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nous ne prétendons nullement garantir l'authenticité. Urbain VIII la fit ôter du bréviaire romain où elle av;iii été insérée.

Ce qu'il y a de certain, c'est que, en 108V, saint Bruno se retira sur une montagne du Dauphiné, dans un lieu nommé Chartreuse, accompagné de sept hommes animés du même esprit, et que ce lut en ce lieu qu'il jeta les fondements de son ordre. Saint Bruno n'a point laissé aux Chartreux de règle particulière, et leurs statuts ne sont que des coutumes que dom Guigues, leur cinquième général, avait recueillies. Ces coutumes n'ont eu force de loi que sous dom Basile, leur huitième général, qui les fit approuver par le saintsiége. Le général, qui ne prend que le litre de prieur de lu. Grande-Chartreuse, est à vie ; il tient un chapitre général tous les ans. 11 est à remarquer que cet ordre subsiste depuis bientôt 800 ans sans avoir jamais eu besoin de réforme.

Saint Bruno astreignit ses disciples à un jeûne et à un maigre perpétuels, même dans le cas de maladies les plus graves ; il ne leur accorda le vendredi, pour toute nourriture, que le pain et l'eau. 11 leur imposa l'obligation de prendre leur modeste repas dans leur Cellule, et ne leur permit de manger en commun qu'à certains jours de fête. Il leur ordonna de porter constamment le cilice ; il partagea leur temps entre la prière, l'étude des saintes Ecritures et les travaux manuels; il leur fit un impérieux devoir de la solitude et du silence, et n'en exempta que le prieur et le procureur de chaque monastère, dont l'entrée, même dans l'église, fut sévèrement interdite aux femmes. Saint Bruno vêtit ses religieux d'une robe, d'un scapulaire et d'un capuchon de laine blanche, sous une chape d'étoffe noire. Il leur adjoignit pour les travaux extérieurs des frères laïques, que l'on reconnaît à leurs habits de couleur brune.

Les Chartreux ont huit heures d'offices et de prières, dont trois et demie de nuit ; sept heures et demie de travail et d'étude, et huit heures et demie pour le sommeil et les besoins du corps. Ils dinentà dix heures d'une soupe inaigre, d'un plat de légumes et de pois>on, et soupent des mêmes mets à trois heures un quart, mais seulement pendant quatre mois de l'année; ils collationnent au pain et au vin les huit autres, et jeûnent au pain et à l'eau tous les vendredis, à moins d'en obtenir dispense du prieur. Leur coucher à lieu à cinq heures du soir en toute saison. On a aussi jugé à propos de leur accorder quelques moments d'entretien les uns avec les autres, à certains jours de la semaine, de peur que ce profond silence, joint à la solitude et aux autres austérités, ne dérangeât leur cerveau et ne produisît d'autres inconvénients notables. Dans plusieurs villes de province ils sortaient et allaient se promener dans la campagne aux jouis de récréalions, mais à Paris ils n'avaient d'autre promenade que leur enclos.

Chaque religieux a sa cellule, composée d'une chambre à coucher, dont l'ameublement consiste en un prie-Dieu et un lit avec

une paillasse et des draps de laine, d'un cabinet d'étude, d'un atelier pour le travail des mains, et d'un petit jardin attenant à l'atelier.

Cet ordre a donné à l'Eglise cinquante évoques, quinze archevêques, six cardinaux, deux patriarches et un grand nombre d'hommes de lettres et de savants. Au moment de la révolution il comptait cent soixante-douze maisons, dont soixante-quinze en France, toutes relevant de la Grande-Chartreuse. A celte époque les Chartreux lurent chassés de leurs maisons, dirigés sur Bordeaux, et entassés sur des bâtiments en attendant qu'on pût les transporter dans la Guyane. Us périrent pour la plupart dans ces lieux infects. Dom Ephrem Couterel, échappé à la mort, revint en secret à la Grande-Chartreuse, où il se cacha jusqu'à la Restauration. Par une ordonnance du 27 avril 1816, Louis XV11I autorisa ^es anciens Chartreux à ouvrir une maison de retraite dans les bâtiments de la Grande-Chartreuse qui n'avaient pas été démolis. C'est ainsi que les Chartreux ont recommencé en France; il y a maintenant dans cette maison près de quatre-vingts personnes, divisées en religieux profès, novices, frères convers et servants. Voy. noire Dictionnaire des Ordres religieux , art. Char- .treux.

CHASCA, dieu du ciel chez les anciens Péruviens. Il paraît que c'était la planète de Vénus. Il avait les cheveux longs et crêpés ; on l'honorait extrêmement, parce qu'il était, disait-on, le page du Soleil : c'est pourquoi il allait tantôt devant lui et tantôt après.

CHASON , divinité adorée autrefois par les païens de la Bohême et de la Moravie; c'était le dieu du Soleil, le même que les Vendes adoraient sous le nom de Vodha.

CHASSE. On donne ce nom à une espèce de caisse ou de coffre où l'on renferme le corps ou les reliques d'un saint; telles sont, à Paris, les châsses de sainte Geneviève et celle de saint Vincent de Paul.

Il est des pays, comme en Bretagne, où l'on appelle châsse le cercueil dans lequel on transporte un corps mort.

CHASTETÉ. l'On saitque le vœu de chasteté est un des trois qui sont imposés aux religieux, aux religieuses, en un mot à tous ceuxqui font profession de servir Dieu d'une manière toute particulière et exceptionnelle. Les prêtres de l'Eglise latine sont obligés de garder inviolablement la chasteté, non pas, il est vrai, comme conséquence d'un vœu spécial, mais comme loi de l'Eglise, à laquelle ils ont promis solennellement de se soumettre. Celte promesse se fait en recevant l'ordre du sous-diaconal. Voy. l'art. Chasteté du Dictionnaire de Cas de conscience.

2° La plupart des religieux qui appartiennent aux fausses religions sout également soumis à garder la chasteté, ou au moins la continence et le célibat : tels sont les santons ou derviches des musulmans, les sayassis de l'Inde, les bonzes des bouddhistes ; etc. Les vestales romaines, et les vierges du Soleil

[iICTlOINiNAIRE DES RELIGIONS.

dans le Pérou, étaient pareillement obligées à la chasteté.

