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aux musulmans, aux brahmanistes et aux bouddhistes.

6" Les Péruviens coup lient aussi les cheveux à leurs enfants lorsque ceux-ci avaient atteint l'âge de deux ans; c'était aussi l'époque où ils les sevraient. Quand on devait faire celte cérémonie, îous les parents s'assemblaient exprès , et celui qui avait été choisi pour parrain donnait à son filleul le premier coup de rasoir, si l'on peut appeler ainsi une pierre à fusil aiguisée. Tous les autres coupaient ensuite une mèche des cheveux de l'enfant, après quoi on lui imposait un nom, et on lui taisait des présents.

Les Caraïbes conservaient souvent dans une calebasse les cheveux ou les os de quelqu'un de leurs parents défunts; ils les consultaient dans l'occasion,, et prétendaient être avertis par leur moyen des entreprises de leurs ennemis.

Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Cheveux.

CHÈVRE, animal fort révéré à Mendès en Egypte, parce que Pan, la grande divinité de cette ville, s'éiail caché sous la ligure d'un bouc ou d'une chèvre ; aussi le représentaiton sous la figure de cet animal. C'est pourquoi on adorait un bouc dans le temple, mais tous les boucs et toutes les chênes de la contrée avaient aussi part à celte vénération, quoiqu'il un moindre degré; c'eût été un crime énorme que de tuer un de ces animaux. Il rejaillissait même sur les chevriers une partie du respect que l'on portait à leurs troupeaux. Dans ce nome on immolait des brebis ; dans la Thébaïde, au contraire, on vénérait les brebis et l'on sacrifiait les chèvres.

Chez les Grecs, la chèvre était consacrée à Jupiter, parce que ee dieu avait été nourri du lait de la chèvre Amallhée. Les Lacédémoniens l'immolaient à Junon. Les Romains représentaient sur les médailles Junon Sospiin avec une peau dechèvre. — On sacrifiait encore des chèvres blanches à Apollon , ainsi qu'à Homère, un des poêles les plus favorisés de ce dieu.

Le chevreau était aussi la victime la plus ordinaire du dieu Faune et des autres divinités champêtres.

CHI , tablette des ancêtres, chez les Chinois. On sait que ce peuple rend à ses aïeux un cuite spécial, regardé comme superstitieux par les uns, et comme très-naturel par les autres. Lorsqu'une personne est morte, on prépare une petite tablette de bois, longue de plus d'un pied et large de cinq à six pouces, posée sur une base ou un piédestal. Sur celte tablette sont écrits le nom du défunt, sa qualité, le jour, le mois, l'année de sa naissance et ceux de sa mort. Cette tablette est appelée Chin-lchu ou Cltin-lsu, c'est-à-dire la demeure de l'esprit, On prépare en outre une pièce de toile ou d'étoffe de soie rouge, longue de six à sept pieds, sur laquelle on écrit, en caractères blancs, la même chose que sur la tablette, e\cop;é un point qui compose le caractère tclut, et sans lequel il ne signifierait pas demeurer. La personne la

pius distinguée de l'assemblée est chargée d'ajouter ce point; c'est pourquoi on l'appelle encore Tien-tchu, c'est-à-dire qui met le point. Parcelle apposition du point, le mort est invité à rester dans la famille. On a (ait auparavant l'éloge du mort, et on l'a jugé digne d'avoir le point.

Avant qu'on eût imaginé ces tablettes, on prenait un enfant, qui par cette raison était appelé Chi; c'était à lui qu'on adressait les olîrandcs, et il répondait au nom du défunt : Pao, c'est-à-dire, je suis rassasié. Alors le sacrificateur lui disait : Ycou, c'est-à-dire, buvez et mangez encore. Cel usage dos funérailles était devenu un usage ordinaire dans les laides, et lorsqu'on exhortait quel-* qu'un à boire, on employait le même terme. Le vase dont on se servait s'appelait yeoutchi, ou coupe d'invitation. Le septième jour après la mort, on fait des sacrifices funéraires, et on croit que l'âme du défunt vient ce jour-là dans la famille.

La tablette chi est placée dans une salle qui porte le nom de Wen-tsou, de Chin-tsong ou de Miao; c'est la salle des ancêtres. C'est là que l'on vient chaque jour rendre des hommages religieux, faire des offrandes à ses parents décédés, et brûler en leur honneur des papiers dorés ou d'autres objets qu'on leur offre en sacrifice.

CHI, sorte d'herbe employée par les anciens Chinoi- dans les divinations; on prenait des feuilles ou des filaments de cette plante, on en composait les traits qui forment les Koua (Voy. ce mol), soit les trois lignes de dessous , soit les trois lignes de dessus; l'union de ces six lignes faisait des kouu ; on les remuait, et on examinai! Io nouveau koua qui en résultai!. Le Chi esl un des sorts les plus recommandés par Confucius et par le Chou-king.

CH1A, femme qui, suivant la tradition des Muyscas, vint avec Bochica, le législateur des peuples du plateau de Bogota , mais contraria son épe.ux dans tout ce qu'il cnlreprenail pour le bien des hommes ; elle leur enseignait toutes sortes de méchancetés, et les engageait à s'abandonner à toutes leurs passions. C'est elle qui, au rapport de quelques-uns, occasionna le déluge, en faisant enfler les rivières par ses maléfices. Bochica, indigné, la chassa; c'est elle qui est maintenant l'autre de la lune. D'après une autre légende, elle aurait été changée en chouette par Cliimzagaqua, et depuis celle époque elle ne peut paraître que la nuit. On l'appelle encore Huytaca et Xubchasgdqun.

CH1APPEN, idole adorée autrefois dans la vallée de Tunia, près de Panama, en Amérique. Avant d'aller à la guerre, les sauvages lui sacrifiaient des esclaves et des prisonniers, et ils teignaient le corps du dieu avec le sang des victimes. Ils n'entreprenaient rien sans demander conseil à Chiappen, et sans implorer son assistance. Pour cet i (Tel, ils pratiquaient une pénitence de deux mois, pendant laquelle ils s'abstenaient de sel et de tout commerce avec les femmes. Les mê-

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mes peuples adoraient aussi le soleil et la lune.

