouvements de celui qui le porte.

Les chapes sont de différentes couleurs, ainsi que les autres ornements de l'église, selon l'olGce ou la fête qu'on réièbre. Plus il y a de chantres ou de chapes à un office, plus il est solennel ; de là vient la distinction, dans plusieurs grandes églises, de fêles à deux, à quatre, à si\ chapes, eic.

On donne aussi le no ■> de chape à l'habit ue portent les cardinaux, lequel a un ca» ucc- doublé ifheruiiue , et au grand man-

teau de drap bordé d'écarlate que les chanoines portent an choeur pendant l'hiver; ce dernier, sauf l'absence de chaperon, représente assez bien la chape antique.

Chape de saint martin, voile de taffetas sur lequel ce saint évéque de Tours élail représenté, et qui était eu si grande vénération parmi les Français, que, durant l'espace de six cents ans, ils le portèrent toujours à la guerre avec la bannière de France , comme un gage assuré de la victoire.

Le droit de chape est un droit que devaient payer, à certaines églises, les nouveaux prélats et les abbés commendataires.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Chape.

CHAPEAU. 1 Le chapeau, par excellence, se dit de la coiffure des cardinaux. C'est un chapeau rouge, de forme très-plate, à grands bords, d'où pendent de longs cordons de soc rouge. Quand le pape nomme un cardinal dans un pays étranger, il a coutume de lui envoyer la calotte rouge; mais l'élu doit ^e rendre en personne à Rome pour recevoir le chapeau des mains du souverain ponlife. Autrefois cependant il n'en était pas ainsi; les cardinaux absents recevaient chez eux le chapeau, qui leur était apporté par un des camériers du pape. C'est pourquoi, aux cavalcades papales, il y a toujours quatre camériers secrets participants qui soutiennent chacun un chapeau rouge sur une niasse, pour montrer que c'est à eux qu'appartient le droit de porter le chapeau aux éius. Le chapeau est l'insigne principal du cardinalat, et pour exprimer qu'un ecclésiastique a élé fait cardinal, on dit qu'il a reçu le chapeau. Voy. Caudinal.

2° Tous les ans, la veille de Noël, avant de commencer l'office de la nuit, le pape bénit une épée garnie d'un pommeau d'or et enrichie de pierreries disposées en forme de colombe, avec le fourreau et le baudrier richement ornés, et un chapeau ducal suspendu sur la pointe de l'épée. Ce chapeau est de soie violette, fourré d'hermine, et entouré d'un cordon en forme de couronne chargée de bijoux. Le pape envoie l'épée el le chapeau à quelque prince auquel il veut témoigner son affection, ou à quelque grand capitaine qui mérite cette distinction pour s'être signalé contre les ennemis de la foi chrétien, ic.

Il s'est trouvé plusieurs fois que le pape donnait immédiatement cette épée el ce chapeau à un prince actuellement à Rome, ei, selon le cérémonial romain, celui-ci s'en revêtait pour chanter ou réciter, celle même nuit, la septième leçon des matines.

CHAPELAIN. Ce titre avait autrefois une signification autre que celle sous laquelle on l'entend aujourd'hui. (Consulter l'article AncHiCBAPBLiiN , sous lequel on trouvera aussi l'élymologie de ce nom.) Pius lard, on désigna, par le litre de chapelain, un ecclésiastique qui possédait un bénéfice, à charge de desservir une chapelle. Dans les églises cathédrales, il y avait des chapelains habitués qui aidaient }es chanoines dans leurs

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fonctions, mais qui n'avaient aucun rang dans lo chapitre, et, dans lo chœur, ils étaient placés aux stalles basses.

Maintenant on entend communément par le nom de chapelains les prêtres qui desservent habituellement les chapelles des rois, des princes, des communautés religieuses, des établissements laïques, enfin de tous les simples particuliers qui sont autorisés à l'aire célébrer chez eux L'office divin. Les chapelains sont au-dessous des aumôniers.

Le pape a aussi des chapelains; ce sont eux qui l'accompagnent dans la récitation du bréviaire, et qui le servent à la messe lorsqu'il la célèbre en particulier. Un d'entre eux porte la croix devant le. souverain pontife, quand il sort, et, s'il va à pied, un autre lui porte la queue. Quand le pape assiste aux chapelles et aux processions, ce sont les chapelains qui portent les mitres elles tiares enrichies de J03 aux et de pierreries. Il y a encore les chapelains des gardes et des palefreniers, qui disent tous les malins la messe dans les corps-de-garde et auprès des remises: on les appelle chapelains du commun.

