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le lieu principal de la gloire île Dieu; jamais cependant l'Eglise n'a prétendu déterminer l'endroit précis où se trouve le ciel , ni s'il est circonscrit dans un espace quelconque. Quand il est dit, dans l'Ecriture sainte ou dans h- svmljole, que Dieu est descendu du ciel, que Jésus-Clu isl esl monté aux cieux, on entent! seulement parler du siège de la divinité pour ^e conformer aux e pressions humaines. Dans le tangage usuel , on a toujours considéré ie ciel comme un lieu supérieur à la terre, et les enfers {inferi), comme une région inférieure.

Dans pre queloutes les autres religions, on regarde également le ciel comme !e siège de la divinité, mais souvent on a assigne aux âmes des bienheureux un séjour différent det ciel, plusieurs lois même il a élé placé dans les enfers; il en était ainsi chez les Grecs et les Latins.

On appelle aussi du nom de ciel l'espace qui se trouve au-dessus 'e la terre, et dans lequel se trouvent les nuages, les planètes, les étoiles et même le vide que l'on a supposé au delà ; on l'a souvent confondu avec le ciel, séjour des saints.

Les anciens divisaient les cieux en trois parties ou zones concentriques ; c'était la terre qui en élait le centre. Le premier était le ciel mobile, c'était ( elni dans lequel se mou- \ aient le soloil, la lune et les planètes : le second était le ciel fixe on firmament, dans lequel se trouvaient les é'oiles ; et le troisième, la région de l'espace, vid.' d'étoiles, comme ou le croyait alors et que l'on appelait aussi empyrée. C'est pourouoi saint l'aul voulant exprimer qu'il avait été ravi en extase, avec son cwps on sans sou corps, et instruit par Dieu lui-même d'ineffables mystères, dit qu'il a été ravi jusqu'au troisième ciel, c'està-dire jusqu'au plus haut point où l'œil humain puisse pénétrer.

D'autres foison comptait sept cieux , ou sept zones concentriques dans chacune desquelles se mou\ait une des sept planètes ;.lors connues.

Si maintenant nous considérons le ciel sous le rapport du culte qu'on lui a rendu, nous verrous d'abord que les Grecs et les Lalins en oui fait uoe divnité (Lo;/. les articles Uka'nus et Loelus) ; et qu'un grand nombre de nations en ont fait l'objet principal de leurs adorations ( Lo//. Sabkisme). Mais nous trouverons aussi un grand nomb e de nations qui sous le nom de ciel adorent ou prétendent adorer l'Etre unique et immatériel qui a créé tous les êtres.

Les Chinois se présentent d'abord, comme le peuple au sujet duquel on a fait le plus de bruit sur celte matière. Lorsque des inissi 'iinaircs de différents ordres se répandirent dans la Chine pour y prêcher la foi , il s'éleva des dissensions entre eux au sujet du mot Thien, par lequel les nalifs étaient depuis longtemps en possession de spécifier la divinité. Ce mot signifie littéralement le fiel; tous en convenaient, mais les uns prét u aient que, dans une multitude de circonstances et notamment lorsqu'il élait ques-

tion d'adoration, les Chinois entendaient lo ciel spirituel, ou plutôt le maître du ciel, le vrai Dieu; les autres soutenaient que par le mot Titien les Chinois entendaient le ciel matériel, e! que c'était à ce ciel matériel que s'adre-saient leurs adorations. Ils pouvaient avoir raison les uns et les autres; les gens instruits et mieux informés pouvaient, par cette expression, entendre un dieu spirituel, tandis que les iguoranls, le peuple et certains philosophes ne voulaient pas élever leur esprit au-dessus du ciel matériel. Quoi qu'il eu soit, la question fil grand bruit durant plusieurs années , et dégénéra même en scandale, jusqu'à ce que le souverain pontife, pour éviter toui abus et supprimer toute amphibologie, ordonna que les chrétiens se serv j aient à l'avenir «le l'express on TliienTcliu, mot à mot le Seigneur ilu ciel; c'est ce qui a été observé religieusement depuis. Nous ne nous permettrons poim de trancher ex professo cette grave question ; toutefois nous réunissons, à l'arlL le Tmrcs, un certain nombre de témoignages positifs et concluants, qui prouvent que, par celte expression, les philosophes chinois ont la plupart du temps entendu la divinité immatérielle.