CHIBADOS, ordre de magiciens, dans le royaume d'Angola, en Afrique, qui portent toujours des habils de femme.

C.HIBCHACHU".! , divinité des Muyscas , inférieure à Bochica : c'était le protecteur spécial de leur nation ; son nom veut dire bâton ou appui des Chibchas ou Muyscas. Dans l'origine des temps, les hommes ayant offensé Chibchachum, celui-ci créa, pour les punir, les torrents de Sopo et de Tibito; car, comme le saut du Tcquendama n'existait pas encore, l'eau montait toujours dans la plaine, et il n'était plus possible de rien cultiver, de sorte que la population, qui s'était réfugiée sur les montagnes, était menacée d'être submergée. Les hommes, au désespoir, invoquèrent le dieu Bochica, qui leur apparut assis sur l'arc-en-ciel et tenant une baguette d'or à la main ; il leur dit : « J'ai entendu vos prières, et je punirai Chibchachum; je ne détruirai pas les rivières qu'il a créées, parce qu'elles vous seront utiles dans les temps de sécheresse ; mais je vais ouvrir un passage aux eaux. » En disant ces mots, il lança sa baguette d'or contre la montagne et la fendit dans toute sa hauteur, à l'endroit oùleFunzha forme la célèbre cataracte de Téquendama. Toutes les eaux s'écoulèrent par là, et la plaine redevint habitable. Pour punir Chibchachum, Bochica le condamna à porter sur ses épaules la terre, qui était autrefois supportée par de gros piliers de bois de gaïac. Quand il est fatigué et qu'il change soa fanteau d'une épaule à l'autre, cela produit des tremblements de terre.

CHICHIUHALQUEHUITL, arbre de lait ou arbre célrsle, dans la théogonie mexicaine; il ilistillcdu laitd l'extrémitédeses branches, pour la nouiriti.i'ii des petits enfants morts peu de jours après leur naissance, et dont les âmes viennent s'asseoir autour de cet arbre.

CHICOT A, oiseau des îles Tonga, qui a l'habitude de descendre tout à coup du haut des airs en poussant de grands tris. Les naturels le supposent doué delà connaissance de l'avenir ; et, quand il s'abat près de quelqu'un, ils prétendent que c'est un présage de grands malheurs pour l'individu.

CHIEN. l'Animal impur, chez les Juifs, tant pour la noi rriture que pour les sacrifices. (Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Chien.) Chez les païens, au contraire, la chair des jeunes chiens était réputée si pure, qu'on l'offrait aux dieux, en sacrifice-, au rapport de Mine, et qu'on servait leur chair dans les repas préparés pour les dieux. Le thien était consacré à Mercure, comme au plus vigilant cl au plus rusé de tous les dieux.

■2° On gardait un chien à Home dans le temple d'Esculape. Mais si les Romains honoraient cet animal eu certaines circonstances, ils ne lui épargnaient pas de honteux châtiments en d'autres occasions : ainsi ils en rrucifiaient un tous les ans, en punition de ce que les chiens ne les avaient

point avertis par leurs aboiements de l'arrivée des Gaulois.

3° Les chiens étaient en grand honneur dans l'Egypte; mais la vénération des Egyptiens diminua beaucoup lorsque Cambvse ayant tué le bœuf Apis, et fait jeter son corps à la voirie, il n'y eut, de tous les animaux, que le chien qui osa se repaître du cadavre du dieu.

4° S'il en faut croire Élien, il y avait autour du temple consacré à Vulcain sur le mont Etna, des chiens sacrés qui flattaient de la queue ceux qui approchaient avec modestie et dévotion du temple et du bois, mais qui mordaient et dévoraient ceux dont les mains n'étaient pas pures, et chassaient les hommes et les femmes qui y venaient pour quelque rendez-vous.

5° Les musulmans excluent les chiens de leurs maisons, par un principe de pureté ; cependant ils les entretiennent avec soin dans les quartiers des villes où ces animaux se retirent ordinairement. Ils se font même un point de religion de pourvoir chaque jour à leur subsistance.

6° Les Parsis ou Guèbres ont une espèce de vénération our les chiens. Un des livres de leur loi, le Sadder, leur enjoint la charité envers ces animaux., « parce que, dit-il, il n'y a rien d- plus pauvre qu'un chien ; en donnant du pain à un chien, on fait une œuvre très-méritoire. » Tavernier rapporte que, lorsqu'un Guèbre est à l'agonie, on prend un chien dont on applique la gueule sur la boue!);- du mourant, afin qu'il reçoive son âme avec son dernier soupir. Ovinglon dit qu'avant d'exposer le corps d'un mort aux oiseaux, «on le pose proprement à terre; un des amis du défunt va battre la campagne et visiter les villages voisins pour chercher un chien. Quand il l'a trouvé, il l'attire par le moyen d'un pain, et le conduit le plus près du corps qu'il est possible. Plus le chien en approche, plus on estime que le défunt approche de la lelicité; s'il eu vient jusqu'à monter sur lui, et à lui arracher de la boucle un morceau de pain qu'on y a mis, c'est une marque assurée qu'il est véritablement heureux; mais si le chien n'en approche pas, c'est un méchant préjugé; on désespère presque de son bonheur. Quand le chien a fini sa cérémonie, deux darous se tiennent debout, '.es mains jointes, à cent pas de la bière où es: le mort, et répètent à haute voix, pendant une demi-heure, une longue formule de pi iéres. »

7° Les Hindous comme les musulmans, se croient souillés par l'attouchement du chien ; si cet accident leur est arrive, malgré les précautions qu'ils prennent pour l'éviter, iis n'ont d'autre parti à prendre que d'aller en toute hâte se plonger tout habillés dans l'eau, afin d'effacer la souillure que cet animal immonde a imprimée à leur' personne et à leurs habil .

