CHAPITRES NOBLES DE FEMMES

Alix, 8 degrés paternels sans anoblissement, et 3 degrés maternels.

Andlav, 16 quartiers : 8 paternels et 8 maternels, sans mésalliance, et d'ancienne chevalerie.

Argenlière(l'), oitNotre-DamedeCoizc, 8 degrés paternels et 3 maternels.

Avesues, comme Andlaw.

Dauiue-les-Damcs, idem.

CHA

CHA

Blesle, en Auvergne, » degrés.

Bouxières-aux-Danies, preuve de noblesse

d'ancienne chevalerie.

Château-Châlons, 16 quartiers : 8 paternels

et 8 maternels.

Denain, 16 quartiers de noblesse ancienne

et militaire.

Epinal, 200 ans de noblesse chevaleresque

d?s deux côté*.

Estrun, 8 quartiers: h paternels et k maternels.

Leigneux, 5 degrés.

Lons-le-Saulnier, 8 quartiers paternels et 8

maternels.

Loutre, preuve de naissance noble.

Maubeuge, k quartiers tant paternels que

maternels.

Migctle, 16 quartiers : 8 paternels et 8 maternels.

Alonifleury, h degrés.

Monligny , 8 quartiers paternels et 4- maternels.

Neuville, 9 degrés paternels.

Poussay, 16 quartiers : 8 paternels et 8 maternels.

Remircmont, 200 ans.

Honceray, 8 quartiers : 4 paternels et k maternels.

Saint-Martin-de-Salles, 8 degrés.

« Toutes ces distinctions de naissance , ajoute M. Bonnetty. peu conformes à l'esprit du christianisme, mais qui ont eu leur utilité et leur raison dans l'état de société qui leur avait donné naissance, ont dû disparaître quand cet état de société a pris fin. Maintenant, les plus nobles familles aiment souvent à confondre leur nom avec celui des plus pauvres, dans les ordres, tous pauvres ou consacrés au soulagement ou à l'instruction des peuples. »

V. Pain de chapitre. On appelait ainsi le pain que l'on distribuait chaque jour aux chanoines, dans quelques églises.

VI. Chapitre ou capitule ; c'est une courte leçon tirée de l'Ecriiure sainte, que le célébrant récite dans plusieurs parties de l'office, après le ch;tnt des psaumes.

VII. Les Trois Chapitres. On donne ce nom à trois ouvrages fameux dans le vr siècle ; c'étaient les écrits de Théodore, évêque de Mopsueste; la lettre d'Ibas, prêtre d'Edesse, et l'écrit de Théodoret contre les douze anathèmes de saint Cyrille. Théodore de Moptueste passait pour avoir été le maître de Nestorius, et ses écrits contenaient des erreurs conformes à celles de cet hérésiarque ; mais il était mort avant la condamnation de ces dogmes. La lettre d'Ibas paraissait favorable a Nestorius et injurieuse à saint Cyrille; il l'avait écrite lors de la réconciliation de Jean d'Antio he avec saint Cyrille; depuis, leronciledcChalcédoine avait déclaré lhas orthodoxe, après lui avoir faitanathématiser Nestorius et sa doctrine. Le concile en avait usé de même à l'égard de Théodoret. Le parti des acéphales engagea l'empereur Justinien à donner un édit pour la condamnation des Trois Chapitres, espérant par ce moyen donner atteinte à l'autorité du

Dicïionn. ots Religions. I.

concile de Chalcédoine. Ce prince, abusé, le porta en effet, et donna des ordres rigoureux pour le faire souscrire à tous les évêques; on prodiguait des récompenses à ceux qui se soumettaient; ceux qui refusaient étaient déposés ou envoyés en exil; en un mot le scandale fut tel, que Théodore, évoque de Césarée, qui avait été l'instigateur de l'édit, disait lui-même depuis, qu'il méritait d'être brûlé vif pour l'avoir excité. Ce qui choquait bien des personnes dans cet édit, c'est qu'on y anathémalisait la personne de Théodore de Mopsueste , le condamnant ainsi après sa mort. Enfin les Trois Chapitres furent définitivement condamnés, l'an 553, dans le second concile de Constantiuople, le cinquième général.

CHAR. 1° Les chars jouaient un assez grand rôle dans la mythologie païenne. Les Grecs, à l'exemple des Egyptiens, promenajent en procession les statues deleursdieux sur des chars. Ils donnaient aussi des chars à plusieurs de leurs divinités; celui de Cérès était traîné par des dragons ailés ; celui de Plulon, par des chevaux noirs; celui de Junon, par des paons; celui de Diane, par des biches ; celui de Cybèle, par des lions; celui de Vénus, par des colombes. Les dieux marins, tels que Neptune, Téthys, Amphitrile, avaient des chars en forme de coquilles, qui voguaientsurles eaux. Mais le char le plus célèbreétait celui du Soleil, tout éliucelantde splendeur et tiré par quatre chevaux blancs. On sait quel embrasement universel faillit éclatrr dans le ciel et sur la terre lorsque le téméraire Phaélon prétendit guider les chevaux de son père, d'une main inexpérimentée. Jupiter ne vit d'autre remède que de foudroyer l'imprudent.

2° Suivant les Hindous, le char du Soleil est appuyé d'un bout sur le mont Mérou, et de l'autre suspendu en l'air; il est tiré par sept chevaux verts qui représentent peutêtre les sept jours de la semaine. Varouna, dieu du vent, lui sert de cocher; soixante mille génies le suivent, pendant qu'il parcourt les douze mansions du zodiaque, et adorent le Soleil en psalmodiant des airs à sa louange. Les Hindous, grands amateurs de processions, ne manquent pas de promener les statues de leurs dieux sur des chars. Il y a même des fêles appelées par excellence, fêtes du Char; une des plus célèbres est celle qui a lieu au temple de Djagad-natha (vulgairement Jagrenat). La statue de Vichnou est placée sur un piédestal au milieu d'une immense machine roulante, où sont sculptés les exploits et les incarnations du dieu. Il est orné de banderoles et de fleurs ; des lions de carton placés aux quatre coins supportent tous ces ornements; le devant est occupé par des chevaux de la même matière. Un grand nombre de brahmanes éventent l'id Lie pour empêcher les mouches de venir s'y reposer. Des bayadères et des musiciens sont assis à l'entour, et font retentir l'air du son bruyant de leurs instruments. Le chariot est quelquefois traîné par six à sept mille personnes qui

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joignent leurs clameurs aux accents des musiciens. On a vu des pères et des mères se jeler sous les roues en tenant leurs enfants dans leurs bras, dans l'espoir de jouir dans l'autre vie des félicités du vaikounia. Ce spectacle n'arrête point la marche du dieu, le cortège passe sur le corps de ces malheureux sans laisser paraître la moindre émotion, et la lourde machine achève de les broyer. Toutefois ces horribles sacrifices deviennent de plus eu plus rares ; il n'y a plus que quelques fanatiques qui se précipitent sous le chariot, dans cette pompe solennel'e.