3° L s Romains avaient élevé une chapelle à la Chasteté patricienne, dont ils avaient fait une déesse. Vers l'an 293 de la fondation de Rome, il y avait eu beaucoup de prodige* ; pour en déiourm r l'effet, ou (il des processions solennelle*. Dans celle qui allait à la chapelle de la Ch st. té patricienne, il arriva entre Je* dames romaines une dispute qui fil beaucoup de bruit. Elles fermèrent l'entrée de 1 a chapelle à Virginie, par. e que, bien qu'étant de rare patricienne, elle avait épousé le consul Volumnius, qui était plébéien. Elle se plaignit hautement de cet affront, qu'elle ne méritait point. Elle é ait patricienne, chasie, n'avait été mariée qu'une lois; les dignités et les grandes actions de son mari là combla eut d'honneur et de gloire. Voyant que ses plaintes ne pouvaient lui faire rendre jaslice, elle prépara dans sa maison une chapelle séparée des autre* app éléments, et y plaça un autel. Elle assembla ensuite les dames plébéiennes, el leur dit : « Je 'dédie et je consacre cet autel à la Chasteté plébéienne : mon desse n est que la même émulation qui régné dans cette ville entt e les hommes par rapport à l'honneur, règne pareillement entre les femmes par rapport à la chasteté. Travaillez donc à faire en sorte qu'on dise que cet autel est honore, s'il se peut, d'une manière encore plus sainte que l'Antre, et par des femmes qui se piquent d'une plus sévère clnstelé. » La nouvelle chapelle devint aussi célèbreque l'ancienne ; on y observa les mêmes cérémonies ; on n'y adim tt ait que des femmes d'une chasteté reconnue, et qui n'eussent été mariée* qu'une l'ois. On voit que ces autels étaient élevés à la Chniteté conjugale.

CHASLBLE, ornement que le prêtre qui célèbre les saints mystères porte par-dessus l'aube. Ce nom vient du la in casula, maisonnelle; en efft l, la chasuble enve oppail anciennement le corps tout entier, alVveeption de la tête, comme une petiie maison. Pour agit il lai. ait la remonter auf les bras, sur lesquels le diacre el le sous diacre étaient souvent obligés delà soutenir. Actuellement, pour plus de commodité, on .'a non-seulemenl raccourcie par le bas, mais ou l'a largement échancré à droite et à gauche. Si ou y a g gné du côté de la liberté des mouvements, on y a peidu beaucoup du côté de la grâc et de, la majesté) car elles ne sont plus ()iie des espèces de scapulair s. Elles sont do différentes couleurs suivant les offices que l'on célèbre, et de diverses maliè es, comme de soie, de lame, d'étoffes d'or ou d'argent. La partie postérieure est ornée d'une large croix, qui souvent tranche sur le fond, surtout quand elle est d'une couleur différente. Autrefois il y en avait aussi une par devant, mais il n'en reste plus que le iront; m depuis qu'on a modilic la firme île la chasuble. Dans l'Eglise latine, la chasuble de l'évéque uediffereenr.cn de c Ile «tu prêtre, mais ch l Us Grecs elle en est distinguée par les croix dont elle est parsemée. Yoy. l'art. Cha-

suble de nos Dictionnaires de Liturgie et des Rites sacrés. Voy. aussi le même mol au Dictionnaire de Cas de conscience.

CHAT. 1° Animal vénéré par lesEgypliens. Il riait consacré à la déesse Bubaslis. Yoy. JElurus. "

2" Bernard de Monlfaucon donne une figure curieuse d'une déesse chatte [Anliq, expl. t. 11). Elle a la tète d'une chatte, elle reste du corps d'une femme ; elle porte une espèce de camail qui lui couvre le* épaules et une partie des bras, et qui laisse voir deux grosses mamelles. Sa tunique, rayée et bigarrée, lui descend jusqu'au-dessus de la cheville. Elle tient sur sa poitrine une espèced'homme q ii a sou> le menton un grand demi-cercle rayé ; du même bras elle soutient l'anse d'un petit seau que l'on voit souvent entre les mains des dieux égyptiens.

3° Les musulmans ont un faible pour les chats, el cela, d'après l'exemple de Mahomet, qui munirait pour, ces. animaux une certaine prédilection, les caressait souvent et leur donnait à manger et à boire de sa p opre main. Aussi plusieurs dévols se font-ils un mérite d'en entretenir chez eux un certain nombre.

Yoy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Chat.

CHATÉL1STES. Yoy. Catholique-Française ( i-.glise).

CHAT TILA DANA.M, fêle célébrée par les Hindous le 2ï du mois de magb, le 12* jourde la quinzaine lumineuse: c'esl en quelque sorte la continuation du Bhaimyék.adasi (Yoy. ce mot), et, comme cette dernière fête, elle a pour objet la rémission des pé> hés. Son observation cousis e, comme l'implique son nom, en six différents actes dans lesquels la graine de tila ou de sésame joue un rôle nécessaire. Car ou doit : 1° se baigner dans de l'eau où on a fait infuser celte graine; 2° s'oindre le corps avec une pâle qui soit f iile de la même graine ; 3' en olïrir sur le feu avec du beurre clarifié; h" en présenter avec de l'eau aux mânes de ses ancêtres ; 5° en manger; 6 en donner. Les effets de cet acte religieux sont la rémission des pèches, l'exemption île peines et de maladies, el l'assurance de jouir tlu paratlis d'Indra pendant des milliers d'années. Suivant le Bralnna l'owann, Yama, dieu des régions infernales, créa le se aine ce jour-là : c'esl pourquoi il esl sanctifié par les Hindous.

On donne aussi quelquefois le même litre, el ou alti ibue les mêmes vertus au 12' jour de la quinzaine obscure du mois, comme Agastva l'expliqua a Datlaireya, lorsque celui-, i lui tieoiaola par quel moyen un pécheur pouvait détourner la c nséquence de ses péchés el éviter la damnation éternelle, sans être obligé (le faire de grands efforts et de répandre de nombreuses largesse*. On obtient facilement ce but important au moyen de la graine de s sa me,

Le> tirées emp oyaient aussi la même graine dans leurs offrandes, mai-, il ne paraît pas que ce fut dans le même but; car ils distribuaient dans les mariages des gâteaux

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de sésame, dont ils considéraient la graine connue le symbole de la fécondilé, tandis que les Hindous en font principalement usage dans les offrandes pour les morts.