8° Du temps de Kaëmpfer, les Japonais avaient pour les chiens un respect qui allait jusqu'à la vénération, tellement qu'au rapport ageur, ils'sn voyait beaucoup

plus au Japon qu'on aucun lieu du monde. Il fallait que chaque rue contribuai à l'entretien d'un certain nombre de chiens. Ils y avaient leurs loges, où ils étaient soignés lorsqu'ils tombaient malades. On le* enterrait honorablement sur les montagnes et sur les collines, lieux affectés à la sépulture des Japonais. Il y avait des peines capitales contre ceux, qui tuaient ou seulement insultaient ces animaux; il n'y avait que leurs maîtres qui eussent droit de les châtier. 'Joutes ces pratiques étaient dues au signe du zodiaque qui, chez les Japonais, porte le nom de chien, et sous lequel le monarque d'alors était né. On raconte à ce sujet cette anecdote : Un Japonais, obligé d'aller enterrer un de ces animaux sur une montagne, se plaignait de la fatigue qu'il éprouvait à porter son cadavre : « Console-loi, lui dit son camarade, et remercie les dieux de ce que l'empereur n'est par né sous le signe du cheval (1) ; le fardeau eût été bien plus pesant. »

CH1GUÉ-MOUN1, transcription mandchoue du nom sanscrit de lioudi'.ha, Chakiamouni. Voy. ce mot.

GHI-KING, un des livres sacrés des Chinois. Ce nom signifie Livre des vers ou des odes. C'est un recueil dan' lequel Confucius a rassemblé, sans beaucoup d'ordre, des odes ou chansons, toutes antérieures au vr' siècle avant notre ère, et qui se chantaient en Chine dans les cérémonies, dans les fêles, et aussi dans les habitudes de la vie privée, comme les compositions des premiers poêles de l'Europe • se chantaient dans l'ancienne Grèce. Le style de ces odes est simple ; le sujet en est varié, et elles n< us représentent en réalité les chants nationaux du premier âge de la Chine. Le Chi-king contient trois cent cinq cantiques ou pièces de vers détachées, précédés d'une petite préface destinée à en (aire connaître le sujet.

Le Cbi-king fut brûlé à l'époque de l'incendie général des livres anciens, ordonné par Thsin-chi-hoang, au m" siècle avant notre ère; mais au siècle suivant il lut retrouvé presque complet. Ce recueil a porté longtemps le nom de Mao-chi, parce que ce fut Mao'kan qui le publia comme le véritable CM de Confucius, 130 ans avant Jésus-Christ.

Plusieurs odes du Chi-king indiquent d'une manière irrécusable la croyance à un Etre suprême, désigné par les noms de Titien, ciel; Chang-lhien, ciel suprême; Ti, le Souverain ou Dieu ; et Chang-ti, le Souverain suprême.

CH1KOUANI, divinité japonaise que l'on dit prendre un soin particulier des âmes d. s petits enfants et des jeunes gens. Ce dieu est représenté avec toutes les grâces qui ornent la jeunesse, revêtu d'une robe toute brillantes d'étoiles. Il a quatr bras. De l'un il tient un enfant embrassé ; l'autre est armé d'un sabre; le troisième po. te un serpent, le quatrième un anneau rem >li de meuds. On place communément un pern quel auprès de lui.

CHILIASTES (du grec ziXioi, mille.) Ce nom signifie en grec absolument la même chose que millénaires en latin. On a donné ce nom à des hérétiques et même à des anciens Pères qui ont cru que Jésus-Christ régnerait mille ans sur la terre, avec les élus, avant le jugement général.

Voy. Millénaires.

CFHLIOMBE (en grec xàiipÇr), mille boves), sacrifice solennel dans lequel les Grecs immolaient mille bœufs.

CHIMINIGAGUA, personnage mythologique des Muysc.as. C'était en lui qu'était renfermée la lumière, lorsqu'au commencement des choses tout l'univers était plongé dans l'obscurité. Cet être créa de grands oiseaux noirs auxquels il ordonna de parcourir l'univers et d'y répandre la lumière en lançant en tous lieux par le bec cello dont il les avaii remplis.

CH1M1NZIGAGUA, ou envoyé de Chiminigagna, autre personnage mythologique des Muyscas, auquel on donne encore les noms de Nemtemqueteva ou deXue. C'était un vieillard qui était venu des régions orientales, où il avait vécu vingt âges d'homme de 70 ans. Il enseigna aux Muyscas une foule de choses utiles, et leur apprit à liler le colon. Il avait une longue barbe blanche qui descendait jusqu'à la ceiniure; son épaisse chevelure était retenue par i\n bandeau, et il était vêtu d'un manteau attaché à l'épaule droite. On prétend que c'est de lui que les Muyscas» tiennent l'usage des croix qu'ils peignaient sur leurs manteaux, et qu'ils plaçaient sur le tombeau de ceux qui étaient morts d'une morsure de serpent. Il disparut après avoir instruit les populations. Les habitants deBoza et de Suacha adoraient ses ossements, qu'ils prétendaient posséder, mais qui étaient ceux d'un animal beaucoup plus grand que ceux qu'on rencontre dans le pays. A Guauo on montrait son portrait sculpté en pierre.

CHLN , nom que les Chinois donnent en général à tous les esprits, quels qu'ils soient. « A l'égard de ce terme, dit le P. Visdelou, soit qu'il soit seul ou réuni à kouey, et qu'on dise Kouey-chin, aucun de nos termes ne peut le rendre parfaitement. Si on le traduit par esprits, ce n'est pas assez ; si on le traduit par le mot dieux, c'est trop. » Le nom de génies rendrait mieux la valeur du terme chinois; c'est aussi celui que leur donne le P. Visdelou, en parlant des nombreux sacrifices qu'on leur offre. Leur nombre doit èlre fort considérable, si les Chinois le mesurent sur celui des objets sensibles et considérables qu'ils distinguent les uns des autres. Ces Chin sont inférieurs en nature et en puissance à la Divinité suprême ; plusieurs même d'entre eux ont été autrefois des hommes ou des rois qui vivaient dans les temps antéhistoriques. Ils sont maintenant les gouverneurs invisibles du monde; ils ont pour fonctions de réparer les torts, les injustices et les violences, qui ne se commettent que trop souvent, cl de punir les crimes. Autrefois ces génies n'avaient point de statues

(l) Le cheval est aussi chez les Japonais un «1 ■; signes du zodiaque.