CHARBONNIERS. Voy. Carbonari et Bons- Cousins.

CHARDON (Notre-Dame du), orùre niililaire établi à Moulins, le jour de la Purification de l'an 1370, par Louis 11, duo de Bourbon, pour la défense du pays. 11 était composé de vingt-six chevaliers distingués par leur noblesse et leur valeur. Le prince en était le chef. Leurs habits de cérémonie étaient un manteau bleu céleste doublé de salin rouge, un collier d'or pus du poids de dix marcs, fermant à boucle et ardillons d'or ,>ar derrière. De ce collier pendait un ovale dans lequel était l'image de la sainte Vierge, entourée d'un soleil d'or. Les chevaliers portaient la ceinture bleu céleste, sur lequel un lisait brodé en lettres d'or le mot Espérance. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Ecu d'ou.

L'histoire fait meution d'un ordre institué en Ecosse, sous le nom de Saint-André du Chardon; mais on ignore dans quel temps et par qui. La devise était : Nemo me impune lacesset. La seule trace qui reste de cet ordre est la dévotion des Ecossais pour l'apôtre saint André. ) oy. notre Dictionnaire cité plus haut, art. Chardon (CUevuliers de l'ordrr du).

CHARIDOTÈS, surnom de Mercure, dans l'île de Samos ; il signifie celui qui accorde des grâce*. Le j ur où l'on célébrait la fête de ce dieu, lesSainiens, pendant que l'on offrait les sacrifices, volaient impunément tout ce qui leur tomba. I sous la main, en mémoire de ce que h urs ancêtre , vaincus par leurs ennemis, avaient éle réduits pendant dix ans a ne vivre que de rapines et de brigandages, ou plutôt à l'exemple de Mercure Jui-méme, qui était le patron des voleurs.

CHARILE, simple mortelle dont nous devons faire mention à c use de la rérémon > moitié civile, moitié religieuse, à laquelle celle jeune fille donna occasion. Voici ce qu'en rapporte l'Iutarque : « Une longue sécheresse ayant amené la famine a . elphes, le habitants, accompagnés de leurs femmes et de leurs enfants, se rendirent au palais pour implorer les secours de leur roi. Celui-ci, n'ayant pas assça de vivres pour tout le moude,en dislril ua à ceux qui lui étaient le plus connus. Fatigué des miporluuilés d'une jeune orpheline, il la maltraita et lui jeta sa chaussure au visage. Outrée de cet affront, la jeune personne s ■ pendit de désespoir. La famine ne fit qu'augmenter ;

et l'oracle prononça que ce fléau ne cesserait que quand on aurait apaisé les mânes de Cbarile, ce qui do, na lieu à l'institution d'une fêle appelée de son nom.

CHARILÉE. Cette fête se célébrait à Delphes tous les neuf ans, en expi ilion de la mort de Charile. Le roi présidait à la cérémonie, distribuait d.s vivres à tous ceux qui se présentaient, étrangers ou citoyens, et frappait légèrement de sa chaussure l'image de Charité; après quoi la première des hyades la prenait, lui passait une corde au cou, et l'enterrait au même endroit où Charile avait été inhumée.

CHARISIES, fête nocturnes en l'honneur des Grâces, appelées en grecC/ian'/es. Toute la nuit se passait en danses, terminées par une distribution de gâteaux de mais pétris de miel.

CI1ARIS1US. Au rapport deCicéron, les Grecs faisaient dans leurs repas, des libations en l'honneur de Jupiter Cliarisius , c'est-à-dire le Favorable.

CHARISTÉRIES, fêle que les Athéniens célébraient, le 12 du mois boédroinion, en l'honneur de Trasibule, qui, à pareil jour avait chas-é les (rente tyrans, et rendu la libe: té aux citoyens.

CHAUI8TICAIIIE, ancienne dignité dans l'Eglise d'Orient. Comme les mouas ères avaient eu beaucoup à souffrir des iconoclastes, qui ne cherchaient qu'à les détruire, les empereurs et les patriarches de Conslantinople en voulurent confier le soin à des évêques ou à des laïques puissants, chargés de conserver les revenus, de retirer les biens aliénés, de réparer les bâtiments, de rassembler les moines. On donna à ces adiuini-lrateurs le nom de chnristicaires. « Mais, de protecteurs charitables , ils devinrent bientôt, dit l'abbé Fleury, des maîtres intéressés qui traitaient les moines en esclaves, s'atlribuant presque tous les reve us, et transportant même à d'autres le droit qu'ils a «aient sur les monastères. » En agissant de la sorte, ils cuiraient fort bien, sans s'en douter peut-être, dans les vues de Cpnsianliu Copronyuie, qui n'avait eu d'autre dessein que de ruiner les mouasières en mettant à leur lée de pareils administrateurs.

CHAR1STIES, fête que les Romains célébraient le 19 février, en l'honneur de la déesse Concorde. Le motif île celle institution elai de rétablir la paix et l'union entre les l'a milles divisées. Il parait, d'après ce qu'eu dit Ovid ■, qu'on en excluait ou du moins qu'on déclarait dignes d'en être exclus ceux qui avaient de la haine pour leurs frères ou leurs enl'ants ; ceux à qui un père ou une mère semblaient vivre trop longtemps1] une belle-mère qui ne pouvait souffrir sa hulletille ; peux qui augmentaient leurs richesses par des injustices. Les dieux de la famille ne pouvaient agréer des présents que de la part de ceux qui cherchaient l'avantage de leurs parents. Ce jour-là on faisait un grand repas, auquel les étrangers n'étaient pas admis; et, le soir, en se séparant, ou faisait

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dos libations de vin, et on se souhaitait longue vie el prospérité.

