MIS

Bacchus portait aussi le surnom de C/irysokéros.

CHRYSOMALLON , nom que les Grecs donnaient au fameux bélier qui portait une toison d'or [yj> 10;, d'or, el pàXk-,ç poil). C'est lui qui fil passer à In nage Phryxus en Colcliide, où ce liens l'immola el consacra sa toison au dieu Mars. Ce fameux héiier se dislinguait surtout par deux qualités particulières : il pouvait v oler, et avait l'usage de la parole. Lorsqu'Athamas voulut faire périr Phryxus, et qu'il lui fut ordonné de choisir pour le sacrifice le meilleur bélier, son choix tomba sur le bélier à toison d'or, qui lui dérouvrit les projets de sa bille-mère contre lui et sa sreur Hellé. 11 leur conseilla de se mettre l'un et l'autre sur son dos, et les emporta ainsi, les uns disent à travers les airs, les aulres en passant la mer à la nage. Dans le trajet, Hi llf tomba dans la mer et se noya, parce qu'e'le se tenait appuyée sur l'une des cornes de Chrysomallon, qui vint à se casser: cette mer fut appelée Hellespont, en mémoire de cet événement. Dès qu'ils furent arrivés eu Coïchide, le bélier ordonna luimême à Phryxus de l'immoler; ii se dépouilla de sa toison d'or, et en fit présent à Phryxus, après quoi il monta au ciel, où il est le premier signe du zodiaque. C'est pour conquérir cette toison que les Grecs frétèrent le navire Argo, et entreprirent cette expédition célèbre connue sous le nomd'expédition des Argonautes.

1 HKYSOPHYLAX, c'est-à-dire gardien de l'or d'Apollon. C'était un ministre subalterne du temple de Delphes, administrateur de tout ce qui regardait ce lieu sacré. Il habitait à l'entrée du sanctuaire. 11 fallait qu'il se levât tous les jours avec le soleil, et qu'il balayât le temple avec des rameaux de laurier cueillis autour de la fontaine de Castalie ; qu'il attachât des couronnes du même laurier sur les murailles du temple et sur les autels autour du trépied sacre; qu'il ni distribuât aux prophètes, aux phœhad s, aux poètes, aux sacrificateurs et ;;u\ autres ministres. 11 allait ensuite puiser de l'eau à la fontaine de Castalie, dans des vases d'or, et en remplissait les vases sacrés, placés à l'entrée du temple, où Ion était obligé de purifier ses mains avant de pénétrer plus avant. Il aspergeait de cette même eau !e pavé du temple, les portes, les murs, se servant à cet effet d'un goupillon de laurier. Ouand toul cela était terminé, il prenait un arc et un carquois, el allait donner la chasse aux oiseaux qui venaient se poser sur I i statues dont le temple était environné ; voilà d'où lui venait le nom de gardien de l'or d'Apollon. Il ne tuait pourtant ces oiseaux qu'à la dernière extrémité, et lorsqu'il avait employé sans succès les cris et les menaces ; mais la colombe était privilégiée ; elle pouvait habiter impunément dans le temple du dieu.

CHRYSOR, dieu des Phéniciens qui avait

excelle dans l'éloquence, la | sic lyrique et

la divination. Inventeur de la pèche à la ligne el à l'hameçon, il avait aussi perfection-

né la navigation. Ces bienfaits lui valurent les honneurs divins. Comme on lui attribue aussi d'avoir enseigné aux hommes l'usage du fer, on l'a confondu avec le Yulcain des Lai ns.

CHTHON1E, ou Cérès Chlhonienne, c'est-àdire terrestre, fa gff&v, ta terre; surnom donné à la déesse qui présidait aux productions de la terre. Elle avait sous ce nom un temple à Hermione dans l'Argolide.

CHTHON1ENS. Les d eux Chthoniens ou terrestres étaient ceux aux uels on attribuait quelque puissance sur toute I étendue de la terre, jusqu'aux enfers inclusivement.