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dans les temples chinois ; il y avait seulement un tableau sur lequel on lisait leurs noms gravés en lettres d'or. Mais actuellement un grand nombre d'entre eux sont personnifiés par des figures. Il y a un livre, composé par ordre de l'empereur Kienlong, qui fait connaître les lieux où résident ces Chin, et le sujet pour lequel on les invoque. 11 donne aussi leurs figures; il y en a qui ont la tête d'homme ou de femme, avec un corps d'animal, comme de bélier, de chev.il ou de serpent; d'auties ont plusieurs têtes avec un ou plusieurs corps ; quelquesuns sont de purs animaux.

On emploie quelquefois ce terme pour spécifier la Divinité suprême; mais alors, pour ôler toute amphibologie, on dit Tchhingchin, le véritable esprit, le vrai Dieu.

Les chrétiens de la Chine appellent les anges Thian-ehin, c'est-à-dire les esprits célestes.

Le mot Chin, écrit en chinois avec un autre caractère, désigne le génie des montagnes.

CHINA. Les nègres de Casamanse, sur la côle occidentale de l'Afrique, ont une idole à laquelle, selon Dapper, ils donnent le nom • le China. Tous les ans, vers l'époque où l'on va semer le riz, c'est-à-dire vers la lin 'le novembre, on fait à minuit une procession qui s'exécute dans cet ordre. Tout le peuple s'étant rassemblé près de l'autel de l'idole, leurs prêtres, appelés aracani, prennent sa statue avec le plus grand respect, et l'on se rend en procession à l'endroit où le sacrifice doit avoir lieu. A la tête marche le grand prêtre, tenant une longue perche à laquelle est attachée une bannière, de soie blanche ; sur cette bannière sont représentés des épis de riz et des os de mort. Lorsqu'on est arrivé au lieu convenu, on brûle beaucoup de miel devant l'idole; après quoi chacun fait son offrande et fume sa pipe ; ensuite une prière générale est adressée au dieu pour qu'il bénisse la récolle. Cela l'ail, on reporte l'idole au lieu de sa résidence ordinaire, dans le même ordre et avec le plus profond silence. China est représenté par une tête de bouvillon on de bélier, travaillée en bois, ou faite- de pâte de farine de millet, pétrie avec du sang, et mêlée de cheveux et de plumes.

CHINE. Il y a en Chine trois religions principales: 1" celle de Ju-kiao ou des lettrés, dont le principal apôtre est Koung-tsee ou Confucius; 2° celé des Tao-sse ou sectateurs de la raison, qui suivent la doctrine de Lantsec ; et 3° celle de Fo ou Bouddha [Voy. ces différents articles ). On y trouve aussi des juifs, des iiiahoinétaiis et des chrétiens; ces derniers soni actuellement au nombre de 500,000. Voy. Confucius, Lao-tse, Tao-sse, Fo, Ju-lai, etc.

CHINCi, mol chinois qui signifie un saint. On dit aussi Ching-jin, saint homme.

Le Saint Homme par excellence est, chez les Chinois tant anciens que modernes, une espèce de messie, peut-être le véritable Messie lui-même, attendu non-sculem ni par

les Hébreux, mais par tous les peuples de la terre. Tous les livres sacrés se rapportent à lui, comme les livres sacrés des juifs et des chrétiens se rapportent à Jésus-Christ. Le Saint est celui que YY-king appelle Grand (Ta-jin); le Chou-king , l'Unique (Y-jin) ; le Chi-king, le Beau 1 u le Bon (Mouei-jin): le Tcitong-young , le Saint [C hinn-jin) ; le l'chun-tsieou, le Roi céleste (Thirni-tclin); Tchouting-tsce l'appelle Tchi-jin, l'Homme Très-Parfait, et Ki-jin, l'Homme séparé (nazaréen).

Confucius disait: «Si vous m'interrogez sur le Saint, je n'ai pu le voir de mes yeux. » Sur quoi différents commentateurs disent: « Le saint est le nom de l'esprit intelligent et inscrnlable. — Le nom de Saint est le comble de la raison et le point le plus élevé de la vertu. — Avant la naissance du Saint, le ciel est le Seigneur; après que le Saint est né. le Saint est le Seigneur. — Si le mal n'est pas arrivé à l'extrême, le .Soin.' ne naît pas. — Le Saint est l'ambassadeur du ciel et de la terre. — L'ordre du ciel s'appelle précepte; mais, sans le Saint, on ne peut l'accomplir. — Le ciel produit le Saint pour qu'il soit utile à tous les peuples. — Le nom de Saint désigne celui qui pénètre tout, qui end tout, qui voit tout; et qui, lorsqu'il pense, arrive toujours à ses lins; lorsqu'il jsgit, ne se trompe jamais; dont les paroles sont la règle, les actions des exemples, qui contient eu lui trois ordres d'êtres et possède tout bien; enfin, éminemment spirituel et tout admirable, il agit conjointement avec le ciel. — Le Saint est si élevé et si profond, qu'il ne peut être atteint par les hommes. Seul il comprend l'esprit et convertit l'univers; il connaît l'avenir avec certitude; il embrase tout le monde de sa charité , et il réchauffe tout comme la nourrissante chaleur du printemps. Ses paroles ne peuvent cirer; mais elles produisent toujours .née certitude leur effet. Enfin il est de la même nature que le ciel. — Le Saint est composé du ciel et de la terre; toutes choses forment corps avec lui; il aime à sauver les malheureux, et il ne rejette personne; il fait tout ce qu'il veut, et il lient toujours le milieu. »

Le Tchong-yong (ou l'invariable milieu) csl presque entièrement consacré au Saint. On y lit entre autres: « Le Saint tient le milieu entre le ciel et la terre, ou, il est le médiateur du ciel et des hommes; il est le seul qui puisse convertir les cœurs; il est la fin et le principe des choses; il n'aura point de tin. » Un philosophe dit: « En nous attachant fidèlement aux traditions antiques, nous savons que, bien que le Saint soit en la terre, il existe cependant avant toutes les choses qui ont été produites. » — Suivant un autre philosophe, « le cœur du ciel suprême est dans la poitrine du Saini. Les avertissements cl les remontrances du ciel sont dans la bouche du Saint. Si le Saint n'est pré eut, le ciel ne peut être connu. »

Nous passerons sous silence les autres témoignages nombreux que le P. Prémare â accumulés sur le Saint des Chinois, et que

M. lîonnetty a insérées dans le lomc XVIII et le XIX des Annales de philosophie chrétienne. Le peu que nous en avms extrait dénole une étonnante conformité entre le Ching-jin et le Messie attendu par les juifs, reconnu et adoré p.-ir les chrétiens; la plupart même de ces textes semblent littéralement traduits de la Bible. Il est vrai, observe le l'. Prémare, qu'en écrivanl ces choses, les lettrés chinois ne penss'nt pas à l'Hommc- Dieu, niais ils les attribuent à je ne sais quel philosophe ou à quel roi; il ne s'ensuit pas cependant que les sources où ils ont puisé fussent infectées de la même bouc. On doit seulement en conclure que, lorsqu'ils veulent expliquer les h'inij (livres sacrés), ils disent bien des choses qu'ils ne comprennent pas.