Dans d'autres centrées de l'Inde, on célèbre ce même pur l'a n i vers i ire de l'incarnation de \ ichnou en (morceau. C'est pourquoi on l'appelle aussi Yaraha Dwadasi (le 12e jour, du pourceau).

CHAUSSE Obdre militaire de lai, institué à Venise vers l'an 1532. Cet ordre n'avait ni règles ni constitutions , et les chevaliers ne taisaient point de vœux, m lis ils se proposaient de combattre pour la loi et pour la république. Ce n'était à proprement parler qu'une association (! : jeunes nobles vénitiens qui p. 'liaient une chausse longue, chamarrée de couleurs différentes, les unes en long et les autres en travers. Celte assoi ial ion obtint de nouveau!T"priviléges l'an lbtr2, Voy. notre Dictionna ré des Ordres religieux, art. Chausse [Chevaliers rf ■ la).

CHAUTUI'AY, fêle que les anciens Lithuaniens célébraient chaque année en l'honneur des morts. Elle était très-solenneile, et commençait par un festin auquel on conviait les aines, qui ne manquaient pas d'arriver invisibletncnl et de prendre part au banquet. On gardait un religieux silence, tant que durait leur prétendu repas. P isuu les congédiait en disant: « Partez, bonnes âmes, et donnez à cette maison la bénédiction et la paix. » Après la cérémonie, on allait visiter les tombeaux répandus dans les campagnes, et l'on y chantait des élégies funèbres.

CHAUVE-SOURIS. Les Caraïbes regardaient les chauves-souris comme de bons anges qui gardaient leurs maisons pendant la nuit, et traitaient de sacrilèges ceux qui les tuaient. Yoy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Chauve-soi ris.

CHAY-PO-DO, jeûne solennel observé pnr les Cochinehinois pour la délivrance des âmes des défunts.

CHAZ1NZAI.1ENS ou STAUROLATKE^, c'est-à-dire adora eurs de la croix. Quelques Arméniens du vu' siècle, engages dans les erreurs de Nestor! us, prétendaient que de toutes les images on ne devait honorer que la croix. Ils avaient beaucoup d'autres erreurs q ,'ils disaient tenir par tradition d'un certain Grégoire, évêque de la Grande-Arménie. Nicéphoré les .iceuse encore d'offrir des ; zymes, de ne mettre point d'eau dans le. calice, et d'observer tous las ans un jeûne au jour de la mort du chien de Sergius, leur faux docteur. 1 s ne lurent jamais qu'en pi II nombre et s'éteignirent bientôt dans i'oiih i.

CUÉ, esprit de la terre, chez les Chinois, lequel préside à toutes les productions du s I. C'esl aussi le nom d'un sacrifice qu'on offre à la terre.

C'ie est encore le nom du génie des songes.

CHEFCiER.CHEFEciERouCHEVEClEK,

litre de la première dignité du chapitre d ms

plus eurs églises collégiales. Quelquefois il

correspond à celui de trésorier. Le cln feier

de la Sainte-Chapelle de Paris était chargé du soin des chapes et delà cire. Yoy. I'rimicier. Voy. aussi notre Dictionnaire de Liturgie, art. Cierge pascal, h'° 1.

CHEF trOÛDRÈ. On appelle ainsi le principal monastère d'un ordre religieux; celui dont tous les autres dépendent, et qui leur a donné naissance. 11 y en avait seize en France, savoir :

Bourg-Àcnarà, en Normandie, chef d'une réforme de chanoines réguliers de l'ordre do Saint-Augustin, établi v^ rs l'an 1680, par le P. Dumo lin, mort en 17â3.

La Chanccllade, en Perigord, chef d'une congrégation de chanoines réguliers de Saint- Anguslin, 61 qui était composée de six maisons.

La Grande-Chartreuse, en Dauphiné, chef de l'ordre des Chartreux.

Çtteaux, en Bourgogne, chef de l'ordre du même nom.

Clairvaux, en Champagne, chef d'une filiation très-nombreuse de l'ordre ne Cîleaux.

Ctugny, en Bourgogne, chef d'une congrégation de l'ordre de Saint-Benoît.

La Ferlé, en Bourgogne, chef d'une des quatre filiations de l'ordre de Cîleaux.

Feuillans, dans le Comminges, chef de la congrégation de son nom.

Fonterrault, dans le Saumurois en Anjou, chef de l'ordre de sou nom.

Gr mrho'nt ou Grand-Mont , dans la Marche, chef de l'ordre de son nom.

Morimont, dans le Bassigny en Champagne, chef d'une des quatre filiations de l'ordre de Cîteaux.

Pontigny, en Champagne, chef également d'une des quatre filiations de l'ordre de Cîleaux.

Prémontré, dans le gouvernement de l'Ile de France, chef de l'ordre de son nom.

Saint-Antoine, en Dauphiné, chef de l'ordre de son nom.

Sainl-I(uf,en Dauphiné, chef de l'ordre de son nom, et réuni depuis à l'ordre royal et militaire de Notre-Dame du monl Carmel et de Saint-Lazare.

Sainte-Geneviève, à Paris, chef de la congrégation de son nom.

ÇËËFECIËR. Yoy. Chefcier.

CHL-KIA-JOU-l.AI, un des noms japonais de Bouddha; i: correspond nuCha ya-Mouni des Hindous, et signifie le Ûiakyaqui est venu au monde de manière à n'être plus assujetti à de nouvelles naissances. A cause de l'importance de ce célèbre personnage, nous allons encore donner ici un abrégé de sa vie extrait p .r Kl.iprolh de {'Encyclopédie japonaise, et qui, différant des notices que nous donnons sous les articles Bouodiia, Kolddol1, Houds, Ch - lA-Mbu-Ni, Fo, etc., pourra contribuer à faire connaître ce réformateur extraordinaire.