Les ecclésiastiques de l'ordre de Malle portaient le litre de chapelains, et, s'ils étaient revêtus de quelque préialure. ils occupaient une place dans le conseil de l'ordre.

CHAPELET, instrument religieux composé de grains enfilés, destinés à compter les

prières que t on

récite. On trouve l'usage

îles chapelets dans différentes religions, mais ce nom est essentiellement catholique.

1" Il paraît que les païens avaient une espèce de chapelet, comme il paraît par des médailles que l'on peut voir dans le Traite de la Relu/ion des anciens Romains, par Du Choul;mais on ignore quel était son usage précis.

2° Chez les catholiques, il est composé de cinquante petits grains, divisés par dix, et chaque dizaine est précédée d'un grain plus gros. Le mot chapelet vient de chapeau, terme qui était autrefois synonyme de couronne, et qui l'est encore quelquefois (1). Il signifie donc petit chapeau ou couronne de la sainte Vierge. C'est en effet un instrument de dévotion en l'honneur de la Mère de Dieu. Sur chaque petit grain on récite un Ave Maria, et sur les gros, un Pater suivi du Gloria Patri. La t ouronne est précédée de trois autres petits grains et d'un gros, sur lesquels on récite es mêmes prières, eufin le tout commence par un Credo, que l'on récite sur une croix qui est le commencement de la couronne. Le chapelet est le bréviaire des gens illettrés, cependant un bon nombre de chrétiens de toutes les classes se l'ont un devoir de le réciter, et croient ne pouvoir rien

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adresser de plus flatteur à Marie que des paroles consacrées par l'Evangile et par la voix de l'Eglise universelle. Toutefois les esprits forts, et même certains chrétiens d'un caractère inquiet et maussade, tournent celte dévotion en ridicule, prétendant que c'est une impertinence de dire cinquante fois de suite à une personne respectable : Ronjour, Madame. Il y a des chapelets en toute sorte de matières, en bois, en cocos et graines d'Amérique, en verre, en ivoire, en corail, en argent, en or, etc., etc. La coquetterie et la mode s'en sont mêlées beaucoup; il en est de fort richement montés. Mais, 'd'après les règlements émanés de la cour de Rome, ou ne peut appliquer les indulgences qu'à ceux qui ne' sont point en matière fragile ou fusible. La plupart des religieux et des religieuses portent pendu à la ceinture un chapelet composé de grains proportionnellement très-gros.

On attribue communément l'invention du chapelet à saint Dominique, qui vivait sur la fin du xii* siècle; c'est une erreur, ce saint en propagea la dévotion, ou lout au plus institua le rosaire ; mais l'usage du chapelet lui est antérieur d'environ deux siècles. C'est Pierre l'Ermite qui le donna aux Croisés, pour entretenir la piété et l'esprit de prière parmi le grand nombre de ceux qui ne savaient pas lire. Il est probable que cette idée lui fut suggérée par l'usage d'une sorte de chapelet qu'il voyait entre les mains des musulmans. Voy. Rosaike.

3° Les musulmans ont deux sortes de chapelets, composés chacun de cent grains, dont quatre-vingt-dix-neuf du même calibre, et le premier ou le dernier plus gros que les autres. Dans le premier chapelet, les petits grains sont divisés en trois séries de trente-trois grains ; sur la première partie ils répèlent à chaque grain . Soubhan Allah, Dieu est louable I sur la seconde : El-hamd- Villah, gloire à Dieul et sur la troisième AIlah akbar, Dieu est très-grand! Le tout est précédé d'une prière que l'on récite sur le gros grain.

Daus le second chapelet , c'est le gros grain qui est le dernier; on récite sur chacun des premiers un des noms ou attributs de Dieu, et sur le dernier le mot Allah, Dieu. Nous ne balançons pas à le donner ici dans son entier, parce que, contenant les cent noms de Dieu chez les Arabes, il est Irèspropre à nous apprendre la grande idée que ces peuples ont de la Divinité, il est bon d'observer ici qu'en arabe chacun des attributs est exprimé par un seul mot, excepté cependant le 82e et le 83' ; mais dans «elle traduction on a été quelquefois forcé d'user de périphrase. Voici celle prière, qu'on pourrail aussi appeler Litanies

1 O clément 1

2 O miséricordieux!

3 O roi I k O saint!

5 O sauveur 1

6 O protecteur!

7 O défenseur!

8 O auguste 1

9 O puissant l 10 O superbe I

(1) Par exemple, le chapeau de la mariée.