Ce qu'il y a encore de plus frappant, c'est que le Saint a été attendu des anciens (Illinois; voici un passage très-expressif du Tckong-yong , composé au v° siècle avant notre ère: Oh! combien les voies du Saint sont élevées! combien sa doctrine est répandue au loin! comb en elle est sublime! Si vous considéra son immensité, elle réchauffe et nourrit toutes choses; si tous considérez son élévation, elle atteint jusqu'au ciel. Mais il faut attendre cel homme divin, afin que celte divine doctrine règne partout. Mencius dit de même: Les peuples l'attendent comme les herbes altérées désirent les nuées de l'arc-enciel.

Enfin les Chinois reconnaissent que le Saint doit naître d'une mère vierge. Que l'homme divin, dit Sou-tong-po, naisse d'une \nnn>ère toute différente des autres hommes, il n'y a rien là qui doive étonner. Les interprètes ajoutent: Comme il est né sans semence humaine, il est évident qu'il est produit par le ciel. Le Chi-king appelle palais fermé le sein d'une femme qui a conçu et qui a enfanté sans perdre sa virginité. C'est là cette porte orientale par laquelle le Saint des saints entre et sort, et qui cependant n'a jamais été ouverte, comme ledit un ancien philosophe chinois; c'est le jardin fermé, la fontaine scellée.

Voir, pour le développement de toutes ces preuves, le recueil cité plus haut.

CH1NG-MOU, c'est-à-dire la sainte mère, déesse des Chinois, qu'on appelle aussi Thian-heou, reine du ciel. On en distingue ordinairement deux, l'une indigène de la province de Lou-kien, et l'autre étrangère, qui aurait été apportée des îles de l'Océanie. On la représente assise dans une espèce de niche, et tenant un enfant entre ses bras; une auréole entoure sa tête; des cierges brûlent sans cesse devant son autel; en un mot elle ressemble parfaitement aux images de la sainte Vierge, i liez les catholiques. M. Lai ibe, missionnaire aposiolique. raconte, dans sa lettre du 22 septembre 1843, qu'il a vu dans une espèce d'oraloire une grande statue de femme dont les pieds s'appuyaient sur la lëte d'un gros serpent, tandis qu'elle tenait un tout petit enfant entre ses bras; derrière la statue s'en trouvait une autre d'ésa

grandeur, figurant un vénérable vieillard dans l'admiration, cl tout autour une dizaine de statuettes ayant assez l'air de simples bergers qui, le genou en terre, présentent à la femme et à "enfant diverses offrandes: les uns, chose étonnante, font le modeste hommage de deux colombes, les autres, d'un agneau. N'est-ce pas là une véritable Nativité? observe le vénérable missionnaire. Les Chinois disent que la déesse Kouan-yn ou Ching-mou est vierge, quoiqu'ils placent presque toujours un enfant dans ses bras, el un oiseau blanc au-dessus de sa statue, avec l'inscription suivante : Kiau che tche mou, c'est-à-dire mère libératrice du monde. N'est-ce pas la sainte Vierge avec le Saint- Esprit sous la forme d'une colombe?

Maintenant, il est vrai, ;es Chinois rapportent le culie de Ching-mou au foïsme ou bouddhisme; rnais n'est-il pas plus probable que celle '•' ,se doit son origine au christianisme, qui a été prêché el professé dans la Chine depuis le viie siècle de notre ère?

CHIN-llOANG, le monarque spirituel, ou le souverain des esprits, nom d'un des anciens rois fabuleux de la Chine; on le fait régner 300 ans. Son char était traîné par six cerfs ailés. Les Chinois le regardent comme une divinité, et lui attribuent la garde des villes el des provinces. Dans toutes les localités de l'empire, il y a des temples élevés en son honneur. Lorsqu'un mandarin arrive dans une province en qualité de gouverneur, il doit, avant d'entrer en exercice, aller rendre ses hommages dans le temple de Chinhoang , et lui demander les secours nécessaires pour remplir dignement ses fonctions. Deux lois par mois, les gouverneurs sont obliges de se rendre à son temple, de se prosterner devant son autel , en frappant la terre de leur Iront, et d'offrir à ce génie protecteur, des bougies, des parfums, des Ileurs, de la viande et du vin. Lorsqu'ils entrent en fonction, ils font serment, devant cette divinité, de gouverner avec justice, el se soumettent, en cas d'infraction, à tous les châtiments qu'il lui plaira de leur infliger. Autrefois ce génie n'avait point de statues dans les temples ; il y avait seulement un tableau sur lequel on lisait ces mots gravés en lettres d'or: C'est ici la demeure du gardien spirituel de la ville. Ce ne fut que plusieurs siècles après qu'on mit dans les temples les idoles qui représentaient ce génie.

CH1N-KOUEI. C'est, suivant les Chinois, un esprit qui a le visage d'un homme et le corps d'un quadrupède; mais il n'a qu'une jambe el qu'un bras; sa résidence est sur la montagne Kang. On a remarqué, disent les Chinois, que les démons aériens qui infestent les montagnes n'avaient pour la plupart qu'un seul pied; c'est peut-être à cause de cela que le Chi-king (Livre des vers) disait autrefois: « Les génies des montagnes n'ont qu'un pied. » Quand ils parlent, on croirait entendre un récitatif ou une déclamation harmonieuse.