CHTHONiES, fête annuelle célébrée à Hermione en Argolide, en l'honneur de Cerès Cluhuinrnne ou terrestre. Voici la description que nous en donne Pausanias : La marche était ouverte par les prêtres et les magistrats en exercice suivis d'une foule d'hommes , de femmes et de jeunes garçons. Ces derniers étaient habillés de blanc, et couronnés de guirlandes d'hyacinthe, en mémoire de la mort prématurée du j"une homme qui avait porté le nom de la fleur. Ils étaient suivis d'une génisse non apprivoisée, attachée fortement et traînée par les sacrificateurs. A peine la victime étail-eile entrée dans le temple, qu'où fermait les portes et qu'on la déliait. Alors quatie vieilles femmes armées de coutelas la poursuivaient et regorgeaient. Les portes se rouvraient 1 our en introduire successivement trois aulres, qui, dit-on, tombaient du même côté qu • la première.

CHUAVO, fêle célébrée au Monomotapa, à la nouvelle lune de mai. Tous les grands se rendent au palais de l'empereur ei tsif culenl en sa présence des comhats simul s. Le souverain est ensu te huit jours sans se laisser voir; après quoi il fait donner la mort nu:: grands qui lui déplaisent. Ces seign urs sont immolés aux mouzimos ou ancêtres de l'empereur.

CHUCOMAMA , un des noms delà terre adorée comme une divinité par les anciens Péru\ iens.

CHUICOU, un des dieux du ciel , chez les Péruviens; c'était la personnification de l'arc-en-ciel. Suivant Aeosla , auteur espagnol , on le représentait avec deux serpents ù ses côtés.

CHUMI ou CHOUMI, un des noms de Dieu chez les Péruviens , ou l'une de leurs divinités.

CHU MONG , personnage mythologiquo des Coréens. La fille d'un fleuve de leur pays devint grosse par les rayo is du soleil. Elle mit au monde un œuf Irès-grOS qui donna naissance à un enfant mâle. Le roi de Fouyu donna d'abord cet enfant aux chiens et aux pourceaux, qui ne voulurent pas le dévorer. Il le fil exposer ensuite sut les chemins, afin qu'il lût foulé sous les pieds des bœufs eldes chevaux; ce qui ne réussit pas mieux. Lutin 1 ordonna qu'on portât lVnfan dans les déserts; celte tentative n'eut encore aucun suecès. L'enfant fol toujours conservé. C'est lui (îui est, dit-on , la souche de tous

CHU

les rois de la Corée. Dupuis prétend que Chu-mong est le soleil.

CHUNCHO, c'est-à-dire, lieu saint, nom que l'on donnait chez 1rs Muyscas à l'endroit où les prêtres enterraient les offrandes faiies aux dieux. Os offrandes étaient successivement déposées dans de grands vases de lerre cuite auxquels on avait donné grossièrement la figure de la divinité qu'on ado fait dans le temple. Quand ces vases étaient pleins, les prêtres allaient les ensevelir mystérieusement dans un lieu connu d'eux seuls, et qu'on appelait Chuncho, dont les Espagnols ont fait par corruption tunjo. Les Européeps, qui en ont découvert quelques-uns , y ont trouvé des figures en or, presque toutes couronnées de rayons paraissant sortir de la tête; dans chaque main elles tiennent une espèce de sceptre terminé par la Ggure d'un oiseau. Quelques-unes, au lieu de rayons, ont sur la tête une espèce de bonnet. Elles ont le nez et les oreilles percée et ornes de pendants, et sont vêtues d'une espèce de manteau semblable à celui que portent encore aujourd'hui les habitants. Ce qu'il y a de plus singulier, c'est que presque toutes ont de la barbe, cl que les organes des sexes, y sont toujours indiqués. On a trouvé encore dans les Chunehos des ligu es d'insectes , de lézards , d'oiseau*, de serpents; d"s vases de lerre ornés de figures d'animaux;des espèces de dieux pénales en or, en argent ou en terre cuite, que les Américains portaient suspendus au cou, surtout quand ils allaient au combat.