11 O créateur I

12 O auteur (de la nature) 1

13 O formateur (de l'uni ver*)!

lk O loi qui pardonnes (les

offenses) 1

15 O vainqueur 1 1G O libéral!

17 O conservateur I

18 O victorieux !

19 O toi qui connais (tout) I

20 O toi qui contiens tout

(sous ta puissance) !

21 O immense !

22 O toi qui abaisses!

23 O toi qui élèves 1 21 O toi qui honores 1

25 O toi qui avilis!

26 O toi qui entends!

27 O toi qui vois !

28 O juge !

29 O juste!

30 O aimable!

31 O savant !

32 O grand I

• •! O loi qui fais grâce !

34 O reconnaissant 1

35 O élevé !

30 O très-haut !

37 O gardien 1

38 O toi qui nourris !

39 O vengeur 1

40 O sublime !

41 O généreux !

42 O observateur!

43 O toi qui exauces ( les

vœux) !

44 O vaste !

45 O sage 1

Les Arabes observent que, parla manière dont ces mots sont construits dans leurs langues, ils doivent tous se prendre au superlatif, « ô très-clément 1 ô très -miséricordieux ! etc. » La plupart de ces attributs entrent dans la composition des noms propres d'hommes, mais toujours précédés de abd, serviteur, comme Abd-Allali (n° 100), serviteur de Dieu ; Abd-elcader (n°68), serviteur du roui-Puissant ; Abd-errahman (n° 2), serviteur du très-mi >ericordieux ; etc.

Quant aucbapelel matériel, il en esta peu près de même cliez les musulmans que chez les chrétiens; c'est-à-dire que les laïques le tiennent à la main ou dans la poche par pure dévotion, mais les derwisch le portent à la ceinture par état, selon les règles de h ur institut, qui les oblige à le réciter plu- :ieiiis fois dans la journée. Les femmes de qualité sont dans l'usage de tenir dans leurs mains un long tliapelcl d >ut les grains sont pour l'ordinaire <ie jaspe, ou d'agathe, ou d'ambre blanc, ou de corail très artistement ciselé Qui lques-uns même sont entremêlés d*c |.erles fines 1 1 ornés de glands à fils d'or ; mais ce n'est pas la dévotion qui les porte à en faire ainsi parade, c'est aff lire de mode, de coquetterie ou de contenance.

4" Dans la religion brahmanique, il y a aussi des religieux qui portent sur eux ou uu tour du cou un chapelet composé la plupart du temps de cent huit grains, comme celui des bouddhistes, auxquels ils oaraisscnl l'avoir emprunté.

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46 O toi qui nous aimes !

47 O glorieux 1

48 O cause des causes !

49 O témoin 1

50 O vérité !

51 O administrateur!

52 O fort 1

53 O siable !

54 O maître !

55 O objet de nos louanges !

56 O toi qui tiras (les êtres)

du néant !

57 O calculateur !

58 O loi qui ressuscites !

59 O toi qui donnes la vie !

60 O toi qui donnes la mort !

61 O vivant!

62 O permanent !

63 O inventeur !

64 O digne de tout honneur !

65 O unique !

66 O immortel!

67 O puissant 1

68 O toi à qui rien n'est im-

possible 1

69 O toi qui existes avant

(tous les siècles) !

70 O loi qui subsisteras après

(le temps) !

71 O le premier (des êtres) !

72 O l'ancien (des jours) !

73 O éternel I

74 O invisible 1

O apparent!

76 O notre patron I

O bienfaisant !

O toi qui acceptes e re-

pentir !

O loi qui justifies !

80 O toi qui punis !

O bénin !

O souverain de la nature !

O possesseur de gloire et

de majesté !

O équitable 1

O toi qui réuniras (tous

les hommes au iour du

jugement) !

O riche !

O toi qui enrichis !

O Seigneur !

O toi qui éloignes le mal !

O toi qui permets qu'il

arrive !

O auteur de tout bien 1

O lumière !

O guide !

O merveille I

O immuable 1

96 O héritier (universel) 1

O directeur 1

98 O patient !

O doux !