CHiN-NOUNG, ancien roi de la Chine, successeur de Fou-là, environ 3218 ans avaul

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Jésus-Christ. Niu-tong, sa mère, se promenant un jour à Hoa-yang , conçut, par le moyen d'un esprit, dans un lieu nommé Tchang-yang, et mit au monde Chin-noung, dans un antre au pied du mont Li. Trois heures après qu'il fut né, il eut l'usage de la parole ; à cinq jours, il marcha ; à sept, il eut toutes ses dénis; et à trois ans il savait tout ce qui regarde l'agriculture. Chin-noung était haut de 8 pieds 7 ponces; il avait la tèlo de bœuf et le corps d'homme, le Iront de dragon et les sourcils très-grands. On Y appela Chin-noung, c'est-à-dire le divin lahoureur. Il inventa la charrue, dont il fit le coulic de bois fort et dur, et le manche de bois plus tendre. Chin-noung a sur la tôle ■'es ornes de bœuf. On lui attribue l'invention du vin. (In lui di il aussi la poterie cl la fonte. 11 institua des fêles, pendant lesquelles on devait s'abstenir de procès, de visites et de promenades: c'est, ditLo-fù, ce qui est rapporté dans YY-king, « que ie» anciens rois, au septième jour, qu'il appelle le grand jour, taisaient fermer les portes des maisons; qu'on ne faisait ce jour-là aucun commerce, et que les magistrats ne jugeaient aucune affaire. » C'est ce qui s'appelle l'ancien calendrier. L'art de guérir les maladies par les plantes esl également attribué à Chin-noung. Il fit, suivant un auteur chinois, une I) re pour fixer l'esprit cl arrêter la débauche , pour éteindre la concupiscence et remet Ire l'homme dans la vérité céleste. Monté sur un char traîné par six dragons, il mesura le premier la figure de la terre, et détermina les quatre mers. Il sacrifiait au Seigneur suprême dans le temple de la lumière : la terre des murs de ce temple n'avait aucun ornement; le bois de sa charpente n'était point ciselé, afin que le peuple eût plus d'estime de la médiocrité. 11 mourut, dit-on, à 1G8 ans, après en avoir régné 145. Il laissa douze enfants.

CH1N-TCHU ou CHIN-TSO, c'est-à-dire demeure de l'espril ou de l'âme. C'e.l le nom que les Chinois donnent à la tablette sur laquelle sont écrits les noms de leurs ancêtres décédés. D'autres veulent que Cliin-tso soit non pas le nom de la tablette, mais celui de la salle dans laquelle elle est placée.

CH1N-WOU, c'est-à-dire le guerrier spirituel, un des quatre génies qui, selon le Liki, livre sacré des Chinois, président aux quatre régions du monde. On l'appelle encore lliunn-wou, ou le guerrier obscur et merveilleux : il préside à la région du nord ; l'étendard qui lui est dédié porte l'image d'un serpent et d'une tortue.

( hin wou lliian houang, ou, en japonais, Sin-mou-ten-o, c'est-à-dire le guerrier spirituel, l'empereur céleste, est le nom du premier dniii ou du fondateur de L'empire japonais, qui vivait cinq siècles avant noire cic. Voy. Daïhi.

CHIRLSODR. Un des dieux subalternes des Tchoui aehes.

CHIROMANCIE (du grec x«p«ffi main, et pavTtût, divination), sorti- de divination qui se fait par l'inspection des lignes de la main.

On distingue la chiromancie physique et la chiromancie astrologique. La première prétend découvrir le rapport qu'il y a entre les linéaments delà main et le tempérament du corps, et s'élever, par ce moyen, jusqu'à la connaissance des inclinations de l'âme. Yoy. le Dictionnaire des Sciences occultes, art. Main, où sont longuement exposés les principes de cette sorte de divination.

La chiromancie astrologique examine les influences des planètes sur les lignes de la main, et croit pouvoir déterminer le caractère d'une personne et prédire ce qui doit lui arriver, en calculant les effets de ces influences. Delrio condamne, celte dernière sorte de chiromancie; mais il approuve la première. Cependant un homme sensé les trouvera toutes deux également frivoles et mensongères.

CHIRON, célèbre centaure , produit des amours de Saturne métamorphosé en cheval, avec la nymphe Pliilyre. Dès qu'il fui grand, il se retira sur les montagnes et dans les forêts, où, chassant avec Diane, il acquit la connaissance des simples et des étoiles ; d'où il est regardé comme un des principaux astronomes et des plus savants médecins de l'antiquité. Sa grotte, située au pied du mont Pélion, devint la plus fameuse école de toute la Grèce. Esculape fut un de ses principaux disciples. C'est lui aussi qui dirigea l'éducation d'Achille. Il dressa les calendriers donl se servirent les Argonautes dans leur expédition. Il excellait encore dans l'art de la musique, souvent même il lui arriva de guérir les malades par les seuls accords de sa lyre. Cet homme si utile à l'humanité fut tué malheureusement par une (lèche mal dirigée d'Hercule, son disciple, dans une guerre que celui-ci eut à soutenir contre les centaures. CHIROPONIES , fêles célébrées par les Rhodiens, dans lesquelles de jeunes enfants allaient mendier de porte en porte, en chantant d'un ton particulier qu'on appelait ^£).<3oviÇnv , c'est-à-dire chanter à la façon des hirondelles.

CH1ROTON1E, c'est-à-dire imposition des mains (yjiol;, main, et tsivw, étendre ). D ins la liturgie grecque, on donne ce nom à l'action de l'évêque qui impose les mains à celui auquel il confère les ordres sacrés.

Les anciens Grecs appelaient également chirotonie l'élection des magistrats, parce qu'en donnant leurs suffrages les citoyens étendaient la main.

CHI-SAN-KING, c'est-à-dire les treize livres; collection des livres canoniques et classiques des Chinois, réunis et commentés par ordre de l'empereur Tai-tsounq, qui régna de 627 à 649 après .lésus-Christ. Les treize livres canoniques sont :

1° Le Tcheou-y, aujourd'hui le Y-king, ou livre des Changements.

■2° Le Chan-chou, aujourd'hui le Chouking, ou livre des Annales.