D'autres prétendent que les Charislies se célébraient eu l'honneur de Plulon, qu'on y faisait des offrandes pour les morts, qu'on immolait des taureaux noirs, et que ces cérémonies avaient lieu la nuit ; car il n'était pas permis de sacrifier à Plulon durant le jour.

Nous préférons nous en tenir à Ovide. Si ces cérémonies et lient observées, ainsi que le rappoi'lc le poète, elles offraient Pim e des agapes dis premiers chrétiens.

CHARITÉ. Si ce Dictionnaire était un ouvrage de théologie, ce serait ici le lieu de définir celle belle vertu, d'en faire la description, d'en exposer la nécessité, les effets, de députer la manière de la mettre en pratique, etc.; mais nous ne sommes qu'historiens; il ne nous a, partienl que d'exposer comment elle est obseryée dans les différentes religions. Voy. notre Dictionnaire de Cas de conscience, art. Charité.

Aimer Dieu, aimer les hommes, voilà la charité; toutefois nou, ferons ici abstraction complète du premier objet de la charité , nous contentant d'examiner comment les différents peuples ont entendu l'amour du prochain.

1" Plusieurs s'imaginent que le commandement de ia charité que Jésus-Christ a apporté aux hommes était tellement nouveau, qu'il avait été totalement inconnu aux Juifs. C'est une erreur; la loi nouvelle est la perfection et l'accomplissement de l'ancienne, mais elle ne lui est pas opposée : Nous lisons dans le Léviiique: Tu imeras Ion prochain comme loi-même (xix, 18); il est vrai que la Vu gale porte au même endroit : Diliges amicum tuum sicut teipsum. mais le texte sacré porte le mot ~jy*i, qui est partout ailleurs traduit par ton prochain; et pour ùter tout sujet de discussion, il est dit aux versets 33 el 34 du même chapitre : Si un étranger habite dans votre pays, vous ne le molesterez pus ; l'étranger qui habite parmi vous sera pour vous comme un indigène ; et tu l'aimeras comme toi même.

C'est pourquoi la loi ancienne est remplie de la morale la plus pure, quand elle exprime la conduite que l'on doit tenir dans tous les rapporls possibles avec le prochain; ainsi elle défend la h ;ine el loin dé hr e vengeance, elle descend au fond des cueurs pour y étouffer tout ressentiment : Tu ne

iras pas ion frère dans ion eaïur, e. lu ne cher clieras p tint à t'en venger Levit. xix, 1 i , 18). Elle ordonne au contraire le j:a;don el

u li gêné. eux des injures ; Tu ne. conser- •ras point le souvenir île l injure que, t'auront faite les concitoyens ; je suis Jéhova ton Dieu ibid.). C'çst peu de ne les point haïr, il faut les aimer comme soi-même, les obliger, les servir, ramener leurs besliaux égarés, ramasser el leur rendre leurs vêlements et leurs effets perdus : Tu ne passeras pas outre, dit— elle, comme si lu n'étais pas obligé d'y prendre intérêt. Bile commande de subvenir aux besoins du pauvre ; Quand ton frère sera

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devenu pauvre, et que ses mains seront tombées, tu l'accueilleras dans ta maison, et ti vivra avec toi [Levit. xxv, ,j). Kl, parce que, parmi les pauvres, la veuve, l'orphelin, l'étranger, son1, plus destitués que tout autre de se. ours et d'appui, c'est sur eux qu'elle porte particulièrement sa bienveillance : Tu ne violeras point le droit de l'étranger. Si quelque étranger habite parmi vous, vous ne lui jerez point de tort; vous ne le foulerez point, vous ne l'opprimerez point. — Maudit suit relui qui vide le droit de la veuve, de l'orphelin et de l'étranger! et tout le peuple répondra Aman. Vous n'af[ligerez point la veuve et l'orphelin. Si vous les affligez m quoi que ce s<4t, et qu'ils crient vers moi, j'entendrai leurs cris, et ma colère s'allumera contre vous, el vous périrez par l'épée, e! vos femmes deviendront veuves, et vos enfants orphelins (Exod. xxii, 21, 22, 24 ; Deui. xxiv, 17). Elle veut au contraire qu'on les secour , qu'on les aide; el le temps de la moisson doit être pa liculièrement celui de la générosité: Quand lu feras ia récolte, tu n'iras pas chercher les gerbes oubliées dans tes champs ; tu lis abandonneras aux pauvret, à la veuve, à l'orphelin et à l'étranger, afin que Jéhova te bénisse dans toutes les œuvres de tes muins. Tu ne ramasseras pas les épis échappé • aux moissonneurs, ou les grains de rais n tombés pendant la vendange, ni les grappis restées dans tes vignes, ou les olives à tes oliviers; mais tu les laisseras pour les pauvres, pour la veuve, l'orphelin et l'étranger. Je suis Jéhova ton Dieu Deut. xxiv, 19; Levit. xix). La bienfaisance doit aller plus loin : il faut qu'en coupant les grains, ou en cueillant les raisins el les olives , on laisse aux pauvres quelques coins de la vigne ou du champ : Quand tu feras la moisson, lu ne moissonneras, pas le bout de ton champ; tu l'abandonneras au pauvre, à la veuve, à l'orphelin et à l'étranger {Levit. xxm, 22; xix, 9). Ces soins ne suffisent pas encore, il fiui que ces pauvres soient inviiés aux repas el aux réjouissances de certaines têtes : Dans ces fêles, tu feras des festins, et tu mangeras devant Jétiovu ton Dieu, toi et ta famille, et le lévite qui est d><ns tes murs, et la veuve, l'orphelin e l'étranger qui demeurent avec toi. — Et quand lu offriras les prémices et les dîmes à Jéhova, tu te réjouiras en sa présence, toi, le lévite , l'étranger , la veuve et l'orphelin (Drut. xvi, 11, 13, lk). Si la loi permet de préierù intérêt aux commerçants étrangers, elle v ut que le prêt soit toujours gratuit qu-ind il s'agit d'un compatriote : si tu prêtes de l'urgent à mon peuple, lu ne mettras point d'uswe sur lui. Tu p miras prêter à intérêt à Vélfânger'ï mais pour ton frère, tu lui prêteras gratuitement ce dont il a besoin, afin que le Seigneur te bénisse en tous tes travaux, dans lé p g que tu vas posséder (Exod. xxu, zj ; Deul. \\\.l, 19).