100 O Dieu !

5° Le bouddhisme est peut-être, de toutes les religions du monde, cetlequi adepuis plus longtemps l'usage du chapelet. On trouve cet instrument partout où il y a des bouddhistes, dans l'Hindoustan, dans toute la presqu'île transgangélique, à Ceylan, a la Chine, au Japon.au Tibet, dans la Tatarie, etc., etc. « Les dévots de la secte de Fo, dit le P. Le Comie, ont continuellement pendu au cou ou autour du bras une sorte de chapelet composé de cent grains médiocres, et de huit plus gros. A la lête et dans l'endroit où nous plaçons une croix, se trouve un gros grain de la figure de ces petites tabatières faites en forme de calebasses : c'est en roulant ces grains qu'ils prononçait leur nu-rho-o-milo-Fo ! (adoration à Uouddha 1). L'usage de ces chapelets est de beaucoup plus ancien que. celui du rosaire parmi les chrétiens. » Outre ce chapelet, qu'on appelle en Chine chapelet de cérémonie ou de cour (ichao tchou), il y en a un autre qui n'a que uix-huil grains ; on le nomme en conséquence chi-pa'-tdhou ; les grains sont ordinairement de quelque m hère odorante. Au Doutau et au Tibet, la plupart di! ces chapelets sont faits avec des scldehenk'-rnrn (sorte de petit fruii sauvage qui croit sur un arbrisseau). Les Kalmnuks se servent aussi de leur chapelet pour faire leurs calculs.

Les Japonais prétendent que les cent huit invocations que l'on récite sur le chapelet correspondent à un pareil nombre de péchés auxquels l'homme est sujet. Celte invocation consiste en ces paroles ; \atni amida bouté '

CflA

C1ÎA

que l'on traduit par Amida, priez pour nous , niait dont la véritable signification est, je crois , Adoration à Bouddha ! car ce n'est que la transcription japonaise des paroles chinoises cité' s plus haut. 11 y a même le grand chapelet dans lequel on récite mille fois de suite ces paroles mystérieuses.

Quoique le chapelet bouddhique soit communément composé de cent huit grains, il en est qui en comportent un plus grand nombre. Le P. Tachard en a vu à Siam qui avaient jusqu'à cent quatre-vingts grains. Le premier et le quinzième jour de chaquelune, les Tunquinois ont une fêle pendant laquelle ils sont obligés de dir.- six fois leur chapelet.

CHAPELLE. On appelle ainsi une petite église dans laquelle il n'y a communément qu'un autel; telles sont celles que l'on trouve dans certaines localités dont les habitants n'ont pas eu le moyen de faire construire une église proprement dite, celles que Ion rencontre quelquefois au milieu des champs ou dans les bois, et qui ont été élevées par la piété des peuples; celles des hospices, des communautés religieuses, des séminaires, des collèges ou d'autres établissements privés. Il est même de simples particuliers qui obtiennent la permission d'en avoir chez eux, soit à cause de leuri infirmités, soit à cause de l'éloiguemeni del'eglise paroissiale, soit pour d'autres raisons. Dans ces dernières il n'est permis généralement que d'y due la messe; on n'y fait aucun autre offic ■. On donne aussi le nom de chapelle à une partie d'une église plus grande où il y a un autel auquel on dit la messe. 11 faut qu'une église soit bien petite pour n'avoir pas au moins une chapelle, outre le chœur; il en est qui en comptent un grand nombre. La chapelle de la Sainte-Vierge est toujours la principale.

On dit ijue le pape tient chapelle, ou qu'// y a chapelle, lorsqu'il officie lui-même dans quelque église, ou qu'il assiste en cérémonie à l'office divin, accompagné des cardinaux. D'après le Tableau de la cour de Rome, il y a ordinairement, chaque année, quarante chapelles papales pour les messes. Le pape a coutume d'en célébrer trois, il y en a trente qui sont chantées par les cardinaux, et sept par les archevêques et évëques assistants. C'est le jour de Noél, le jour de Pâques et celui de la Pentecôte (d'autres disent le jour de saint Pierre et saint Paul; que le pape célèbre solennellement la messe, à moins qu'il ne soit incommode. Le souverain pontife se contente d'y assister aux autres tètes. Ces chapelles se tiennent ordinairement aupalais apostolique, dans la chapelle Pauline, quand le pape est a Montecavallo, ou dans la chapelle Sixline, lorsqu'il demeure au Vatican ; ou dans l'église de Saint-Pierre, ou dans celle de Sainte-Marie Majeure. 11 y a cinq matines qui se chantent à la chapelle papale, ce sont celles de Noël, ceiies des trois derniers jours île la semaine sainte, et celle du jour des Morts (2 novembre). On y chante pareillement (es premières vêpres des fêtes solennelles , jamais les secondes vêpres.