;; Le Mao-chi, aujourd'hui le Clii-king, '/OU livre des Vers.

4" Le Li-ki, ou livre des llili ss.

5° Le Tchun-tsieou , ou le Printemps et

l'Automne. Ces cinq premiers ouvrages sont désinnés aujourd'hui par la dénomination de Ou-king, les cinq Kiny.

G» Le Y-li, et

7° Le Tcheou-li. Ces deux livres font aujourd'hui partie du Li-ki ; le 31e chapitre de ce dernier ouvrage comprend In Ta-hio, ou la Grande Etude, et le 42% le Tchoungyoung, ou l'Invariable Milieu.

8° Le Kowig-yang, et 9° Le Kou-liung. Ce sont deux commentaires sur le cinquième Kiny, appelé Tchun- Isieou.

10° Explications sur le Hiao-king, ouvrage très-ancien, attribué à Conl'ucius, et qui traite de la piété filiale.

11" Le Lun-yu, ou les Dialogues moraux de Conl'ucius.

12" Le Meng-tsee , ou Mencius, ouvrage du philosophe de ce nom.

13" Le Eulh-ya, petit dictionnaire trèsancien, par ordre de matières.

Les numéros 11 et 12, réunis aux chapitres 31 et k2 du n" 7, forment ce que l'on appelle communément les Sse-chou, ou les quatre livres moraux. Voy. , entre autres, King et Sse-chou.

CH1TO.MBÉ, ou CHITOMÉ, grand poniife de la religion des peuples du Congo. On le révère d'une façon tout extraordinaire, on le regarde comme un dieu sur la terre. C'est à lui que l'on offre les prémices des fruits et de toutes les productions de la terre, avant d'en faire la récolte. De même, avant d'ensemencer les champs, on le prie de venir bénir les grains, ou d'envoyer un de ses vicaires pour faire cette cérémonie. 11 entretient perpétuellement chez lui un feu sacré, et en donne quelques tisons aux Sovis ou gouverneurs île province, lorsqu'ils prennent possession de leur gouvernement. Le peuple ne reconnaît personne en celte qualité qu'il n'ait fait hommage au chitomhé et reçu sa bénédiction. Le futur sovi se présente devant la porte du pontife, et tout le peuple, se prosternant devant lui, le prie ce recevoir leur sovi sous sa protection. Alors le chitombé, jetant de l'eau et de la poussière sur le candidat, le fait coucher sur le dos, passe et repasse plusieurs fois sur lui, appuyant du pied sur sa poitrine, et le fait jurer qi-'il demeurera toujours dans la soumission et la dépendance à l'égard de son pontife. Un autre privilège du chitombé, c'est de ne pouvoir être jugé ni puni de personne, quelque Grime qu'il ait commis. Lorsqu'il va faire la visite de son diocèse, le peuple se prépare à le recevoir par de-; actes de continence, les époux s'abstenant même du commerce conjugal , jusqu'à ce qu'il ait passé, afin de contribuer par là à la conservation de la vie de leur père suprême. Celte vie paraît à quelques nègres de si grande conséquence, qu'ils crui; nt que si leur pontife mourait de mort naturelle, le ciel et la (erre périraient ; de >orte que, pour éviter ce malheur, dès qu'on le voit grièvement malade, sou successeur l'étrangle ou l'assomme à coups de hàlon.

La province de Sondi a son chitombé particulier, qui demeure sur une montagne. 11 porle la chevelure fort longue et entrelacée de menus objets (rès-vénérés par les nègres. Le peuple a tant de respect uour ce pontife, qu'on ne lui parle jamais que prosterné le visage contre lerre. Jamais on n'oserait le regarder en face, à moins qu'il ne le permit par une faveur particulière. Quand il se montre en public, chacun s'incline par respect, et quand il marche, on porte devant lui, sur un brancard, une idole de bois. Voy. Cha-

LOMBÉ.

CHITONÉADE, danse en l'honneur de Di :ne Chitoné ou Chitonia.

ÇHITON1A, surnom de Diane, soit de Chitoné, ville de l'Atlique, où cette déesse était honorée, soit de yj-oi-j, tunique, parce qu'on lui consacrait les premiers vêtements des enfants.

CHITQNIES, fête en l'honneur de Diane.

On en célébrait une du même nom à Syracuse, avec des chansons et des danses analogues à la circonstance.

CI1IUN (prononcez Khioun), idole dont il est parlé dans la Bible [An os, v, 26). C'est probablement la même divinité que \eKéican des Arabes, le Chévan des Perses et le Kawan des Syriens. Les Septante ont lu ce mot iiemphan. Tous les commentateurs s'accordent à reconnaître S'ilurne dans celle divinité.

CHLOIENNES, fête célébrée par les Athéniens, le G du mois thargélion. Elle était accompagnée de musique, de danses et do jeux. On y sacrifiait un bélier à Cérès, qu'on adorait dans un temple près de la citadelle d'Athènes, sous le nom de Chloé. Pausanias y soupçonne un sens mystique, inconnu aux prêtres eux-mêmes. 11 est naturel de le dériver de y\m, verdure, puisque Cérès est la déesse de loutes les productions de la terre.

CHLORIS, nymphe, épouse de Zéphir. Ce dieu donna pour dot à sa femme l'empire des fleurs. Les Romains la révéraient sous le nom de Flore.

CHLOTONIUS. Dans son hymne aux Euménides, Orphée donne à Pluton le titre de ZeùrXXoTÔvtoî, leJupiler.ou le dieuChlotonien. On traduit cette expression par ténébreux.

CHNEF ou CHNOUPH1S, grand dieu des Égyptiens, le même qu'Ammon-Ra, le principe générateur de l'univers. On le représentait sous l'emblème d'un serpent à tête d'épervier, placé dans un cercle bleu, d'où s'échappaient des Gammes de tous côtés.

Celte, figure ressemblait parfaitement au thêta des Grecs. Chnef était aussi représenté sous la figure d'un serpent qui, en mordant sa queue, formait un cercle, au milieu duquel était une croix semblable quelquefois à celle que nous nommons croix de Saint- André. On peignait encore le dieu Chnef, autrement Emeph, sous une forme humaineandrogyne, ayant sur la tè-e un épervit., avec un œuf sortant de sa bouche.