Lis Juifs moderne- sont, en général, fort charitables pou* les pauvres de leur nation. « Dans les grandes villes, au rapport de Léon de Modène, les pauvres vont, la veille •«sabbat et des grandes fêtes, chez les riches

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el chez les personnes qui sont un peu à leur .•use, et chacun leur donne selon ses moyens. De plus les parnassim ou mémounim, qui sont préposés à cet effet, ont soin de leur envoyer toutes les semaines quelque argent, surtout aux pauvres honteux, aux veuves et aux infirmes. » Il y a aussi des troncs d uis les synagogues, et des rétributions attachées à certaines cérémonies, où l'on paye pour avoir l'honneur de les remplir; le lout forme un fonds dont on assiste les pauvres. «Quand il est question, dit encore Léon de Modène, de faire une charité extraordinaire, soit à un pauvre de la ville, ou à un étranger, comme de marier une fille, de racheter un esclave, ou quelque chose de semblable, les préposés de la synagogue font passer le chantre devant tous ceux de l'assemblée, et dit en nommant celui à qui il s'adresse : Dieu bénisse un tel , qui donnera tant pour telle œuvre 1 Comme cela a lieu le jour du sabbat, et que les Juifs ne touchent point d'argent ce jourlà, chacun s'oblige de parole au chantre de donner telle somme ; et cette promesse se nomme nédaba, offrande volontaire. Elle est acquittée dans la semaine ; et les charités recueillies sont remises au pauvre auquel elles étaient destinées. » Les Juifs ont aussi institué dans les grandes villes des socié:és pour soigner les malades, ensevelir les morts, racheter les captifs, marier les filles, etc., etc. « Si un pauvre, continue le même auteur, a une pressante nécessité qui excède les moyens de ceux de la ville où ii demeure, il s'adresse aux principaux rabbins, qui lui donnent un certiiic; t signé de leur main, par lequel ils attestent que celui qui en est porteur est homme de bien et de mérite, et qu'il est digne qu'on s intéresse à lui. Avec ce billet il est logé el nourri partout où il y a des Juifs, que ce soit un château, un village, une métairie ; et au sortir de là on lui donne encore quelquefois de l'argent. A chaque ville où il passe, il se fait donner un nouveau certilicat, ou il fait souscrire le premier, avec quoi il se rend à la synagogue de la part des parnassim, ou des sociétés, ou de ceux qui ont droit de le permettre, et il reçoit les secours dont il a besoin , de la manière mentionnée ci-dessus.»

Jl y ade pauvres Juifs qui demeurentà Jérusalem elen d'antres lieux de la Judée, comme à Jaffa,àTibériadeetaHébron, où sonllessépnlcres d'Abraham, d'IsaaceldeJacob. Ils s'y emploient à prier Dieu pour la prospérité de leurs frères dispersés dans tout l'univers; et les Juifs, par reconnaissance, en quelqu'endioil qu'ils se trouvent, leur font tenir des aumônes pour leur subsisiance el leur entrelien. Leur charité ne se borne pas aux seuls pauvres de leur nation, et les rabbins leur recommandent de secourir l'humanité dans tous les hommes, quelle que soit leur religion. C'est parle même principe d'humanité que les Juifs traitent les animaux avec beaucoup de douceur, el prenuent garde de leur faire aucun mal.

2° Rien de plus noble, de plus humain, do pins charitable que les préceptes de la loi

mosaïque que nous avons rapportés plus haut en abrégé; néanmoins ce serait une extrême témérité d'avancer qu'ils ont toujours été religieusement suivis ; partout les hommes sont en possession de violer ce qu'il y a de plus saint. Mais le pire état, c'est lorsque les hommes ne semblent étudier les lois que pour s'assurer jusqu'à quel point en peut les enfreindre impunément; alors il se trouve de prétendus docteurs qui, au moyen d'argumentations, de distinctions, Goissent par fournir à chacun des procédés pour satisfaire leurs penchants et leurs | assions, lout en paraissant se contenir dans les bornes du précepte. Les pharisiens en étaient arrivés là, au temps de Jésus-Christ, puisque ce divin législateur se vit obligé de réfuter cette espèce d'axiome qui courait alors parmi le peuple : Tu aimeras ton prochain, et tu haïras ton ennemi. Les pharisiens convenaient bien qu'il fallait aimer son prochain, mais ils soutenaient qu'un ennemi, un étranger, un individu appartenant à une autre religion, n'était pas le prochain. Jésus-Christ abolit cette odieuse distinction, et donna à la loi son véritable sens. Voilà pourquoi il annonça qu'il établissait un commandement nouveau. Ce commandement était nouveau encoreen ce qu'il obligeait les hommes àaimerleur prochain comme ils étaient euxmêmes aimés de Jésus-Christ: Je vous donne un commandement nouveau, qui est de vous aimer les uns les autres, comme je vous ai aimes moi-même. Or, Jésus-Christ a aimé les hommes jusqu'à répandre son sang pour eux; c'est ce que l'ancienne loi n'avait pas ordonné. Nous ne nous arrêterons pas ici à faire le tableau de la charité chrétienne, qui comporterait des volumes tout entiers. Nous ne dirons rien de cette charité des premiers fidèles qui ravissait les païens d'admiration, de ces admirables discours que saint Jean l'apôtre, courbé sous le poids de près d'un siècle, adressait à ses pieux auditeurs, et qui consistaient en ce peu de mots : Mes petits enfants, aimez-vous les uns les autres. Nous passerons sous silence les dévouements sans borne, les aumônes de toute sorte, les généreux sacrifices dont l'Eglise a donné dans chaque siècle de nombreux exemples; les hospices élevés pour l'enfance, pour la vieillesse, pour l'aliénation mentale, pour tous les genres d'infirmités; les congrégations religieuses établies uniquement pour l'humanité faible ou souffrante; les sociétés ecclésiastiques ou laïques, qui ont pour mission de soulager les misères publiques et privées; les hommes apostoliques qui vont porter aux peuples les plus lointains et les plus barbares les bienfaits de la civilisation et de J.i foi, etc., etc. Toutes ces œuvres sont le produit et la conséquence du christianisme; el, dans noire siècle d'égoïsme et d'intérêt, où tant de vertus et de pratiques religieuses sont foulées aux pieds, ta charité est peutêtre, do toutes les vertus, celle dont on voit chaque jour les plus louchants et les plus admirables exemples.