Che kia-jou-lùiê\ài\ fils du grand roi Thsingfati (en sanscrit Sôaddoduna) , du royaume de Magada, dans I Inde centrale. Sa mère se nommait Maya. 11 naq .il en sortant d'elle par le flanc droit dans la 8;jj,G7o année tie Fuuki awuses U-no mikoto (le cinquième des

DICTIONNAIKE DES RELIGIONS.

dieux terrestres du Japon). Il fat appelé le prince Si-tha. Au moment où il naquit , il montra le ciel et la terre et dit de lui-même : Sur le ciel et sous le ciel il n'y a que moi d'honorable. Tout le monde en fui frappé. Sa mère étant morte, il fut élevé par sa tante Kiaotan-mi. A l'âge de neuf ans, il était déjà d'une force si prodigieuse, que d'une main il jetait à terre un éléphant et perçait neuf tambours de fer à la fois avec une flèche. Lorsqu'il fut devenu grand , son intelligence s'éleva à la science sainte, et il vainquit le siècle. H avait toujours la pensée d'abandonner le monde, mais son père ne le permettait pas. Un jour qu'il sortit par la porte orientale, le dieu Tsing-kiu se changea en un liomme très-vieux , et se tint à côté de la porte. Quand Si-tha sortit par la porte méridionale , ce dieu se changea en homme très-malade. Quand il sortit par la porte occidentale, Tsing-kiu se changea en un homme mort. Enfin , quand il sortit par la porte du nord , le même dieu se changea en un cadavre en dissolution. Le prince, ayant ainsi vu les conséquences de la vieillesse, de la maladie, de la mort et de la putréfaction, sentit redoubler son désir de rompre avec le monde. Pour chercher à dissuader son fils de son dessein, le roi lui envoya le brahmane Yeoutho, homme plein de science et de discernement et ami du prince. Mais celui-ci lui dit : J'ai quatre désirs : de ne pas vieillir, de ne pas être malade, de ne pas mourir, de ne pas tomber en dissolution. Si le roi fait succéder ces choses selon mes vœux, je ne quitterai jamais la maison paternelle. Le roi ordonna alors à la fille Chu-tho-lo d'opposer un double obstacle à sa détermination ; mais Si-tha dit en lui-même : Le roi n'a pas d'héritier; s'il me naît un fils, alors il me permettra d'abandonner la maison. Là-dessus , le prince examina le ventre de Chu-to-lo, et reconnut qu'elle avait conçu ; car Lo-heou (en sanscrit Jtûhou), quittant la forme de dieu, renaquit d'elle, sans copulation de père ni de mère, et après sa naissance il fut appelé Lo-heou-lo {Rdhoula). Cette même année, Si-tha, âgé de dix-neuf ans, s'enfuit de la maison paternelle, en sortant parla porte du nord, et passa une année à souffrir tout ce que l'immortel OMo-kia avait souffert. A l'âge de trente ans , il alla dans le jardin de la Plaine <le$ Cerfs (liénarès), et devint parfait dans la loi. L'usage où sont maintenant les prêtres bouddhistes de se raser la tête et d'avoir l'extérieur de sitnqas (ecclésiastiques), date de cette époque. L'illustre Siu-lha éleva la chapelle du jardin Ki-lho, et la lui consacra. Il eut dix gr.inds disciples et plusieurs centaines de arhan (Voy. Arhat). Toutes les fois qu'on l'entendait expliquer la loi, il y avait un concours de plusieurs milliers d'hommes. Les discours qu'il avait tenus à ses contemporains furent recueillis sur des feuilles et transmis ainsi à la postérité. (Test ce qu'on nomme les textes sacrés. Depuis qu'ils se sont répandus dans l'empire, il n'y a personne qui u'adors ot ne croie. A soixanti -dix-neuf aus, il entra dans l'extinction, la 8" lune, au

15' jour, sous l'empereur Mou-uang , de la dynastie des Tcheou , 289 ans avant la première année du premier daïri, Sin-mou-ten-6 (9V9 ans avant Jésus-Christ).

On voit que ce récit diffère en plusieurs points du précis que nous avons donné au mot Bouddha; ce qu'il y a de plus singulier, c'est que les quatre grands fléaux que le bouddhisme tend à éviter ne -ont pas les mêmes ici que ceux qui se trouvent consignés dans plusieurs autres ouvrages. Car ['Encyclopédie japonaise ne mentionne pas le malheur de la naissance, et met à la place le malheur de la dissolution du corps, qui n'est que la conséquence de la mort, et est un mal peu appréciable pour les vivants; nous retrouvons ce thème chez les Chinois. Voy. Ciie-kia-mouni.

Quant à l'introduction dans le Japon de la doctrine bouddhique, voy. l'article Bojds.

CHE-RIA-MOU-Nl, transcription chinoise du sanscrit Chakya (ou Sakyn) mouni, un des noms principaux de Bouddh . Nous donnons dans ce Dictionnaire plusieurs préiïs de la vie de cet important et m.slérieux personnage, afin de mettre nos lecteurs plus à même d'éludier cet étrange système religieux. Voy. entre autres les articles Bouddha, Bouddou, Bo'jds, Che-kia-jou-lai, Fo, etc. C'est pourquoi nous allons consigner ici un aperçu de la vie de Bouddha, traduite par MM. Morrison et Klaproth, sur le texte chinois d'un ouvrage intitulé Mémoires sur les divinités. Ce morceau offrira en même temps une idée du slyle chinois.

Le Bouddha Che-kia-mou-ni avait pour nom de famille Tchha-li; son père était Thsing-fan, et sa mère une personne resplendissante de beauté et d'une pureté exemplaire. Il atteignit le plus haut degré de piété, et naquit dans le quatrième ciel des désirs (c'est celui dans lequel séjourne chaque liouddha qui doit venir se montrer dans le monde). Il lut nommé la plus excellente des incarnations divines, et le grand maître qui protège la lumière.Il traversa laréuniondetoutes les divinités du ciel, qui dirent : L'accompli arrive pour se manifester incarné aux dix mondes , et pour les instruire dans la loi. Le livre Pou-yao dit: Le Bouddha naquit d'abord dans la famille royale de Tchha-li ; l'éclat de son immense savoir éclaira les dix mondes; la terre fit jaillir ses ondes, et des lotus dorés s'épanouirent d'eux-mêmes. 11 fit avec ses deux pieds sept pas de l'est à l'ouest et autant du sud au nord; montra d'une main le ciel et de 1 autre la terre , et s'écria avec une voix de lion : Là-haut et ici-bas , ainsi que vers les quatre points cardinaux du ciel, il n'y a personne qui soit aussi vénérable que moi. Ceci arriva la 2h' année de l'empereur Trhao-wang , de la dynastie des Tcheou, le 8' jour de la 4 lune.. Au 8 jour de la ± lune de la 12 année du même roi (l'an 1011 avant Jésus-Christ), ayant atteint l'âge de dix-neuf ans, il désira quitter sa famille; il réfléchit où il devait aller, et vil aux quatre portes les quatre degrés de la misère humaine; son âme en fut oénélree de douleur ; dans la joie même, il

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ne pensait qu'aux maux de la vieillesse, aux maladies, à la mortel à la destruction finale de l'homme. Il était absorbé dans ces tri>tes réflexions, quand, entre onze heures et une heure de nuil , il lui apparut à la fenêtre un élre divin nommé Thsing-kiu , qui lui lendit la main en disant : Prince, le moment que tu désirais pour quitter ta famille es l venu, il faut s'en aller. Le prince, ayant entendu ces mots, fui ravi et joyeux ; il s;.ula par-dessus la muraille et se rendit au mont des arbres de santal pour s'instruire dans la doctrine.