Les Tibétains sont dans le même cas : le mot Dieu; se dit Lha, dans leur langue, et par ce terme, qui signifie proprement le ciel, ils entendent une essence spirituelle et divine.

Presque tous les peuples tatares, et rime les Turcs, désignent Dieu par le mot Tagri, Tengri, ou Tennri, qui originairement a signifié le ciel, mais qui maintenant n'offre pas d'autre idée à leur imagination que celle d'un dieu incorporel; ils ont même, pour la plupart, adopté un autre terme pour exprimer le ciel matériel.

Des dénominations analogues se reproduisent dans les régions boréales de l'Asie. Dieu se dit Chkai en mordouinc, Noum chez les Samoyèdes, Eis ou Es (liez les Ostiaks; or tous ces vocables signifient primitivement le ciel.

En Afrique, nous trouvons une dizaine de langues dans lesquelles les mots Ciel et Dieu s'énoncent de la même manière.

Il y a plus, c'est que les juifs modernes, qu'on n'accusera pas de sabéisme, emploient assez fréquemment les mots Scltamayim, ou Schemiin (les cieux), pour désigner Dieu ; ils le font par respect, afin de ne point profaner le nom de Dieu ; on sait au reste que les juifs évitent de prononcer dans leur langue les vraies dénominations de Dieu, à moins que ce ne soit en priant ou en lisant l'Ecriture sainte.

Toutes les expressions que nous venons de citer sont autant de modes de transition qui nous amènent tout naturellement aux dénominations usitées dans la famille de langues à laquelle nous appartenons. Ainsi l'élude de la philologie a démontré que le gre Bsof, 4e0f , Zeûf, le latin Deus et surtout, vus, et les vocab'es modernes qu. en se rivés, tels que Dio, Dieii, Deos, Diosi

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sont identiques au sanscrit Déya, Dieu; or, ce dernier mot vient de la racine dit, le ciel, qui dérive elle-même du primitif dtp, la lumière; la terminaison a dénote la possession. Diva signifie donc littéralement relui qui postède fa splendeur, ou celui qui habile le <iel. Voyez à ce sujet la Sunylosse de nom de Dieu, que nous insérons dans le second volume de ce Diciionnaire, au mot Dieu.

CIERGR. L'usage d'avoir des cierges allumés pendant la célébration de l'ofCne divin est particulier aux catholiques , ou, pour parler plus exactement, à tous les chrétiens tant de l'Orient que de l'Occident, à l'exception des sectes protestantes. On a souvent agité la question de l'origine des cierges dans l'Eglise chrétienne : les uns prétendent que cet usage a été emprunté des Juifs et des païens; les autres, qu'il est venu de la nécessité où l'on s'est trouvé, dans les premiers siècles, d'entretenir de la lumière pendant les offices, parce qu'on les célébrait pendant la nuit ou dans les cavernes et les catacombes; d'autres enCn veulent que cet usage ait été inspiré principalement par le respect dû aux saints mystères. Sans vouloir entrer dans la discussion complète de la matière, ce qui n'est pas de notre ressort, nous croyons que la dernière raison est préférable. Nous regardons la première comme fausse, car 1° les Juifs ne se servaient pas de cierges dans les cérémonies du culte; il n'est parlé dans la loi que des sept lampes qui brûlaient sur le chandelier d'or, devant le tabernacle; 2° les païens n'avaient point de cierges dans la célébration des sacrifices, ou ne s'en servaient que fort rarement; 8° enfin les chrétiens des premiers siècles avaient à cœur de répudier tout ce qui avait lieu chez les païens et qui n'était point essentiel au culte. — Quant à la seconde raison, nous ne nions pas que les cierges eussent été nécessaires pour suppléer au défaut du jour; mais souvent aussi, dans les premiers temps, on célébrait les olGces en plein jour, et il paraît qu'on se servait également de cii rges en celle occasion. On dit, il est vrai, que l'Eglise change difficilement ses usages, et que les cierges ayant élé pendant longtemps nécessaires, on en continua l'usage par habitude. Nous croyons au contraire que l'Eglise a changé souvent dans les premiers siècles les usages de pure discipline et qui n'intéressaient point la foi; on a varié beaucoup à la même époque dans la liturgie et dans les cérémonies accessoires aux sacrements, ce qui était pourtant d'une bien plus haute importance. Il est donc bien [dus probable que l'usage des cierges est passé en coutume, par respect pour les saints mystères, ou comme un symbole. Car il est constant que L'usage d'en allumer en plein jour ne s'est inlioduil universellement que vers le IV siècle ; saint Jérôme dit positivement à Vigilance : Nous n'allumons point de iercjes en plein jour, comme vous l'avances faussement. — Dans les Egli>cs d'Orient, on se lonieiiiail d'allumer des cierges pendant la lecture de l'évangile, eu signe de joie et