Il avait encore plusieurs autres symboles: aii^i, d'après M. Champollion, un corps humain, surmonté d'une tète de bélier verte, avec deux longues cornes, ie disque et li?

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serpent Urteus, représentait Ammon Chnouphis.

Le même, tenant dans ses mains un vase dont l'eau s'échappe , représentait Chnouphis Nilus, ou le dieu du Nil.

Un serpent barbu, avec deux jambes humaines : Chnouphis, le bon génie ou Agathodémon.

Un scarabée à tête de bélier, avec le disque et deux croix ansées suspendues aux cornes: Chnouphis Nilus ; etc.

CHNl UBIS ou CHNOUPHIS. Voy. Chnef.

CHNYZA. Pendant tout le temps que duraient les mystères de Cérès , les femmes couchaient sur des lits faits de l'herbe appelée Chnyza, à cause de la pureté requise pour la célébration de cette fête. En effet les anciens attribuaient à cette plante la propriété d'entretenir la chasteté de l'esprit et du corps. Elle croissait dans l'Italie méridionale, sur les bords du Nééthus.

CHODOCH1N, ou mieux CHÉDOl'.IS, sectaires japonais dont il est. fait mention dans les anciennes relations des missionnaires, où leur nom est écrit Xodoocin; ce mot signifie, di(-on, hommes de Dieu ou du paradis. On les donne comme partisans d'un certain Chedori (Xedorius), qui avait enseigné l'immortalité de l'âme, et admettait après la mort des peines pour les méchants et des récompenses pour les bons. Il était fils de roi, et s'était distingué par son amour pour sa femme et par le regret qu'il éprouva de sa perte. Il ordonna à tous ses disciples de lui rendre les honneurs divins, et prescrivit certains actes de religion qu'ils devaient accomplir en son honneur.

CHOÉPHORES ( de Xoî, libation et fipa, porter), nom que les Grecs donnaient à ceux qui portaientdes libations sur les tombeaux.

CHOÈS, fêle célébrée à Athènes en l'honneur de Bacchus, dans le mois anthesléri n. Chacun y buvait dans un vase particulier. Ce nom vient du grec yj.v., congé, mesuie des liquides. C'était le second jour des Antheste' rie s.

CHOEUR. On appelle ainsi la partie de l'église où se tiennent les prêtres et le reste du clergé. Elle est ordinairement séparée de la nef par une grille ou une balustrade. Souvent aussi elle est distincte du sanctuaire, qui est le lieu où se trouve l'autel, et où l'on célèbre les saints mystères ; mais dans les églises peu spacieuses, le chœur et le sanctuaire sont souvent confondus ensemble. Le chœur est spécialement destiné aux chantres, c'est même de celle desliualian qu'il lire son nom. Il e.-t sévèrement interdit a k femmes de se placer dans le chœur; il y a même des églises où l'entrée leur est prohibée en toute circonstance, tandis que dans d'autresellcs y entrent momentanément, soit pour la communion, soit pour l'offrande, soit pour y faire la quête. Dans plusieurs églises d'Occident, le chœur eiait interdit même aux têtes couronnées ; et l'histoire nous apprend que saint Ambroise vint arrêter l'empereur Théodose à la porte du chœur de l'église de Milan, en le prévenant que ce-

lieu n'était ouvert qu'au clergé. Mais en Orient les empereurs ava'ent le privilège dt; s'y placer. Actuellement te chœur est généralement ouvert à lous les hommes.

On donne aussi le nom decAcrur à l'assemblée des ecclésiastiques ou des clercs qui chantent dans le chœur, et dont les voix réunies forment une espèce de chœur de musique. I.e chant des offices porte lui-même le nom de chœur; c'est ainsi que l'on dit: suivre le chœur, accompagner le chœur.

Dans chaque couvent de religieuses, il y a un chœur où elles s'assemblent pour chanter l'office di\in. C'est une grande salle qui donne sur le sanctuaire de leur église, etqui n'en est séparée que par une grille et un rideau.

Dames de chœur ou religieuses du chœur : ce sont les religieuses dont la fonction est de chanter l'office divin, à la différence des sœurs converses, dont l'emploi principal est de vaquer au service matériel de la communauté.

Enfants de chœur: ce sont déjeunes enfants employés dans l'église à diverses fonclio is du service divin, à porter les chandeliers, à servir les messes, à chanter les verseis, etc.

CHOEURS DES ANGES. Les théologiens en comptent neuf, d'après les saint Pères : ce sont les Séraphins, les Chérubin-, les Trônes, les Dominations, les Principautés, les Vertus, les Puissances, les Archanges et les Anges.

CHOLCHYTES, prêtres égyptiens d'un rang inférieur, et dont l'emploi était d'emer les morts.

\l, ou mieux Djom, nom de l'Hercule tien. Y 01/. Djom.

CHONNIDÊ'ES, fête qui précédait celle de Thésée, et dans laquelle les Athéniens sacrifiaienl un Lélier à Chonnidée, précepteur <te Thés . , en reconnaissance des bienfaits qui avaient résulté pour eux de l'éducation qu'il donnée à leur héros.

CHORAGIUM, funérailles des jeunes filles morte à lé Heur de l'âge. Ce nom était tiré du chœur des jeunes filles qui suivaient la pompe funèbre.

CllORÉAS, surnom que les Troyens donnaient à Vénus, en lu. immolant un porc

CHORÉVÊQUE , en grec jWsîri<rx<»ror. Ce nom signifie évoque ou inspecteur d'un canton. On appelait ainsi ceux qui exerçaient la juridiction épiscopalc sous les évêques diocésains, dans les bourgs et les villages. Ce n'est que dans le ive siècle qu'il est l'ail mention de ces chorévêques, appelés aussi chez les Latins les vicaires des évêques. On ne voil, en France et en Allemagne, de chorévêques que dans le vu" siècle. Le pape Léon III voulut les abolir; le concile de Ralisbonne modi ra son jugement.

Les chorévêques étaient d'un rang supérieur à celui des prêtres ; toutefois ils n'avaient lias, communément do moins, le caractère episcopal ; quelquefois cependant ce rang d'honneur étaitdouné à des évêques qui