CHUNSA, ou sanctuaire suprême, temple érigé à Sugamoso, en Amérique, en l'honneur de Hochica, le grand dieu des Muyscas ; c'était là que résidait le grand prêtre, qui élait regardé comme l'image du dieu au service duquel il élait. On y accourait de toutes parts en pèlerinage, assuré d'y trouver sécurité, au milieu même des guerres les plus acharnées..

CUUPMA1, génie supérieur et bienfaisant, dont les Basilidiens gravaient le nom sur leurs Abraxas.

CHUQUEN , dieu des Muyscas, en Amérique, lequel présidait particulièrement ;:ux courses à pu d , fort usitées chez ce peuple. CHUQUILLA, un des noms du soleil, chez les P'éi uviens.

CIlDRAI, ou CHODRAI, un des noms que les Péruviens donnaient au Dieu suprême. CHHTK ORIGINELLE. 1° Le chrisli misme tout entier est basé sur ie dogme de la chute du premier homme, dont tout le monde connaît la lamentable histoire.

Adam et Lve avaieut été créés dans un étal d'innocence et de bonheur parfaits, ne devant éprouver ni les tentations, ni les afflictions de la vi', ni la mort. Mais Dieu avait attaché la perpétuité de leur félicité et de celle de leurs descendants à l'observance d'un précepte, qu'il leur imposa comme épreuve et comme sujet de mérite. 11 avait dit à l'homme : Tu mangeras du fruit de tous les a bres <lu paradis; m;iis lu l'a' si i end ras du fruit de l'arbre de la science du bien et du

mal, car, le jour que tu en mangeras, tu seras (omdamné à la mort. Soumis à une épreuve aussi légère, l'homme ne songeait nullement à l'enfreindre. Mais Satan, l'esprit tentateur, qui déjà avait été chassé du ciel avec tous ses adhérents, pour s'être révolté contre le Très-Haut, ne put voir sans jalousie de nouveaux êtres destinés à occuper la place qu'il avait perdue dans les cieux et d,:ns l'affection de son créateur; il emprunta l'apparence du serpent, peut-être même anima-til un serpent véritable, pour pouvoir se glisser auprès de nos premiers parents et leur adresser la parole au moyen de la langue do cet animal. Il s'adressa à la femme et lui dit : Pourquoi Dieu twus a-t-i! défendu de manger de tous les fruits du paradis? — Nous mangeons, répondit la femme, de tous les fruits du paradis, à l'exception du fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, car Dieu nous a défendu d'en manger et d'y toucher, d peur aue nous ne mourions. — Le serpent dit à la femme : Vous ne. mourrez pas pour ce'a ; mais Dieu suit que, le jour que. vous en mangerez, vos yc tx seront ouverts, et vous serez comme des dieux sachant le bien et le mal. La icinme vil doue que le fruit était bon à manger, agréable à la vue, et d'un aspect appétissant. Elle en prit , en mangea, en donna à son mari, qui en mangea aussi. En même temps leurs yeux furent ouverts; ils s'aperçurent qu'ils étaient nus, cousirent des feuillts de figuier els'en firent des pagnes.