3* Les musulmans, qui ont tant emprunté

CHA

CilA

au christianisme, n'ont ou garde d'oublier la charité. Il est, disent-ils, de précepte divin, et par là d'une obligation absolue pour tout fidèle, de faire la charité aux pauvres, de soulag' r ceux dont on connaît la misère ou l'impuissance de gagner leur vie; et, si l'on n'est pas en état de les secourir soimême, on doit les recommander à ceux qui en ont les moyens. Le musulman qui manque à l'un ou à l'autre de ces devoirs se rend coupable de la mort du pauvre qui succombe à sa misère, ainsi que l'atteste celte parole de Mahomet : Point de grâce pour celui qui meurt rassasié, laissant à côte de lui son voisin affamé. El celle autre parole non moins expresse : Certes! la perle de l'indigent au milieu des hommes opulents fait évanou r à leur égard la miséricorde de Dieu et celte de son prophète. Le Coran est rempli des préceptes les plus beaux sur la charité: 0 croyants! donnez l'aumône; le bien que vous ferez, vous le retrouverez auprès de Dieu, qui voit toutes vos actions ( il, 104). Le fidèle qui aime Dieu doit aussi aimer son prochain. Il est obligé de secourir ses parents, les orphelins, les veuves, les pauvres, tes voyageurs, les étrangers, les captifs, d'avoir de l'humanité pour tous les hommes (11, 77). Faites le bien; le Seigneur est avec les bienfaisants (xxix, 69). Faites l'aumône, le jour, la nuit, en secret, en public; vous en recevrez le prix des mains de l'Eternel (n, 274). O croyants ! ne perdez pas le mérite de vos aumônes pur le murmure, par l'ostentation ou par l'iniquité (u, 266). Faites l'aumône de ce que vous avez de meilleur. Ne distribuez jua< en largesses la partie la plus vile de vos biens (n, 2b9). Il est bien de faire ses aumônes au grand jour; il est mieux de les dérober au regard d'autrui ; elles effacent les péchés , parce que le Très-Haut est témoin de toutes les actions (n, 273). O croyants! soulagez les malheureux des biens que nous vous avons départis, avant que le jour vienne, où l'on ne pourra plus acquérir, oèi il n'y aura jilus d'amitié, plus d'intercession (n, 255). Que l'avare ne considère pas les biens qu'il reçoit comme une faveur, puisqu'ils causeront son malheur; les objets de son avarice seront attachés à son cou au jour de la résurrection (m, 175, 1-76). Faites fructifier l'héritage de l'orphelin (n, 218). Si tu t'éloignes de l'indigent, parle-lai au moins avec humanité, etc. L'aumône est une partie intégrante de la foi musulmane; elle est même tarifée en proportion des biens que chacun possède. Aussi les mahométans sont-ils un des peuples les plus charitables, surtout vis-à-vis de leurs coreligionnaires; il en est peu d'entre eux qui ne se fassent un devoir de distribuer chaque jour des aumônes, et de voler au secours des malheureux emprisonnés pour dettes, tantôt en pourvoyant à leur subsistance, tantôt en les libérant de leurs engagements vi>-à-vis de leurs créanciers. Dans toutes les classes de la nation, les pères et mères, les parents, îes tuteurs , en donnent l'exemple

(1) La charité musulmane ne s'étend guère au delà des nommée bienfaisance.

à leurs enfants, et les y accoutument dès l'âge le plus tendre. Yoy. Dîme.

Les actes de bienfaisance s'étendent même sur les animaux, que personne ne se permet de maltraiter. Les officiers de police veillent d ins les villes à ce que les bétes de somme ne soient point menées avec une brutalité inutile. Bien que les musulmans, par principe de religion, excluent de leurs maisons lou'e espèce de chiens, ils n'en sont pas moins attentifs à les nourrir et à les conserver dans les quartiers où ces animaux se retirent ordinairement.

4" Ici , nous nous voyons coniraints de nous arrêter ; la charité est de précepte chez les juifs et les chrétiens, qui professent la religion révélée, ainsi que chez les musulmans, qui ont tiré leur doctrine de ces deux religions (1), mais nous ne croyons pas qu'elle existe, du moins comme faisant parti G du culte, dans aucun autre système religieux. On serait peut-être tenté de regarder les Hindous et les bouddhistes comme essentiellement charitables, puisqu'ils poussent le scrupule jusqu'à ménager la vie des animaux ; que plusieurs regardent le meurtre d'un animal quelconque comme un crime digne du dernier supplice, et que quelquesuns érigent des hôpitaux pour les entretenir, les soigner cl les nourrir. Mais il paraît que leur humanité pour les bêtes est au détriment de leur charité pour les hommes. Us n'ont pas la plus légère idée de celte vertu. Leurs religions respectives leurco:nmandent bien en général la bienfaisance, mais la division et la suprématie des castes dans l'une, la doctrine de l'individualité ou de la déification dans l'autre, sont à jamais un obstacle à la charité proprement dite, entendue dans le sens chrétien. Voici ce que M. l'abbé Dubois dit à ce sujet des brahmanes, qui appartiennent à la nation hindoue, la plus douce peut-êlre des nations de la terre :

« L'égoïsme, poussé au dernier période, est un des défauts caractéristiques d'un brahme ; il ne \it absolument que jiour lui. Elevé dans l'idée que tout lui est dû et qu'il ne doit rien à personne, il se conforme à ce principe dans toutes les circonstances de la vie. Il sacrifierait, sans hésiter l'intérêt public et sa patrie elle-même à ses propres intérêts : trahisons , ingratitudes, noirceurs, rien ne lui coûte pour accroître son bienêtre. 11 se fait un devoir, non-seulement de s'isoler du reste du genre humain, mais encore de mépriser et de haïr de tout son cœur les hommes que le hasard n'a pas fait naître ses égaux; il se croit dispensé de faire paraître à leur égard les moindres sentiments de reconnaissance, de commisération et de sensibilité. S'il se montre quelquefois charitable, ce n'est j imais que vis-à-vis des personnes de sa tribu. Quant aux autres, on lui a appris, dès sa plus tendre enfance, à les regarder tous comme infiniment au-dessous de lui : on lui a dit qu'il pouvait, qu'il devait même les traiter avec hauteur, mépris coreligionnaires, et celte qualité che* eux serait mieux

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

des êtres uniquement créés pour le servir et pour subvenir à tous

•.r..:- -..'il ...il ni

et dureté , comme

3Si

ses besoins, sans qu'il soit obligé de son côté au moindre retour.