Il alla d'abord à A-lan, lieu de réunion de religieux; il y étudia pendant trois ans sans fruit ; il comprit qu'il ét.iit nul pour lui. Il tfi itta donc cet endroit et se rendit chez le Vu-theou lan-fo3; il y étudia pendant trois autres années, mais également sans fruit; il se convainquit encore de la nullité de cet endroit; il le qui ta cl alla à la montagne de la Télé de l'éléphant ; il y vécut avec des religieux qui suivaient une autre doctrine que la sienne. Sa nourriture quotidienne consistait en grains de chanvre et en froment; il y passa seize ans. C'est à celle occasion que le livre classique dit : Sans en avoir l'intention et sans rien faire pour cela, il convertit tous les religieux qui suivaient d'autres doctrines; il critiqua sans cesse leur fausse loi, il leur expliqua clairement toutes les règles , rendit leurs erreurs manifestes , et leur montra comment il fallait arriver à l'intelligence sacrée (bodhi).

Ce fut le 8l jour de la 2' lune que Boddhisalwa devint Bouddha, et reçut le nom honorifique de l'Instituteur , Y Homme-Dieu. Il avait alors trenie ans [908 ans avant Jésus- Christ]. (On voit qu'il y a ici erreur: son noviciat ayant duré vingt-deux ans, et l'ayant commencé à dix-neuf ans, il devait avoir quarante ans; ou bien il ne passa que six ans sur la montagne appelée l'été de l'éléphant.) Il tint ses conférences dans le jardin de la Plaine des Cerfs (à Bénarès), et y tourna, avec cinq de ses disciples, la roue de la loi des quatre points fondamentaux ; il y expliqua sa philosophie et enseigna la docirine qui se répandit dans le monde. (Cette docirine comprend les quati e points fondamentaux de la docirine bouddhique, qui sont : la douleur, la naissance en commun, l'anéantissement final , et la voie ou doctrine proprement dite. )

Ayant atteint l'âge de quarante-neuf ans, il instruisit ainsi son disciple Kasyapa : Nous découvrons par la pureté mentale, par l'œil de la loi (1), l'admirable essence de la nonexisience: car c'est la plus excellente et véri' table doctrine de l'apparence de l'existence, et de celle de la non-existence, que je te transmets; tu dois en conserver tous les préceptes; Ananta (c'est le second des grands dise, pies de Uoudi.ha) t'assistera dans la conversion générale ; ainsi ne discontinue pas de t'en occuper. Il prononça alors celte sentence :

(I) L'œil de la loi est, suivant les bouddhistes, la farulté que doune la doctrine des qnaire vérités fondamentales d'apercevoir tous les redis de l'àme.

CHE 898

La doctrine fondamentale de la doctrine est la non-doctrine ;

La doctrine de la non-doctrine est cependant une doctrine;

A présent qu'il est temps de transmettre la non-doctrine, la doctrine de la docirine, où est celte doctrine ?

Le Vénérable du siècle ayant transmis cette sentence (énigmatique et mystérieuse) , il continua d'instruire Kasyap i : Prends, disait-il, l'habit ecclésiastii/ue rfeKia-li, orné de broderies d'or; je le le remets pour que lu le conserves jusqu'à ce que /'Accompli 5e montre comme le Bouddha (à venir) plein de compassion pour le monde; ne permets pus qu'il se gât* ou qu'il se détruise. Kasyapa , ayant entendu ces paroles, se prosterna aux pieds de son maître, la face contre terre, en disant : Très-excellent ! très-excellent! je dois obéir à tes ordres bienveillants et me soumettre au Bouddha. Alors le Vénérable du siècle se rendit dans la ville de Kiu-chi-na, où il instruisit tout le monde dans une grande assemblée ; il y dit : Tout m'attriste, et je désire entrer dans le nirvana (l'extinction tolale). Il se rendit alors à la rivière Hi-lian, s'y assit entre deux arbres fo-lo, se posa sur le côté droit, étendit ses pieds el expira au même moment. Il se leva ensuite dans son cercueil pourenseigner des doctrines qu'il n'avait pas encore transmises. Alors on vit ses deux pieds se changer en Khi-pho (le génie céleste de la longévité) ; car tout est périssable, comme la maxime le dit : Toutes les actions sont inconvenantes ; la naissance et la destruction ont leur règle; ce qui est né, détruit et se détruit soi même; s'anéantir tranquillement est la véritable joie.

Alors ses disciples réunis construisirent un bûcher avec des branches odoriférantes et y mirent le feu. Le cercueil d'or resta comme il avait été auparavant. Tout le monde se plaça devant le Bouddha , et prononça la maxime suivante à sa louange : Tout est ordinairement consumé par la violence du feu, mais quel feu faudrait-il pour consumer cecil Nous prions le Vénérable de nous envoyer te feu du samadhi (2) , el d'en entourer ce corps couleur d'or. En même temps le cercueil d'or s'éleva du trône sur lequel il était placé ; sept arbres fo-lo allaient et revenaient dans l'espace vide du ciel, et le samadhi, se transformant en feu, vint le changer en cendres : on y recueillit huil ho (hectolitre chinois) et quatre teou (boisseau chinois) de surira (3). Ceci arriva la 52 année du règne de Mouwanq, le 15e jour de la 2' lune.

Mille dix-sept ans après l'anéantissement du Vénérable du siècle, sa doctrine arriva en Chine. A cette époque, l'empereur Mingti, des Hans poslérieurs, vit en songe un homme d'or, de haute stature, avec le cou gros, el qui jetait un éclat semblable à celui du soleil et de la lune. L'empereur questionna sur ce rêve les grands de sa cour, qui

(•2) Le sumadhi est la plus profonde méditation religieuse, (ô) Keliaues des iucarnatioDS divines.