Or, ayant entendu la voix de Dieu, qui se promenait dans le paradis, à l'heure où l'on prend le frais, après midi, Adam et sa femme se cachèrent dans le plus épais du bois. Et le Seigneur appela Adam et lui dit : Où estu? — Il répondit : Seigneur , j'ai entendu voire voix dans le paradis, et j'ai eu peur, parce que j'étais nu; et je me suis caché. — Qui t'a appris que tu était nu, reprit le Seigneur, sinon parce que lu as mangé du fruit que je t'avais défendu? — Adam répondit : La femme que vous m'avez donnée pour compagne m'a donné de ce fruit, et j'en ai mangé. — Dieu dit à la femme : Pourquoi as-tu fait vila? — Elle répondit : Le serpent m'a trompée, et j'en ai mangé. — Dieu dit au serpent : Parce que tu as fait cela, maudit sois-txt entre tous les animaux et les bêtes de la terre; tu te traîneras sur le ventre, et lu mangeras la terre, tous les jours de ta vie. Je mettrai des inimitiés entre toi et la femme, entre ta race et la sienne. Elle l'écrasera la tête, et loi tu lui briseras le talon. — 11 dit à la femme : Je multipliera tes peines et les douleurs de ta grossesse; tu mettras au monde tes enfants uvec douleur; tit seras sous la puissance de ton mari, et il dominera sur toi. Puis il dit à Adam : Parce que lu as écouté la voix de ta femme, et que tu as mangé du fruit que je t'arais défendu, maudite sera la lerre en ion travail ; tu en mangeras les fruits au prix de grands travaux, tous les jours de la vie. Elle li produira des ép:nes et des chardons, et tu mangeras les herbes de la terre. Tu le nourriras de ton pain à ta sueur de ton front, jus-

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qu'à ce que tu retournes dans la terre d'où lu as été tiré; parce que tu es poussière et tu retourneras en poussière. Le Seigneur Dieu fit à Adam et à sa femme des tuniques de peaux et les en revêtit, et il dit : Voici A'iam devenu comme l'un de nous, sachant le bien et le mal. Maintenant donc qu'il n'aille pas mettre la main sur l'arbre de rie, et manqer de son fruit, pour vivre éternellement. Alors le Seigneur Dieu le chassa du paradis, pour cultiver la terre, d'où il avait été tiré. Ayant chassé Adam, il plaça devant la porte du jardin de délices des chérubins armés d'épées flamboyantes, pour garder l'accès à l'arbre de vie.

Voilà dans toule sa divine et naïve simplicité le récit de la chute originelle, et la première annonce de la réparation future. Il est des gens qui le regardent comme un mythe, parce qu'ils trouvent celé histoire trop au-dessous de la grandeur de Dieu et de la dignité de l'esprit humain. Mais, si une fois nous admettons en principe le lait que Dieu ait voulu soumettre l'homme à une épreuve, cette épreuve ne devait-elle pas être à la portée de créatures récemment tirées du néant et appelées à la raison? Nous ne voyons pas qu'il répugne que Dieu ait Irailé en enfants deux êtres dont l'intelligence était encore à son aurore, et oui n'avaient pas encore l'expérience de l'âge. Or ceux qui s'inscrivent en faux contre ce récit sont la plupart du temps du nombre de ceux qui veulent que l'homme soit sorii de l'état de brute, et

ne soit parvenu qu'après i!e longs siècles à l'étal d être raisonnable. Leur système est, selon nous, bien plus dégradant; au reste il n'explique rien. Mais contentons-nous de notre rôle d'historien, el montrons que la pluprt des peuples ont admis le dogme de la chute originelle.

2' Nous ne citons que pour mémoire la tradition musulmane, empruntée à nos livres saints, auxqmls les mahométans ont ajoulé des fails controuvés. La voici telle que nous la trouvons dans l'ouvrage de Moura gea d'Ohsson, qui lui-même l'a tirée de Munedjim iîaschi Ahmed Elïendi :

■« Dans le centre même du paradis. Dieu planta deux arl>re^ ; l'un était I arbre de vie, l'autre celui de la science,du bien et du mal. Dieu permit à Adam et à Eve de manger do lous les fruits que produisait ce jardin délicieux ; mais il leur défendit de loucher à ces deux arbres, sous peine d'un changement en eux de la nature immortelle en mortelle. Cependant Eve, se laissant séduire par le serpent, instrument du démon, et alors un des plus beaux animaux de la terre, désobéit à Dieu, et mangea du fruit de l'arbre défendu. Elle en fit aussi manger à Adam. On croit que le premier fruit dont Adam et Eve goûtèrent dans le paradis était du raisin frais, et que le fruit défendu était le froment, qui alors formait un grand arbre. La transgression d'Adam el dEve à la loi de l'Eternel leur fait aussitôt perdre leur innocence. C'est alors que, connaissent )pur nudilé, ils