Il serait injuste de mettre sur le compte d'une religion les vires de ceux qui la suivent , si cette religion condamnait leurs mœurs; mais, en agissant avec cet orgueil, les brahmanes hp sort que trop conséquents avec les doctrines qu'ils font profession de. suivre. Il se trouve malheureusement parmi les chrétiens des hommes qui ne valent p iS mieux que les brahmanes, .ous le. rapport delà chari;é; mais le christianisme les condamne.

CHARITÉ (Dames de), société de femmes vertueuses établie dans un grand nombre de paroisses, en France, qui, sous le patronage et du consentement de l'évéque. s'informent des besoins dos pauvres, i rincipalemml de ceux que la h nie oblige de se cacher, visitent les inlirmes, les malades, les prisonniers, et les soulagent tant de leurs propres biens que des aumônes des fid les qu'elles prennent soin de recueillir. Il n'y a point de maisons fermées pour elles; elles pénètrent chez ceux qui ont, pour recevoir, et chez ceux qui n'ont pas, pour donner. Chaque société a sa présidente, qui est ordinairement une dame de h;iut rang ou d'une éminente vertu, et une trésorière chargée de la répartition des aumônes.

On voit à Taris et dans plusieurs villes du royaume un g and nombre d'autres établissements de charité, pour les pauvres honteux, pour l'éducation des orphelins, etc.

CHARITÉ (Frères de la), reli; ieu\ hospitaliers institués par saint Jean de Dieu, pauvre domestique portugais, qui trouva moyen de créer un des établissements les plus utiles à l'humanité souffrante. Le pape Pie V confirma leur congrégation par une bulle du 1" janvier 1572, et leur donna la règle de saint Augustin, à laquelle il ajouta un quatrième vœu, relui de se consacrer au Service des malades. Jusque-là ils n'avaient point eu d'autre règle que l'exemple de leur saint fondateur, dont ils imitaient le z !<• pour le soulagement des malades'; ce qui les lit appeler d'abord les F files de l'hospitalité. Par celle même bulle, Pie V leur permit de faire promouvoir à l'ordre de prêtrise un d'entre eux dans chaque hôpital, pour les besoins spirituels des malades cl du la communauté. Mais plusieurs d'entre eux, enorgueillis par les grands privilèges que leur avaient accordés Sixte V ei Gtégoïrc XIV, abandon, èrénl les soins de leur étal pour s'appliquer à des études qui pussent les conduire au sacerdoce. Us voulurent aussi se rendre indépenil us île évoques, ce qui leur attira les censures de CI nient VIII, qui leur défendit d'élire lin génér I, de faire aucun autre Vœu que celui de p. uvrelé et d'hospitalité, el de se présenter poui les ordres sacrés. Quelques . urnes après, le même pape consentit qu'ils lussent gouverné par un : upérieur général, cl pei m l à quelques-uns de se faire ordonner prêtres; mais il défendit en même temps que

ceux qui seraient admis au sacerdoce fussent é'evés à aucune charge de l'ordre. Il exempta aussi de la juridiction épiscopale les provinces où il se trouverait plus de douze maisons. Aujourd'hui les Frères de la Charité sont divisés en deux congrégations qui ont chacune leur général particulier, quoique leur institut, leur règle et leurs fonctions soient absolument les mêmes. Cette division fut occasionnée par les défensrs de Clément V11I, qui ne furent point observées en Espagne. Les hospitaliers de ce royaume prirent de là occasion de ^e séparer des autres, et cette séparation a toujours subsisté depuis. La rein ' Marie de Médit is fit venir à Paris les Frères de la Charité, en 1601. Ils se sont depuis répandus en plusieurs autres vi'les du royaume, où ils sont d'une grande utilité pour le soulagement des malades. Yoy. no re Dictionnaire des Ordres religieux, a ri. Je an de Du r (Suint).

CHARITÉ (Soeurs de la), appelées aussi servantes des pauvres el sceurs grises, à cause de l'habit de bure grise, dont elles sont revêtues. Ces charitables filles forment une congé galion instituée par les soins de saint Vincent de Paul, et de Louise de Marillac, veuve du sieur Legras. Biles font des vieux simples, après un noviciat ou prohation da cinq ans, et les renouvellent tous les ans lii 2 "> mars. F'iles sont sous la diri clion du supérieur général de la congrégation de la Mission établie à Paris. On ne peut trop louer leur zèle, leur charité, leur vie pauvre el pénitente; et dans toutes les localités où elles sont répandues, elles s'attirent l'estimeet la considération publique par les services qu'elles rendent à l'humanité. Leur institut les oblige à instruire les enfants des pauvres, à desservir les hôpitaux, à visiter et soigner les malades, à leur fournir des remèdes. Files sont maintenant au nombre de plus de -ix mille et répandues dans presque tout l'univers, plusieurs même partent conjointement avec les missionnaires pour partager leurs travaux apostoliques, et fournir aux peuples nouvellement convertis tous les secours temporels et Spirituels qui sont en leur pouvoir. Y il. noire Dictionnaire des ordres religieux, art. Charité [Filles d<' lu).

CHARITÉ CHRÉTIENNE (Ordre de la); ordre militaire, institué par Henri III. roi do France el de Pologne, en laveur des soldats hors d'étal de servir. Il leur assigna pour retraite, un hôtel situé à Paris, faubourg S .int-Marccau , el assigna les toivds nécessaires à leur entretien sur les hôpitaux et maladi crics de France. (>ux qui étaient reçus dans l'ordre porlaieel une croix sur le manteau, du côlé gauche; autour de la croix él aient ces mois en brod rie d'or: Pour avoir fiililnncni servi. La morl trop prompte de Henri 111 empêcha de donn r suite à celle belle insliulion; mais Louis XIV a rempli, d'une mamère dfene de la gloire de son rè- -iio, l'idée de son prédécesseur, eu fondant t 'li tel royal des I ux.il d>S. Ce dernier établissement n'a cependant aucun caractère religieux.