comme un symbole de la divine lumière apportée par l'Evangile. Plus tard, l'usage s'est introduit d'en allumer pendant le reste de l'office; et les Eglises d'Occident se conformèrent par la suile aux pratiques orientales, pour les mènes raisons.

Maintenant il e-t interdit de célébrer la sainie messe -ans qu'il y ait au moins deux cierges al umés, et ces cierges doivent être de cire. Dans l'office public, il doit y en avoir un p. us grand nombre; et les rubrique^ des divers diocèses déterminent le nombre des cierges qui doivent brûler à l'autel, suivant le degré de la solennité. On en allume aussi pendant les heures prineipa es de l'office canonial, <|ui sont : les matines, les laudes et les vêpres, et toules les fois que le s;> int sacrement est exposé. Mais il n'y a point communément de cierges allumés pendant les petites heures.

Au baptême, on met un cierge à la main du h iplisé, comme symbole de la lumière évangélique qui vient de luire à ses yeux, de l'éclat qu'il doil répamire par ses bonnes œuvres, et de la vigilance qui doit l'accompagner dans toules ses actions. — On a également coutume d'avoir un ou plusieurs cierges allumés, dans la plupart des bénédictions.

Dans les cérémonies funèbres il y a souvent un grand nombre de cierges, qui sont fournis par ceux qui ont demandé la pompe. Mais cet usage, qui, dans l'origine, a eu sans doule un but religieux, n'est plus, la plupart du temps, qu'un effet de la vanité et de l'ostentation.

11 y a deux occasions où l'on bénil solennellement des cierges, dans l'Eglise catholique.

La première est à la fête de la Purification de la sainie Vierge, appelée communément la Chandeleur. Le célébrant bénit avant la messe une certaine quantité de cierges, qu'il distribue ensuite à tout le clergé; dans plusieurs endroits, les fidèles eux-mêmes en apport nt que l'on bénit pareillement. Chacun les lient allumés à la main pendant 1 1 piocession et l'évangile. Cette coutume vient du cantique du saint vieillard Siméon que l'on chante ce jour-là, et dans lequel il est dit que Jésus-Christ est la lumière qui est venue éclairer les nations.

La seconde occasion où l'on bénil un cierge est le samedi saint. Ce cierge est le symbole de Jésus-Christ ressuscité , c'est pourquoi on ne l'allume que pendant le temps pascal. Celte bénédiction a cela de particulier qu'elle est faite par un diacie; au reste, c'est inoins une bénédiction qu'une cérémonie au moyen de laquelle le diacre l'allume sol nnellement avec le feu nouveau bénil ; ar le prêtre ou l'évêque. Le diacre au milieu d'un chant appelé Prœconium, qui est l'annonce de la résurrection du Sauveur, attache à ce cierge et dispose en forme de Croix, cinq grains d'encens bénits préalablement par le célébrant; i. continue le PrcecO' nium, et, à des paroles déterminées, allume le cierge et les lampes.