Quand le pape va tenir chapelle, on le porte dans une chaise à bras, jusqu'à la chambre du lit, où sont les parements; mais, lorsqu'il est paré, il entre dans une autre chaise portée sur les épaules par douze de ses palefreniers, revêlusde longues robes rouges. Lorsqu'il descend à Saint-l'ierre, il y va sous le dais porté par les cavaliers de Saint-Pierre. Alorsilestprécédéde deux autres palefreniers revêtus du même costume, qui éventent continuellement le pape avec des éventails de plume de paon. Les dimanche; de Pavent et du carême, le souverain pontife se rend à pied dans sa chapelle , en : igné de pénitence. Quand il va à pied de la chapelle Sixtine à la chapelle Pauline, portant le saint sacrement, soit le jeudi saint pour le tombeau, soit le premier dimanche de Pavent pour les quarante heures, les deux plus anciens cardinaux le soutiennent par-dessoiis les bras. Un autre personnage distingué porte la queue de sa chape et de sa soutane, et deux prolonotaires apostoliques soutiennent par-devant les franges de sa chape. Lorsque le souverain pontife célèbre lui-même la messe, les cardinaux se revêtent d'ornements de damas blanc garnis de dentelles d'or; avec celle différence que les c ardinaux-évèques portent la chape, les cardinaux-prêtres la planèle ou chasuble, et les cardinaux-diacres la tuniqu .Tous ont la mitre de damas blanc. Les autres évoques ont des chapes de couleur en soie avec des broderies d'or; mais leurs mitres ne sont que de toile blanclie cousue sur du colon. Quand le pape ne célèbre pi., les cardinaux portent h chape sur le rochel, et les autres prélats un manlelet. Pendant la marche qui précède la cérémonie, la croix esl portée devant le pape par un sous-diacre apostolique revêtu d'une soutane violette, d'un rochel et d'une chape de la même c il leur; il est précédé de sept acolytes, qui portent chacun un chandelier et un cierge allume

Chapelle ardente. C'est l'exposition du corps mort d un grand personnage, dans une chapelle d'une église, en attendant l'inhumation ; il est ordinairement environné d'un grand nombre de cierges. On appelle encore ainsi une herse chargée d'un g; and nombre de cierges allumés, en usage dans cette circonstance.

Chapelle du roi. C'est non-seulement le lien où le roi assiste à la célébration des divins mystères, mais encore l'assemblage des ofiiciers employés à desserva' cette chapelle, et particulièrement le corps de musiciens qui exécute des symphonies peudant les offices. Sai nie-Chapelle. < in appelle ainsi la chapelle d'un château du roi ou d'ilri prince du an;:, qui y a fondé le service divin, et où l'o i garde des reliques. Saint Louis est le fonda • leur de la Sainte-Chapelle de Paris, precuus monument qu'il fit élever pour y déposer la sainte couronne d'épines ei d'autres rëliqui s de la passion du Sauveur. Ce temple, dont 1 * restauration se pouisuil en ce moment avec une louable activité, va être incessamment rendu au culte.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

Yoy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Chapelle.

Les voyageurs européens donnent aussi le nom de Chapelles ;iux monuments religieux des peuples païens, qui ressemblent à peu près aux chapelles des chrétiens.

Chapelle (Chevaliers de l'ordre de la). Cet ordre, institué par Henri VIII, roi d'Angleterre, ne fut d'abord composé que de treize chevaliers; il y en a aujourd'hui vingt-six. Ils serve nt aux obsèques des rois d'Angleterre, à la place des chevaliers de la Jarretière. Leur manteau d'apparat est bleu ou rouge, ave l'écusson de Saint-Georges sur l'épaule gauche.

CHAPITRE. I. Le corps des chanoines qui desservent une église cathédrale ou collégiale forme ce que l'on appelle un chapitre. Ce corps est ordinairement composé, de différentes dignités, telles que celles de doyen ou prévôt, de chantre, d'archidiacre, de trésorier, de théologal, etc.