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CHARITÉ DE LA SAINTE VIERGE (Ordre

de la). C'est un ordre religieux institué par Gui de Joinville, à Rouchcraumont, diocèse de Châlons-sur-Marne. il fut approuvé par les papes Rnniface VIII et Clément VI, qui 1 i donnèrent la règle 'le saint Augustin. Le monastère que les religieux de ce! ordre occupaient à Paria a été appelé le monastère des lillcttrs. Il fut construit sur remplacement de la maison d'un juif, nui fut biûlé pour avoir frappé la sainte hostie a coups de canif. Voi/. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Charité de Notre-Dame (Religieur hotfpiJalie's de in).

CHARITÉ DE NOTRE-DAME (Hospîtalièhes de la), religieuses employées au service des pauvres malades de leur sexe. Elles avai nt pour fondatrice Simone Gangoin, confise «ous le nom de Mère Françoise île la Croix. M. de Gonily, archevêque de Paris, leur donna des constitutions qui furent approuvées par le pape Urbain Vlll, en 1633. Ces hospitalières, qui suivent la règle de saint Augustin, avaient trois maisons à Paris, l'une à la place Royale, et t'était la première de l'ordre; l'autre nu faubourg Sain t- Anloine, dans t . ■« lieu nommé la Roquette ; la troisième ;iu faubourg Saint- Varceau. Elles y recevaient les femmes malades, à l'exception de celles qui étaient enceintes ou qui étaient attaquées de quelque mal contagieux. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Ch.rité de Notre-Dame {hospitalières de la).

CHARITÉ (Religieuses de Notre-Dame de), communauté de femmes établie d'abord dans la \ille de Caen, par le P. Eudes, qui, après avoir quitté les Pères de l'Oratoire, avait fondé les prêtres de la Mission sur le modèle de la congrégation de Saint-Vincent de Paul. Ces religieuses suivent la règle de saint Augustin, et s'engagent par un quatrième vœu à s'appliquer à l'instruction des femmes et Allés libertines qui veulent changer.de vie, ou que l'on confie à leurs soins. Leur institut a été confirmé par une bulle du pape Alex indre Vil, datée du 2 janvier 1660. Elles ont plusieurs maisons en France. Leur habit est entièrement blanc, à l'exception du voile noir que portent les religieuses de choeur; celles qui dut fait profession ont un cœur d'argent suspendu sur la poitrine.

CHARITES, nom des grâces, (liez les Grecs. Il signifie t/rdee, amabilité. Voy. Grâces.

CHARMON [du grec yaip-a, se réjouir), surnom sous lequel Jupiter avaii un culte établi et était adoré chez les Arcadiens.

UHARM08INES; fêles célébrées à Athènes, el même en Egypte, s'il faut en croire l'Iularque: mais on n'en connaît pas l'objet ; réel S -

CHARNIERS, galerie qui environne ordinairement les cimetières, au-dessus de laque le on niellait autrefois les os décharnés des morts; tels étaient les Charniers des Saints-Innocents à Paiis. Souvent ces charniers étaient des chapelles contiguës aux églises; on en voit en.ore en plusieurs endroits, mais elles ont perdu leur ancienne

destination et servent soit pour donner la communion, soit pour faire les catéchismes, soit pour les autres besoins du culte. Voy. l'art. Charnier du Dictionnaire de Liturgie.

CHARON, batelier de l'enfer; si nous tirons son nom du grec, il ne peut venir que de yaw'iv, se réjouir, et signifiera le joi/cux, ce qui s'accorde peu avec les fonctions de ce sinistre personnage. Ce ne serait pas la seule I is que les Grecs auraient emplové l'antonomase, témoin les noms des Euménides et du Pont-Eùxin; mais nous préférons nous en tenir à l'étymolog e de Diodore, qui dérive Charon de la langue égyptienne, et le traduit par batelier.

Les Grecs le font fils de l'Erèbe et de la Nuit. « Sa fonction, dit le Dictionnaire de Noël, était de passer au delà du Styx el de l'Ai -héron les ombres des morts dans une barque étroite, chetiv? et de couleur funèbre. Vieux et avare, il n'y adm ttait que les ombres de ceux qui avaient reçu la sépulture et qui lui payaient leur passage. La somme exi' ée ne pouvait êlre ni au-dessous d'une obole ni au-dessus de trois : aussi les païens mettaient dans la bouche du mort une pièce d'or ou d'argent pour payer son passage. Les Hermoniens seuls prélendaient en être exempts, parce que leur pays confinait aux » enfers. Les ombres de ceux qui avaient été privés des honneurs de la sépulture erraient cent ans sur les bords du Styx. Nul mortel vivant ne pouvait entrer dans sa barque à moins qu'un rameau d'or consacré à Proserpinc ne lui servît de sauf-conduit, el il fallut que la sibylle en donnât un au pieux Enée lorsqm'il voulut pénétrer dans le royaume de Plu ton. Longtemps avant ce prince le nocher in. ci i, al avait été puni et exilé pendant un an. dans un des lieux les plus obscurs et les plus affreux du Tart ;re, pour avoir passé Hercule qui n'était pas muni de ce rameau magique.

« Le plus grand nombre des auteurs ont regardé Charon comme un prince puissant qui a donné des lois à l'Egypte, et levé le premier un droit sur les sépultures. Le Coran confond Charon avec Caroun ou Coré, cet Israélite que la terre engloutit à la prière de Moïse. Voy. Caroun.