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Ce cierge est .appelé cierge pascal; il est communément très- grand et tivs-omé on le place soil au milieu du chœur, soil du côté de l'évangile, sur un chandelier également orné el fait autant que possible en forme de colonne. On l'allume aux trois grandes fêtes de Pâques, de l'Ascension et de la Pentecôte, et il brûle sans discontinuer depuis le commencement de l'office dès la veille, jusqu'à la fin du jour suivant. En plusieurs diocèses, on l'allume dans tous les offices publics du temps pascal.

Le cierge pascal sert, le samedi saint el la vieille de la Pentecôte, à la bénédiction des fonts baptismaux. Le célébrant le plonge trois fois dans la piscine, en appelant le Saint-Esprit à répandre sa vivifiante in— lluein e dans les eaux baptismales, et, après la bénédiction, en fait dégoutter de la cire fondue dans l'eau ; après quoi il y verse de l'huile sainte et du saint chrême.

Yoy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Cierge, Lampe, Ciehge pascal, Purification de la sainte Vierge, Semaine sainte, Pentecôte, etc., et celui des Rites sacrés, art. Cierge, Samedi saint, etc.

2U Dans les mosquées des musulmans, il y a deux cierges placés auprès du Mihrab, l'un à droite et l'autre à gauche; on les allume aux prières de nuit. On peut cependant en ajouter d'autres, mais le nombre n'excède jamais dix-huit, neuf de chaque côté; ces Cierges sont entretenus au moyen de fondations faites par des personnes pieuses.

3° Les Chinois se servent quelquefois de cierges ou de bâtons odorants qu'ils font brûler devant leurs idoles, ou en mémoire de leurs ancêtres. Il en est de même des cha'manisles el de plusieurs autres systèmes de religion.

CIHPACOHUATL, ou la femme au serpent; c'est l'Eté mexicaine. On l'appelle encore Quilazlli ou Tonaracihua, la femme de noire chair; elle est la compagne de Tanacateuctli.

« Les Mexicains, dit M. de Humboldl, la regardaient comme la mère du genre humain, el, après le dieu du paradis céleste, Ometeuctli , elle occupait le premier rang parmi les divinités d'Anabuac. On la voit toujours représentée en rapport avec un grand serpent. D'.utres peintures nous offrent uni' couleuvre panachée, mise en pièces par le grand esprit Tezcallicopa, ou par le soleil personnifie, le dieu Tonaliuh.

« Ces allégories rappellent d'antiques tradition» de l'Asie : on croit voir dans la femme au serpent des Aztèques, l'Eve des peuples sémitiques; dans la couleuvre mise en pièces, le fameux serpent Kalii;a ou Knlinaga, vaincu par Vichnou, lorsqu'il prit la forme de Krichna, Le Tonat.uh des Mexicains parait aussi être identique avec le Krichna des Hind us, chanté dans le Bhnyuvata Pourana, et avec ie Mithras des Perses. Les plus anciennes traditions des peuples remontent à un état de choses où la (cire, couverte de marais, était habitée par des couleuvres et d'autres animaux à taille gigantesque. L astre

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bienfaisant, en desséchant le sol, délivra la terre de ces monstres aquatiques. »

M. de Humboldt continue en donnant l'explication du même monument : « Derrière le serpent qui paraît parler à la déesse Cihuacohuall, se trouvent deux figures nues; elles sont de couleur différente, l'une blanche, l'autre noire ou bleue, el paraissent dans l'atlilude de se battre. On pourrait croire que les deux vases que l'on observe au bas de la peinture, et dont l'un est renversé, font allusion à la cause de cette rixe.