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lui dirent: Il y a dans les contrées occidentales un saint qui porte le nom de Foe (Boud ihaj, ne serait-ce pus celui que \ otre Majesté a vu en songe? On envoya alors dans l'Inde dos ambassadeurs, qui s'infirmèrent de ce qui concernait sa doctrine, et reçurent ses livres; ils ramenèrent aussi avec cu\ un prêtre bouddhiste. Ce prêtre disait que Bouddha avait été haut de seize pieds chinois et de couleur d'or ; qu'à son cou était suspendue une splendeur comme celie du soleil et de la lune ; que , pour ses métamorphoses, il n'y avait rien de trop vaste ni de trop éloigné où elles ne pussent pénétrer : c'est ainsi qu'il pouvait approfondir tout ce qui existe. 11 ajouta que sa commisération était si grande, qu'elle embrassait tous les êtres vivants.

On vient de voir que le bouddhisme s'introduisit dans la Chine sous l'empereur Ming-ti, l'an 65 de l'ère chrétienne ; toutefois la plupart des auteurs reculent cette introduction jusqu'à l'an M9, parce que ce fut alors qu'il reç .1 sa sanction et son organisation complète par l'arrivée de Bluulidharma. Ce patriarche indien, le vingt-huitième successeur de Che-kia-monni , \int celte année là de l'Hindouslau en Chine, et devint le premier patriarche de celé contrée, où il mourut neuf ans après, sur une montagne du Ho-nan. Vqu. Fo et Fois.

CHEKOKE, idole vénéiée dans le royaume de Loango en Afrique : celte divinité a sa chapelle située sur le grand chemin, et c'est là qu'on voit sa petite image toute noire, qui daignequelquefois s'y coininuuii|uer, pendant la nuit , à ses fidèles adorateurs. La communication nocturne est suivie d'un transport et d'un enthousiasme de quelques heures. Toutes les paroles que prolèrent alors ces illuminés sont autant d'oracles qui manifestent la volonté de Chekoke. Cet e idole est particulièrement l'objet de la dévotion des artisans , des pécheurs et des sorciers. Une partie du eu. te qu'on lui rend consiste à frapper des mains. On sait que les anciens avaient le même usage dans les pratique-' de la religion. 0hekoke doit aussi veiller au repos des morts, empêcher qu'ils soient tourmentés par les conjuration-, des magiciens; c'est pourquoi on place communément sa statue auprès des tombeaux.

CHÉLEUIÉ, démon d'un rang inférieur, jhez les Pat.igons.

CHÉL1DONIES, ou fête de l'Hirondelle, célénrée à Rhodes dans le mois boedroiui n. Les jeunes garçons allaient de porte en porte, sollicitant la générosité de chacun, et chantant une chanson nommée Ch'elidonisma ou chanson de l'Hirondelle. On dit qu'elle fut composée par Cléohu e, IWiodien, et que celait un moyen de gagner de l'argent dans les temps calamileux. Voici la chanson de l'Hirondelle: Elle arrire , elle arrive l'Itiron elle i ni amène le printemm et l s belles années. Elle a le renlie blanc, noir die a le dos. De votre maison bien pourvue, donnez-lui dis figues, du >in, du fromage, au blé. L'hirondelle n'est pas dédaigneuse,

eile prenara ce que vous voudrez lui donner... E le est petite, et ne vous embarrassera pas. Ouvrez, ouvrez à l'hirondelle, car nous ne sommes pas des vieillards, mois des jeunes gens.

CHEMEN. Les anciens Caraïbes désignaient par ce nom des génies bienfaisants et tulélaires, et s'imaginaient en avoir chacun un, qui prenait soin de leur personne. Les étoiles Soni aussi des chempns. qui ont la direction des météores, des orages, etc. Or ces étoiles ou chemens étaient autrefois des héros ou demi-dieux qui, par leurs grandes actions, ont mérité d'avoir place dans le ciel. On voit que ce système ne s'éloigne pas beaucoup de celui des anciens Grecs ; on peut encore sign 1er la consonnanec de chemen avec le chemin ou chamain des Chaldéens, qui s guide Dieu ou le Ciel.

Les Caraïbes offraient aux chemens de la casâave et les prémices de leurs fruits. Quelquefois, par un principe de reconnaissance, ils faisaient un festiu en leur honneur. Mais, suivant KocheforI, ces offrandes n'étaient accompagnées ni d'adoration, ni de prières. On les posait simplement à l'un des b >uts de la case, sur des tables lissues de joue el de lalanier. Us appelaient ces tables matoutoas. Les esprits s'y rendaient pour manger el boire ces ohlalions : en preuve de ce fait, les C iraïbes assuraient que l'on entendait remuer les vases où l'on avait deposé, ces offrandes, et le bruil des mâchoires de ces dieux.

Les chauves-souris, qui volent pendant la nuit, paraissaient encore à ces peuples autant d • cheo-ens qui veibaient pour la sûreté des hommes, dans le temps où le sommeil les met hors d'état de se défendre.

CHEMIN DE LA CROIX, ou Voie douloureuse. C'est la route que parcourut Jésus- Christ à Jérusalem, pendant sa passion, depuis la maison de Pilai ■ où il fut condamné, jusqu'au sommet du Calvaire. D'autres fixent son commencement, avec plus de raison, ce seuihle, à la prise de Jésus au jardin des Olives.

Les pèlerins qui vont à Jérusalem ont coutume de parcourir avec dévotion celle v ne douloureuse, en méditait attentivement sur les événements et le- mystères qui :-o sont accomplis dans chacun des endroits où s'est arrêté le Sauveur. L'Eglise a accordé de grandes grâc> s el de précieuses indulgences à tous ceux qui s'acauilli raient de Cet a te rel gieux avec les dispositions requises. Plus lard, on a jugé à propos d étendre ces lavi urs a ceux m'pmés qui n'avaient ni la puissance, ni la volonté d'entreprendre ce long et pénible pèlerinage. C est pourquoi on a érigé des chemins de la croix soit sur des montagnes, soit dans des jardins, soit dans des ég iscs publiques pu des chapel es parliru ièr> s. (>s chemins de cro x consistent en un certain nombre de stations représentant les diverses circonstances île la passion du Sauveur, devant lesquelles on vient méditer. On y a partout attaché des indulgences nombre ises, lorsque ces sla-

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t:ons ont été canoniquement érigées. Voy. no Te Dictionnaire des Rites sacrés, ail. Passion, au litie lndiih/evces aullirn'i^ucs.