« Suivant Hérodote, Charon fut d'abord un simple prêtre de Vulcain qui sut usurper en Egjpleie souverain pouvoir, et qui, au moyen des trésors résultant du tribut qu'il imposa sur les inhumations, vint à bout de construire ce fameux labyrinthe où l'opinion vulgaire ne larda pas à placer le vestibule des enfers. Cet ouvrage, qui subsiste en partie, conserve le nom de son fondateur, et les Arabes le nomment Kéla-i-Caroun, la lorteresse de Charon. Les uàbitants actuels donnent le même nom au lac Mœris, et racontent sur Charon l'anecdote suivante: « C'était, disent-ils, un homme de basse extraction qui s'établit sur le lac, et exigea de sou chef un péage pour chaque corps que l'on passait; exaction qu il continua durant plusieurs ani-.ées, jusqu'à ce que son relus de passer le corps du fils du roi fit découvrir la

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

fraude. Le roi, sentant tout l'avantage d'un pareil impôt pour ses finances, le sanctionna par son autorité, et confirma Charon dans le poste qu'il s'était créé et qui était devenu le meilleur du royaume. Le percepteur s'y enrichit, et devint assez puissant pour assassiner le roi et monta sur le trône à sa place. »

La première partie de cette anecdote est assez plausible et justifie l'élymologie fournie par Diodore : le nom de Charon ne désignait en effet que celui qui, par ordre du roi, passait dans sa barque ceux qui avaient payé le droit de l'inhumation, et qui les conduisait près de Memphis, dans les belles campagnes situées aux environs du lac Achéruse. Orphée fit le pr. m er connaître en Grèce l'usage établi en Egypte de mettre dans les urnes funéraires une pièce de monnaie pour obtenu de Charon le passage des fleuves infernaux, et ce! usage avait été maintenu par un motif d'utilité publique. Les prêtres égyptiens refusaient le passage du lac à ceux qui étaient morts sans payer leurs dettes, ei les parents étaient obligés de garder le corps chez eux jusqu'à ce qu'ils les eussent acquittées eux-mêmes. La pièce de monnaie placée dans la bouche du défunt annonçait que tous ses créanciers étaient satisfaits, puisqu'elle lui restait pour obtenir son passage.

Outre le tribut ordinaire, les Grecs renfermaient encore quelquefois dans ces tombes des attestations de civisme. L'avantage que reliraient les mœurs de cette coutume la fit recevoir en Italie, et on y a trouve dans un tombeau ces paroles honorables pour celui qui y était renfermé : Le pontife SextusAnicius atteste que ce citoyen a toujours bien vécu. Puissent ses mânes jouir d'un éternel repos! Cet usage se retrouve ch" z les Russes: la lettre ou le passeport est adressé à saint Nicolas.

Les poètes ont dépeint Charon comme un vieillard robuste, dont les veuf vifs et le visage majestueux, quoique1 sévère, portent une empreinte divine. Sa barbe est blanche et abondamment fournie; ses vêtements sont d'une teinte sombre et souillés du noir limon des fleuves infernaux; sa barque a des voiles de couleur de fer, et il tient une perche pour la diriger.

CH A ROM CM, caverne située près de Nysse, dans l'Asie Mineure. 11 y a là, dit Strabon, un bois sacré avec un temple dédié à Jupiter et à l'iulon. Les malailes qui ont quelque confiance dans ces dieux se rendent au village d'Acharaca, et demeurent près de l'antre, chez des prêtres habiles qui invoquent les dieux pour eux. Ces prêtres conduisent de temps en temps les malades dans la caverne, et les y laissent plusieurs jours de suite sans prendre de nourriture. Le lieu est inaccessible et pernicieux pour tout autre individu. Tous les ans il se célèbre à Acharaca une fêle qui atiire un grand concours de monde. Le jour de la fêle, vers midi, les jeunes gens sortent du gymnase, tout nus et frottés d'huile, prennent un taureau et le mènent dans l'antre; dès que cet animal a été

lâché, et qu'il s'est un peu avancé, il tombe mort.

CHAROPS ou CHAROPOS, surnom d'Hercule dans la Réotie. Ce demi-dieu y avait un temple à l'endroit par lequel on disait qu'il monta lorsqu'il emmena avec lui le chien des enfers. Voy. Cerbère. Noël dit que Charopos signifie ici furieux, farouche; ce serait par antonomase, car %upait6ç veut dire proprement gai, aqréalde.

CHARTOPHYLÀX , c'est-à-dire gardechartes, litre d'un officier de l'Eglise de Constantinople qui était chargé du dépôt des chartes, des archives et des papiers qui contenaient les privilèges, les immunités et tous les droits ecclésiastiques de l'Eglise. C'est lui qui rédigeait les décisions et les sentences du patriarche, qui les signait et y apposait le sceau. 11 avait en outre une juridiction ecclésiastique si étendue, qu'elle le faisait qualifier de bras droit du patriarche, et à ces attributions répondaient des marques d'honneur tout à fait spéciales : à lui appartenait, avec la nomination aux bénéfices séculiers et réguliers, l'examen de ceux qui se présentaient pour les ordres, etc.

CHARTREUSE, montagne du Dauphiné située à six lieues et demie au nord de Grenoble, où saint Bruno se relira en 1081-, et y fonda un monastère qui fut appelé la Grande- Chartreuse, du nom de la montagne. C'est le chef-lieu de l'ordre des Chartreux; le général y fait sa résidence. Voy. Chartreux.

CHARTREUSES, religieuses qui suivent la règle des Chartreux , excepté qu'elles prennent chaque jour leur nourriture dans un réfectoire commun. Avant la révolution on ne comptait que cinq maisons de cet ordre en France, dont trois dans les environs de la Grande-Chartreuse, une dans le diocèse d'Arras et uue dans celui de Bourges. Les Chartreuses étaient soumises au général des Chartreux. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Chartreux, §3.

CHARTREUX. Le jeune Bruno assistait une nuit, dans l'église Notre-Dame de Paris, aux nocturnes que l'on chantait pour le repos de l'âme d'un docteur récemment décédé et dont le corps était couché dans une bière au milieu du chœur. Lorsqu'on en fut venu à ces paroles de l'office : Itcspondc mihi, le docteur se leva sur son séant en s'écrianl : Justo JJei judicio accusatus sum! Les chanoines épouvantés s'enfuirent, remettant la cérémonie au lendemain. La nuit suivante, aux mêmes paroles de l'olfice, le mort se leva encore et s'écria : Justo Dei judicio judicatus sum! Même terreur, même interruption des nocturnes; enfin, la troisième nuit, au même verset, le docteur s'écria d'une voix plus lamentable encore : Justo Dei judicio condemnatus sum! Cet événement extraordinaire fit tant d'impression sur l'esprit du jeune Bruno, qu'il prit dès ce moment la résolution de renoncer au monde et de vivre dans la solitude pour .assurer son salut. Telle est la légende racontée par d'anciens chroniqueurs, rejetée par la plupart des écrivains modernes, défendue par les autres, cl dont