« La femme au serpent était regardée au Mexique comme mère de deux enfants jumeaux. Ces figures nues sont peut-être les enfants de Cihuacohuall; elles rappellent le Cain el VAbel des traditions hébraïques. Je doute d'ailleurs que la différence de couleur que l'on remarque entre les deux figures, indique une différence de race, comme dans les peintures égyptiennes trouvées dans les tombeaux des rois de Thèbes, et dans les ornements moulés en terre, et appliqués sur les caisses des momies de Sakhara. En étudiant avec soin les hiéroglyphes historiques des Mexicains, on croit reconnaître que les têtes et les mains des figures sont peintes au hasard, tantôt en jaune, tantôt en bleu, tantôt en rouge. »

C1LICE, espèce de large ceinture (issue de poil de chèvre, qui était l'habillement des pauvres gens de la Cilicie, d'où lui est venu son nom. Dans les premiers siècles, les plus fervents d'entre les chrétiens prenaient quelquefois ce vêlement grossier par principe d'humilité et de mortification. Depuis on en a fait en crins de cheval, ce qui les rend encore plus durs. Ijes personnes pénitentes et mortifiées en portent sur la peau; c'est ce qu'on appelle porter le cilice. Une des austérités des chartreux consiste à porter continuellement le cilice.

C1LIC1ARQUE, espèce de pontife, qui, en Cilicie, avait l'intendance des jeux publics célébrés en l'honneur des dieux. Il en faisait même la dépense, et offrait les sacrifices qui les précédaient. '

CIMETIERE. Le mot cimetière vient, 1° du grec xotpjTijpiov, lieu où l'on dort, dormitorium ; parce que, suivant les termes de l'Ancieu el du INouveau Testament, les fidèles ne meurent pas, mais ils dorment en attendant la résurrection. C'est là Pori ine de ce nom que les chrétiens de l'Eglise primitive donnèrent aux lieux où ils ensevelissaient leurs morts. Les corps îles fidèles qui sont morts dans la communion de l'Eglise, dit l'abbé Fleory, doivent, autant qu'il est possible, être mis en terre sainte, dans les cimetières, ou près des églises , afin de leur attirer les prères de leurs parents, et des autres fidèles qui s'y assemblent, et des saints qui y sont honoiés.

La règle établie par les anciens canons était de n'enterrer personne dans les églises. Cependant peu à peu l'usage s'introduisit d'y inhumer d'abord les personnes distinguées par leur sainteté. Les empe-

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reurs eux-mêmes n'avaient droit d'être ensevelis qu'à la porte ou dms le parvis extérieur de l'égl.se ; le dedans était réservé pour Jésus-Christ et pour ses saints. Dans la suite, plusieurs fidèles, soit par dévotion , soit par crainte de l'avenir, souhaitèrent d'être inhumés auprès des saints, dans l'espérance d'être à l'abri des peines dues à li'urs péchés, par les mérites de ceux qui, selon l'exprès ion de saint Maxime, se sont rendus redoutables à l'enfer. Plus tard on accorda non-seulement aux ecclésiastiques d'une conduite exemplaire l'inhumation dans l'église, mais encore à ceux qui avaient mené une vie assez commune, et qui n'avaient rien de remarquable que la dignité dont ils étaient revêtus. Enfin dans les derniers siècles l'usage avait prévalu que les laïques y fussent reçus indifféremment ; plusieurs même prétendaient y avoir tin droit acquis ; d'autres y avaient acheté des caveaux pour y enterrer à perpétuité les membres de leur famille.

La révolution française a mis un terme à toi;; ces abus; il n'est plus permis maintenant d'inhumer qui que ce soit dans les églises. Les exceptions sont fort difficiles à obtenir, surtout quand il s'agit de tout autre que d'un évèque.

Les cimetières , dans les pays catholiques, ne doivent servir qu'à la sépulture des fidèles, c'est pourquoi ils reçoivent triie bénédiction solennelle, et leur terrain devient alors terre sainte, il est interdit d'y inhumer ceux qui meurent hor- de la communion de l'Eglise; ceux-ci doivent avoir un cimetière à part, ou au moins un quartier séparé dans le cimetière commun. Lorsqu'un cimeiièie n'est pas bénit, ou qu'il appartient simultanément à différents cultes, les fidèles oui soin de faire bénir la tombe ou la sépulture des membres de leur Hi mille qu'on y enterre.