Ces chemins de l,i croix sont peut-être trop mullip iés. Souvent ceux qui en oui sollicité l'érection ont plutôt consulte leur piété privée que celle des habitants de la paroisse. Il est certain , du reste, que l'on Finit toujours par témoigner moins d'empressement et de zèle pour une chose que l'on a auprès de soi ; on se familiarise tôt ou lard avec ce qu'il y a de plus sainl. Ou s'acquitte de ces pratiques sans goûl et sans fruit, enfin cjn les abandonne tout à fait. L'expérience de chaque jour démontre que les chemins de la croix, suivis d'abord avec un saint empressement, ne tardent pas à être presque partout sinon abandonnes tout à l'ail , du moins observés seulement par un peiii nombre de fidèles persévérants.

(HeMISE DE CHAUTItl S, petite médaille que rapportent les pèlerins qui reviennent de Nolie-Dame de Chaînes. On l'appelle ainsi puce qu'elle porte la pgqre d'une robe de la saii^e Vie igç, que b s (.harlrains prétendent posséder i ans l'église cathédrale de celle ville, et qu'on appelle communément chemi e de la sainte Vierge.

CHEMMIS, ville de la 'Thé'uTi'de, où Persée, fils de Danaùs, avait un temple de figure carrée, et environné de palmiers. Les liabil nls prélendaieni que ce héros apparaissait souvent sortant de terre, ou dans le temple, ou avec un soulier de deux coudées de longueur, et que cetie ai parilion présageait la fertilité dans toute l'jjgyple.

CHEMOS , nom des couvents des religieux idolâtres, chez les Talari s mongols.

CHENCHl, nom d'une secte japonaise dont il est parlé dans le^ livres des anciens mi sionn ires, sous l'orthographe Xenxi. Ce serait ui e sorte d'epii uréisme, car les principes des Clten sis sont basés sur la volupté, et ils i •iiseigneui qu'il n'y a pas d'autre félicité pour les hommes que les plaisirs qu'on peut goûter en ce monde. « Les bonzes de celle secte, dil le P. Cli rlevoix, ne se communiquent qu'aux grands et à la noblesse , à tous ceux enfin qui vivent dans le plaisir, et dont le cœur est disposé à croire < e qu'ils souhaitent. Ils leur fournissent des r lisons pour étouffer la voix importune de la conscience, quand elle dit le contraire. » Quelques moder .es pensent avec assez de probalnli é que les Çhenchi ne sont anires que les parus us de la rel gion du Sinto, appelée aussi Sni-siuu; en ce cas, il faudrait eousi- «éra. dément mod lier le j gcmenl porté par les anciens missionnaires; car la dm tri e désolante dont il vient d'être pai lé n'est point celle du Sintuisme ; e le serait tout simplea e::i le faii de certains bonzes amis des grands, de la bonne chère et des plairirs.

Voy. SlN-TO.

CHLNli. 1° Les arbres paraisseni avoir élé 1 s premiers temples où les hommes se soient livrés aux exercices exlér.eurs du cuite. Or, parmi ces végét.iux, il en est un surtout qui parait avoir attiré l'attention

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par In majesté de son port, par l'élévation de ses branches, par l'épaisseur de son feuillage, et aussi par la dur e de son existence: c'est le chêne. Aussi voyons-nous que les anciens alriarches aimaient à construire leur tenle sous son ombrage, à s'y ropo-er pend ml l,i chaleur du jour, à y offrir des saciifices au Seigneur. Les chênes de la vallée de Alambré, qui avaient élé témoins des promesses divines faites à Abraham, avaient toujours été eu vénération parmi les descendants de ce saint patriarche ; on les montrait encore do temps de Consianlin, et pendant longtemps les chrétiens et les païens eux-mêmes allaient les voir avec une sorle de religion. Jacob enterra sous un chêne la nourrit e de Uebecca. Ce fut sous un chêne que .losué érigea une pierre en mémoire de l'alliance que Dieu venait de renouveler avec les Israélites; ce fut sous un arbre de cette espèce que s'assit l'auge du Seigneur qui apparut à Gédéon. Les h ibilanls de Sicheui se réunirent sous un chêne pour conférer la royauté à Abimélech ; ceux de Jabès- Galaad ensevelirent sous un chêne le corps de Saul et ceux de ses enfants. Dans la suite sans doute ces usages religieux dégénérèrent en culte superstitieux, car nous voyons dans l'Ancien Testament qu • Dieu ordonne de détruire avec beaucoup do soin tous les bois repu lés sacrés, qui probablement étaient en grande partie composés de chênes.

2U Chez les Romains, le chêne était consacré à Jupiter; c'est pourquoi on considérait comme un mauvais présage lorsqu'un arbre de celte espèce était fr;i| pé de la foudre. Il était aussi consacré à Hhéa ou Cybèle.

3' Les Gaulois avaient pour cet arbre une si grande vénération, qu'ils en fais. lient pour ainsi dire leur temple et leur dieu. La statue de leur Jupiter, au rapport de Ma'.inio deTyr, n'était qu'un chêne fort élevé. Longtemps après avoir embrassé l'idolâtrie des Domains, les peuples de la Gaule vénéraient encore les chênes. Sainl Sévère en fit couper un qui était consacré à cent dieux; et, pour perpétuer la mem ire de celte action, on grava dans l'endroit mêm • cet'e inscription : Saint S vire a renversé l'ur ire des cent d eux. On rapporte qu'en déracinait: cet arbre, le saint trouva uue grande quantité d'or et (l'argent qu'il employa à bàiir une église. - Le culte du chêne chez les Gaulois était mélo iu guj qui pousse sur cet arbre. Vui/. Gi i de Chèh '.