Autrefois les évêques ne faisaient rien sans la participation du chapitre de leur cathédrale; c'était leur conseil; m;iis aujourd'hui ils gouvernent seuls leurs diocèses, et lie communiquent au conseil que les a lia iras qui le concernent. Le chapitre ne jouit d'une véritable autorité que pendant la vacance du siège, encore ne peut-il pas l'exercer par lui-même et en corps, il faut qu'il nomme des vicaires généraux pour gouverner le diocèse en sou nom. Le chapitre ne remplace l'évéque que pour la juridiction et non pour l'ordre; ainsi il ne peut, ni par luimême ni par ses délégués, exercer aucune f metion qui réclame le caractère épiscopal, comme donner la contirmaiion, les ordres, des indulgences, etc. Autrefois même, il ne pouvait donner des bénéfices pendant la vacance du siège, la disposition en était réservée à l'évêque futur. Tant que le siège est rempli, le chapitre ne peut s'immiscer dans le gouvernement du diocèse; à l'évêque seul appartient le pouvoir de faire des statuts et des règlements pour le clergé et les fidèles soumis à sa juridiction.

L'administration du temporel de l'évéché, sede vacante, était accordée au chapitre par le droit canonique; mais, en France, le roi, en vertu du droit de régale, faisait administrer ce temporel par des économes. Quelques chapitres ont obtenu autrefois des privilèges et des exemptions au moyen desquels ils prétendaient se soustraire à la juridiction de l'évêque; mais la plupart de ces exemptions ont été déclarées abusives, et ne Bout plus d'aucune autorité.

H. Les chevaliers de différents ordres, tant séculiers qu hospitaliers , ont aussi qualifié leurs as-emlilées du nom de chapitre.

III. Les religieux ont fait la même chose. Ces derniers ont trois sortes de chapitres : 1° le chapitre particulier, qui se lient dans chaque couvent et dans lequel on délibère des affaires de la maison. C'est aussi dans ce chapitre que les religieux ou religieuses s'accusent de leurs fautes, cl reçoivent les réprimandes et les pénitences qu'ils ont mé-

ritées. 2° Le chapitre provincial est une assemblée composée des députés de tous les couvents du même ordre qui sont dans une province; et c'est là qu'on traite des affaires de cette province. 3* Enfin le chapitre général est composé des députés de tous les couvents de l'ordre; il se lient ordinairement dans la maison chef-lieu de l'ordre. En 147(5, Louis XI défendit par un édil à tout religieux de sortir du royaume p >ur se rendre à un chapitre général de son ordre qui se tiendrait en pays étranger.

IV. Chapitres nobles. On appelait ainsi certains chapitres des églises cathédrales ou collégiales, et des abbayes ou prieurés, dans lesquels on ne pouvait entrer sans fournir les preuves de noblesse ordonnées par leurs constitutions partiiulières. En voici la nomenclature pour la France, tirée des Annales de philosophie chrétienne, tom. I, 3° série.

CHAPITRES NOBLES D'nOMMES.

Ainay, 100 ans de noblesse paternelle.

Aix, preuve de naissance noble.

Auiboise, preuve d'ancienne noblesse.

Bar (Saint-.Waxe de), 3 degrés.

Baume-les-Messieurs, 10 quartiers : 8 paternels et 8 maternels.

Besançon, 16 quartiers : 8 paternels et 8 ma» lernels.

Brioude (Saint-Julien de) , 16 quartiers : 8 paternels et 8 maternels.

Gigny, 4 quartiers sans les alliances du côté paternel, et 4 du côté maternel avec les alliances.

Lescar, preuve de naissance noble.

Lure ci Murback, 16 quartiers : 8 oalerncls et 8 maternels.

Lyon (Saint-Jean de ), 8 degrés : 4. paternels et 4 maternels , la ligne paternelle en remontant à l'an 1400, sans anoblissement connu.

Màcon (Saint-Pierre de), 4 degrés tant paternels que maternels.

M irseille (Saint-Victor de), 150 ans de noblesse.

Metz, 3 degrés.

Nancy, 4 degrés.

Saint-Claude, 16 quartiers : 8 du côté paternel et 8 du côté maternel.

Saint-Dié, 3 degrés. ;

Savigny, 4 degrés.

Strasbourg, 8 degrés de haute noblesse.

Toul, 3 degrés.

Aïennc (Saint-Pierre et Saint-Chef de ), !) degrés du côté paternel et du côté maternel.