se couvrent de feuilles de figuier, et que, saisis d'effroi à la voix du Seigneur, ils courent se cacher derrière les arbres. Ils paraissent ensuite devant l'Eternel , lous deux confus, consternés, tremblants. Adam s'excuse sur Eve, et Eve sur le serpent. Dieu, irrité, lance sur tous les trois les foudres de sa colère et de sa proscription. Il maudit le serpent: il soumet la femme aux douleurs de l'enfantement; il condamne l'homme à gagner son pain à 1 1 sueur de son front, et les chasse du paradis.

« C'est là l'époque funeste de la chute d' 'dam , le sixième jour de sa création el de l'éiablissement de ce premier des hommes sur la lerre, c'est-à-dire sur la montagne de Wassem, à l'orient de noire globe. Eve fut bannie au lieu appelé depuis Djidilé , qui signifie première des mères (c'est le fameux poi t de Gedda ou Djidda sur la côte d Arabie). Le serpent fut jeté dans les déserts les plus affreux de l'Orient, et l'esprit tentateur qui l'avait séduit, sur les cotes d'Eblehh. Celte cliute de notre premier père est suivie de l'infidélité et de la sédition de tous les esprits qui étaient répandus sur la surface de la terre. Alors Dieu envoie contre eux le grand Azazil, qui, avec une légion d'auges, les chasse du continent, et les disperse dans les îles et sur les différentes côtes de la mer. Quelque temps après, Adam, conduit par l'espri' de Dieu, prend le chemin de l'Arabie et pénètre jusqu'à la Mecque. Ses pas portaient de lous côtés l'abondance et la fertilité. Créé avec une ligure ravissante, la taille haute et le leiutbrun, la chevelure épaisse, longue et frisée , il eut alors de la barbe et des moustaches. Après une séparation de ceut ans , il rejoignit Eve sur le mont Arafat, près de la Mecque, événement qui fit donner à cette montagne le nom d'Arafat ou Aréfé , c'est-à-dire lieu de reconnaissance. »

3" Les Grecs el les Latins sonl assez peu explicites sur la chute de l'homme; cependant on peul regarder comme des réminiscences de ce grand drame la déchéance de l'étal do vertu et d'innocence; la succession des <|Uatre âges, pendant lesquels la race humaine s'en va toujours dégénérant au physique comme au moral; l'ouverture de la boîte de Pandore, qui occasionna la diffusion des maux sur la terre; et surtout l'entreprise audacieuse d>' Prométhée, qui va ravir le teu du ciel, el qui expie dans d'atroces douleurs et dans un supplice éternel ses sacrilèges tentatives pour ( nmmuniquer la science aux humains. 4° D'après la mythologie hindoue, Dieu avait créé d'abord un homme et une femme nommés Pourous et Prnkriti; ces deux noms ont déjà une conformité étonnante avec ceux d'Adam et d'Eve . car Ad>nn et Pourous signifient homme; Eve el Prakriti , procréée. Ces deux premiers humains donnèrent naissance à quatre fils, qui s'étaul mariés à des femmes créées exprès pour <ux, donnèrent naissance à la première race. Mais bientôt les passions agitèrent les hommes; l'impiété, la tyrannie, le brigandage, la débauche, souillèrent la terre, à tel point que le Tout-Puis-

CHU

saut fit périr tontes les nations par un déluge universel.

Ayant ensuite résolu de procéder .à une nouvelle création, il se reposa de ce soin sur irois grandes <iéi I é-* qu'il produisil à cet effet, Brahma, Viehnou e! Siva. De nouveaux humains parurent dans le monde, mais ils ne tardèrent pas à encourir l'indignation de Siva par leur vie méchante et déréglée; et ce dieu vengeur, en punition de leu' s désordres, fit tomber les afflictions, les maladies et la mort sur tous les enfants des hommes.

Comme les anciens Grecs , les Hindous ont aussi leurs quatre âges, pendant lesquels la vertu et la félicité diminuent graduellement aussi bien que la vie des hommes.