CHÈQUES, oc X :nlj'i:-<. nom des préires des idoles chez les Aluyseas, peuples de l'Amérique méridionale. La dignité de chèquo était héréditaire, ei p ssail aux fils des sœurs, c. mine cela avait lieu pour les cacique'. Quand le neveu o'un chèque était parvenu à l'âge d'homme, on l'envoyai dans une ni ison appelée rauci, sous la direction d'. n vieux relie chargé 'le l'instruire. Il y restait douze ans, jeûnant rigoureu-einent, et s 'initiant à toutes les cérémonies religieuses. Le temps du noviciat terminé, ou lui perçait le nez et les oreilles, dans lesquels on mettait des anneaux d'or. Il allait se la-

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ver dans une eau courante, et on le conduisait ensnite en grande pompe à la maison du cacique, qui lui conférait l'investiture du sarerdoce en lui remettant un paquet d'une plante nommée hayo. La cérémonie se terminait par des danses solennelles, des sacrifices et des orgies. Ces prêtres habilaient auprès du temple, dans une maison d'où ils ne sortaient que pour les cérémonies religieuses; car leurs terres étaient cultivées par le peuple. Ils étaient soumis à la loi du célibat ; au moindre soupçon d'incontinence, ils étaient honteusement'dépouillés de leur dignité; parce que, disaient ces peuples, les mains qui offrent des sacrifices aux dieux ne sauraient être trop pures, et ceux qui sont consultés par les autres hommes dans les affaires les plus importantes, doivent être éloignés de toute idée sensuelle et profane. Les chèques vivaient donc dans la plus profonde retraite, mangeaient et parlaient trèspeu, et passaient la plus grande partie de la nuit à mâcher de l'hayo, qu'ils regardaient comme um- plante sacrée, et dont ils se servaient aussi pour encenser leurs idoles.

Dans les occasions importantes, lorsque les Muyscas offraient un sacrifice au soleil, les chèques se rendaient sur le sommet d'une haute montagne, car cet astre, disait-on, était un dieu trop puissent pour être enfermé entre des murailles ; et là, se tournant vers l'orient, ils offraient en sacrifice un enfant pris sur l'ennemi ; on en conservait toujours quelques-uns pour cet usage. L'enfant était étendu sur une riche étoffe de coton, et égorgé avec une pointe de roseau. On recueillait son sang et on en oignait les rochers qui étaient les premiers frappés par les rayons du soleil. Le cadavre était abandonné sur la montagne pour que le soleil le dévorât, ou jeté dans une caverne. Ils agissaient de la sorte, c'est-à-dire ils teignaient du sang des victimes les pierres exposées au soleil, lorsque les caciques tuaient à coups de flèches, par manière de sacrifice, un jeune enfant attaché au sommet d'un mât.

Dans les temps de sécheresse, les chèques, après avoir subi un long jeûne, montaient sur une montagne, et y brûlaient des morceaux de bois enduits d'une espèce de résine, dont ils dispersaient les cendres dans l'air, pensant par ce moyen condenser les nuages «t amener la pluie.

CHERCHEURS (en anglais Seeckers), secte d'hérétiques auxquels on donna ce nom, parce que, dans la persuasion que la véritable Eglise existait quelque part, ils en poursuivaient sans cesse la découverte, sans pouvoir cependant la trouver. Ils condamnaient toutes les communions religieuses établies, et n'en suivaient aucune, semblables à ces philosophes qui réfutaient tous les systèmes, et n'en embrassaient aucun. Stoup assure que, de son temps, il y avait encore de ces hérétiques en Angleterre et en Hollande. De nos jours, il e\isie eneorc une multitude de Chercheurs qui travaillent sur uue plus grande échelle, car ils ne circonscrivent pas leurs recherches dans les limi-

tes du christianisme; ils cherchent la vérité partout, excepté où elle est ; moyen infaillible pour ne la trouver pas. Ils prennent le nom d'éclectiques Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Chercheurs.

CHERNIPS, eau dont les anciens se servaient pour leurs sacrifices ; ils y plongeaient un tison ardent, pris du feu qui consumait la victime. C'est pourquoi on la regardait comme une eau lustrale.

CHÉROPONIE ( de Xtlp main, et tt<ï»os travail), fête célébrée par les artisans grecs.

CHÉRURIN. 1" Le mol chtrubin se trouve assez souvent dans la Bible; tantôt les chérubins paraissent être des anges, comme au chapitre trois de la Genèse, où il est dit que Dieu, après avoir chassé Adam du paradis terrestre , plaça à l'entrée des chérubins avec une épée flamboyante, pour empêcher l'homme d'aller cueillir du fruit de l';irbre do vie. D'autres fois ils paraissent être des animaux symboliques , comme les chérubins d'or que Moïse, par l'ordre de Dieu, fit placer sur le couvercle du tabernacle. Voici ce que nous lisons à ce sujet dans la traduction de l'Exode de M. Cahen : « Philon voit (dans ce mot) des allusions à la puissance et à l'omniscience divines, mais ne donne aucune description. Josèphe dit que ce sont des animaux ailés que jamais aucun homme n'a vus ; que Moïse seul a vus sur le trône de Dieu. On croit que le prophète Ezéchiel donne la description de ces figures dans une de ses visions, ch. x, v. 20. Il paraîtrait qu'à l'instar des sphynx égyptiens, les chérubins étaient des animaux imaginaires, unissant les formes de l'homme, du lion, de l'aigle et du taureau, symbole de l'inlelligenee réunie à la force. Le trône sur lequel Dieu siège était censé supporté par ces quadruples animaux. On rencontre fréquemment dans la Bible cette expression : Le Dieu des urinées, assis sitr les chérubins , et encore : Assis sur les chérubins, la terre s'ébranle. Spencer remarque avec raison que la mention des chérubins est toujours jointe à l'idée de la puissance divine. En syriaque, le mot chronb désigne le fort, le pxdssant. Tou:e l'antiquité nous parle des dieux (rainés dans des chars auxquels sont attachés des animaux forts et ailés, entre autres Racchus ; le nom de char est même appliqué au couple chérubinique (l Pamlip. xxvin, 18). De là est venue à Plutarque et à d'autres écrivains grecs l'idée singulière que les Juifs admettaient le culte de Racchus, que les Crées invoquaient sous le nom de la (,-p) cl ù'Evohé ( mr?j. — On faisait aussi entrer les chérubins comme simples ornements d'architecture dans les constructions. Ainsi, au bas des colonnes du temple de Salomou, on avait forgé des lions, des veaux et des chérubins.

1' Les chrétiens regardent les chérubins comme faisant partie de la hiérarchie angélique, dont ils forment le second chœur (Voy. l'art. An<;es, et notre Dictionnaire de la Rible, art. Ciiéhuh). Les peintres les représentent commuuémcnt comme de jeunes enfants qui ont des ailes ; souvent même

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