5° Les livres anciens des Chinois nous ont conservé des souvenirs très-importants de la chute primitive. Voici comme s'exprime le Chi—king :

« Je lève les yeux vers le ciel , il paraît comme de bronze. Nos malheurs durent depuis longtemps ; le monde est perdu ; le crime se répand comme un poison la lai ; les filets du péché sont tendus de toutes parts, et l'on ne voit pas d'apparence de guéridon.

« Nous avionsd'heureux champs, la femme nous les a ravis. Tout nous était soumis, la femme nous a jetés dans l'esclavage ; ce qu'elle hait c'est l'innocence, et ce qu'elle aime, c'est le crime.

m Le mari sage élève l'enceinte des murs, mais la femme qui veut tout savoir les renverse. Oh! qu'elle est éclairée! c'est un oiseau dont le cri est funeste; elle a eu trop de langue; c'est l'échelle par où sont descendus tous nos maux. Notre perte ne vient point du ciel, c'est la femme qui en est cause. Tous ( eux qui n'écoutent pas les leçons de la sagesse sont semblables à cette malheureuse.

« Elle a perdu le genre humain ; ce fut d'abord une erreur, et puis un ciime.

« D'où vient que le ciel vous afflige? Pourquoi les esprits célestes ne vous assistent-ils plus? C'est que vous vous êtes livrés à celui que vous deviez tuir, et que vous m'avez quitté, moi, que vous deviez uniquement aimer; toutes sortes de maux vous accablent ; il n'y a plus aucun veslige de gravité et de pudeur. L'homme s'est perdu , et l'univers est sur le point de sa ruiue.

« 11 n'a plus ce qu'il possédait avant sa chute, et il a enveloppé tous ses enfants dans son malheur. O ciel! vous pouvez seul y apporter remède; effacez la tache du père , et sauvez la postérité....

« Si nous errons il ins c?s déserts, couvrant notre nudité avec des feuilles d'arbres, c'est la femme qui en est la cause. » — Les commentaires disent qu'ils vinrent se réfugier auprès d'un mauvais arbre pour s'y cacher.

« Après iiue la nature eut été corrompue, dit Lo-pi, tous les oiseaux du ciel et toutes les bêtes de la terre, les reptiles et les serpents, commencèrent a être hostiles à l'homme. » — El ailleurs : « Lorsque l'homme eut acquis la science, toutes choses lui devinrent hostiles. »

Voir, pour plus de développements , l'ou-

vrage du P. Prémare, commenté par M. Bonnetly, dans les Annales de philosophie chrétienne, tome XVIII.

6° On peut assurer que toute l'économie de la religion bouddhique repose sur la donnée de la déchéance de l'homme et sur les moyens de parvenir à sa réhabilitation. Mais , sans nous enfoncer dans des discussions phi osophiques, nous préférons mettre sous les yeux de nos lecteurs un pas-age frappant du système religieux tibétain-mongol, unedes principales branches du bouddhisme. Ce passade, qui n'a pu être copié dans nos livres saints, offre plus d'une analogie avec eux.

Les hommes qui habitent maintenant sur la terre viennent des esprits célestes qui méritèrent par leur révolte d'être chassés du ciel. Voici comme s'exprime à ce sujet Benjamin Bergman n, traduit parOzanam.

« Quoiqu'on pût reconnaître chez tous ces exilés la différence de leur premier état et de leur état actuel, cependant la divinité de leur originese manifestait par une foule de perfections irrécusables qui leur restaient encore. Ceux qui se fixèrent sur la terre que iv us habitons, étaient égaux à tous les autres, et par les forces physiques et par les qualités spirituelles dont ils étaient doués. Tout s'accomplissait au gré de leurs désirs ; leurs visages rayonnaient de lumière, ils s'enlevaient sur des ailes, vivaient sans nourriture et perpétuaient leur espèce sans union charnelle. 80,000 ans étaient le terme de leur' longue carrière; leurs enfants étaient aussi parfaits qu'eux-mêmes.

« Mais ce bienheureux état ne fut pas de longue durée, et bientôt nos premiers pères virent s'échapper par leur taule toutes les félicités qui avaient jusqu'alors embelli leur existence.

« A la stiface du sol croissait en abondance la plante du schimte, blanche et douce comme le sucre; son aspect séduisit un homme , qui en mangea et eu offrit à ses semblables, et tout fut consommé.

« Ils connurent qu'ils étaient nus; une subite fermentation se fit sentir dans l'intérieur de leur corps et rendit nécessaires les organes sécrétoires, qu'elle produisit en effet. La faim s'empara de leurs entrailles, les ailes disparurent; ils furent enchaînés à la terre , et le nombre de leurs années futrestreint à iO.OOO. Aussi longtemps que leurs figures avaient été rayonnantes de feu, ils portaient avec eux la lumière sur leurs pas; mais quand le péché leur eut ravi ce merveilleux éclat, une nuit éternelle menaça de les engloutir. »

C'est alors que les dieux procédèrent à la création du soleil , de la lune et des étoiles. Les hommes eurent recours à des vêtements pour voiler leur nudité. La plante du schimœ, recherchée avec un avide empressement , disparut bientôt de la face du sol. Les hommes eurent recours ensuite au miel sauvage, puis au fruit du snllu. Bientôt celte ressource elle-même vint à leur manquer, parce que chacun, pou-séparune inquiète sollicitude, amassait des aliments pour les tenir en réserve. La richesse des uns, l'indigence des

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

autres, amenèrent des actes de violence, des injustices, des perfidies, des abus de pouvoir, et l'inégalité des conditions. A nu-sure que !a vertu se perdit. Indurée de la vie alla eu s'abrégeajfct, elle descendis à 30 000, 20.000, 10,000, 1.000 et enfin 100 années, qui sont le plus haut terme auquel puisse aspirer la génération a luelle.

7° La chute du premier homme et le péché originel sont des dogmes de la religion de Zor. astre. Cette faute a eu Ahriman pour premier principe. Avant que l'esprit du mal eu! tourmenté les hommes, et, que c u\-ci eussent almse de leur Ira iquillilé et de ieur bonheur, les vertus el la pié é régnaient dans le moi.de; c'était l'âge d'or des parsis. Les dcsnrlres du siècle de corruption int oduisireul les guerres et les maladies.. Le m -.1 arriva parce que l'homme méconnut sou créateur et se soumit à l'empire des clnos ou des démons. C'est sans douie pourpurifier l'homme à sa naissance que lis parsis font passer p r le feu et par l'eau l'entant qui vient de naître.

8° Lorsqu'on parcourt es relations que les voyageurs nous ont laissées sur l'Amérique, on, y. rencontre fréquemment des souvenirs des traditions primitives; plusieurs o it trait à ta chute de l 'homme ; nous les passerons néanmoins sous silence, parce tjUe ces récits s'aerordeul peu entre eux, el que tout ce qui regarde le culte et les croyances des Américains n'a pas encore éié traité ex professo. Les .Mexicains cependant paraissent plus explicites. On trouve dans les ouvrages de M. de Humhold, des monuments très-significalifs el fort curieux, qui rappellent les vérité* enseignées dans la Genèse. Voir entre autres ce que nous disons de la femme aa serpent, à l'article Cihuacohualt.

Il y a peu d'années, un violent orage ayant éclaté près de Brunsvelle , dans la partie occidentale de la Pensylvanie , déracina un chêne énorme, dont la chute laissa voir une surface en pierre d'environ seize pieds carres, sur laquelle étaient gravées plusieurs figures. Entre autres, deux de forme humaine , représentant un homme et une femme, séparés par un arbre. La dernière tient des fruits à la main. Des cerfs, des ours et des oiseaux sont sculptés sur le reste de la pierre. Ce chêne avait au moins cinq à six cents ans d'existence; ainsi ces ligures ont été sculptées longtemps avant, la découverte de l'Amérique par Colomb. Voir Cosmogonie.

CHYNDONAX, nom d'un des pontifes appelés chez les Gaulois arc'<idruule, ou chel des druiiles. Son tombeau tut découvert auprès de Dijon, en 1598. On y trouva une pierre ronde el creuse qui contenait un vase de verre orné de diverses peintures. Autour de cette pierre, on lisait en grec l'inscription suivante :

MtOflÂS Èk iipyi/ôi, '//-Je T0 dôijiK zkXOtttîi Xuv- SovaxTO»-, îtpsûv ùpyji'i'j'-j' &\j<tatSns ùitty^ïi, XOîioi «ovtv îowcrii

Dans le bocage de Miihru, ce lambeau courre le corps de (hi/ntlonn.r , chef des prêtres. Impie, retire-loi; les ldtcux\ libérateurs veillent sur ma cendre.

Le bocage de Mithra, dont parle cette épitaphe, montre que les doctrines orientales avaient été importées dans cette partie des Gaules.

CHYPRE (Ordre de), ordre militaire fondé en 1192 par Gui île Lusignan, roi de Chypre, pour la défense de celte île contre les infidèles. Les chevaliers portaient un collier de lacs d'amour de soie blanche, entrelacé des lettres R et S en or, avec une médaille d'r pendante, où était gravée une épée dont la lame était d'argent et la garde d'or, avec cille devise : Securilas regni.

CHYTLA, infusions de vin el d'huile dont les Grecs faisaient usage ilans 1 s sacrifices. CHYTRE (de /J>-p*. ■uarmite). fête que les Athéniens, célébraient le 111 du "mois anllr stérion. Ou y faisait cuire dans des mnraiiles, en l'honneur de BaC' hus et de M rcure, toutes sortes de légumes, qu'on leur oifrai pour les mor's. Personne, pas mé e la prétresse, ne pouvait loucher a celte offrande. Oa dit que celte fête fut i ns' il née par Deucalion. leq el, après le déluge qui porte son n un, offrit à Mercure des graines pour le rendre propice aux malheureux qui avaient clé submergés.

CIBOIRE, vase sacré, en usage dans l'Eglise catholique pour conserver la sainte eucharistie ; il doit être au moins d'argent doré en ledaus, el avoir un couvercle de même métal. Le mot ciboire vient, selon les uns, du mol latin cibus, parce qu'il renferme une nourriture spirituelle ; et selon les autres, de sa ressemblance avec une grande coupe à boire, appelée chez les anciens ciborium, ilu nom d'un certain fruit d'Egypte. Le ciboire est renf rmé dans le tabernacle. On le couvre d'un voile en forme de pavillon, fait d'une riche éloffe, gatnie de franges par le bas.

Autrefois on a aussi appelé ciboire, un baldaquin ou cour mnement qui couvrait le saint ciboire ou l'ostensoir, et même les reliques ou l'autel.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie art. Ciboire.

CICÈTES, hérétiques qui parurent au vu* siècle et qui étaient d ins l'usage de sauter et de danser en prant Dieu. Us ne subsistèrent que fort peu de temps. Celle coutume impertinente s'est renouvelée de nos jours. Voy. Sai teurs.

C1CINN1A. une des déesses de la volupté cl de la débauche, chez les Romains.

C1DAB.IË, surnom de Cérès, adorée chez les Phéuéaies, peuple d'Arcadie, qui conservaient son image sous une espèce de dôme. Ce nom lui venait sans doute de la tiare ou mitre persane (en grec xtâotpt; ) avec laquelle la déesse éla t représ. niée. Le jour d s grands mystères, le pré Ire la prenait, la mettait sur ses habits, el donnait ensuite quelques coups de baguette aux habitants du pays, en mémoire de la punition que l'.érès infligea à ceux des Phénéates qui la reçurent mal à son arrivée dans la contrée.

CIEL. Suivant la doctrine chrétienne, le ciel est le séjour des anges et des saints, et