Un cimetière bénit est profané par une action indécente , par l'effusion volontaire du sang human, par la sépulture d'un infidèle, d'un hérétique, d'un exeommunié , etc. Il est alors mis en interdit; et pour étire rendu à sa destination première, il a besoin d'être ré concilié ; la cérémonie de celle réconciliation est à peu près la même que celle de la bénédiction.

lin France, la loi garantit la propriété des sépultures pendant cinq ans au moins ; on pe l I' dicter pour un temps plus long et iiièiuc à perpétuité. Il est permis d élever des monummis sur la sépulture pour le temps deierminé. Les personnes qui ont de la religion ont soin d'y mettre quelque signe ou symbole religieux , comme la ligure de la croix , quelque passage de l'Ecriture sainte, ou une invitation à prier pour l'àiii'' eu < i ('• tu ut. Voy. nos Dictionnaires de Liturgie cl des dites sacrés, art. Cimetière. 2" Les juifs appellent leurs cimetières □1Yin rva beUh -hakluiyim c'est-à-dire la maison des vivants, à cause de l'âme qui est vivante devant Dieu. Ils élèvent communément des monuments fort modestes

sur les tombes ; on y grave avec le nom du défunt un passage de l'Ecriture sainte. 3° Les Grecs et les Latins n'avaient pas comme nous de cimetières communs, excepté pour le bas peuple. Les grands brûlaient les corps de leurs défunts, ou bien; ils avaient des sépultures réservées pour leur famille, et qui se trouvaient dans quelqu'une de leurs propriétés. Lycurgue avait recommandé d'enterrer les morts dans les villes et aux environs des temples ; la législation française a porté des lois absolument opposées. Chez les Grecs encore , la loi et la coutume n'autorisaient sur la tombe qu'une petite colonne où le nom du défunt était inscrit ; mais les grands , en opposition avec l'une et l'autre, élevaient des édifices élégants et magnifiques, ornés de statues et embellis par las arts.

4' Chez les musulmans, il est défendu d'enterrer dans les mosquées ; il y a des cimetières publics , qui ious sont situés hors des villes ; plusieurs offrent l'aspc' t d'un parc. Ils soni plantés de toutes sortes d'arbres, de tilleuls, d'ormes, de chênes et surtout de cyprès, arbre favori des mahométans. La loi défend d'inhumer un nonmahométan dans les cimetières te la nation , pas même la femme légitime, soil juive, soit chrétienne, d'un musulman, à moins qu'elle ne soit morte enceinte.

Les tombes qui sont dans les cimetières sont généralement couvertes de terre, et élevées au-dessus du sol , pour empêcher qu'elles ne soient foulées aux pieds. 11 n'y a ni plaques de marbre, ni aucun monument sur la fosse même ; on n'y voit que des fleurs ou des boules de myrte , d'if, de buis, etc. Celles du peuple ne présentent que deux socles de pierres plaies ou ovales, toujours plantées verticalement, aux deux e&lréiuités de la fosse. Les loinbeaux des gens aisés se distinguent par la nature de ces socles, qui sont de marbr:; fin, et celui qui est du côié de la tèle est surmonté d'un turban aussi de marb e La firme du turban indique la position que le défunt occupait dans la société. Les tombeaux des femmes ne diffèr-nt de ceux des hommes qu'en ce une les deux socles sont i uniformes , plats et terminés en poilue. On lit sur les uns et sur les autres le nom du mort , sa condition , le jour de son décès, et une invitation à réciter le fasiha. On y lit aussi des stances et de-, distiques.

5" Les Guèbres ou Parsis n'enterrent point les morts, ceia profanerait la terre ; ils ne les brûlent point , cela profanerait le feu ; ils ont à cet effet des ci nelières d'une forme toute particulière. Chardin en a visité un près d'ispahan, et voici la description qu'il en donne :« C'est une tour ronde, qui est faite de grosses pierres de ta:lle; elle a environ 35 pieds de haut et 90 pieds de diamètre, sans porte et sans entrée. Le peuple dit que , quand ils veulent enterrer un mort, ils font une ouverture à ce tombeau, en étant du bas trois ou quatre grosses pierres qu'ils remettent

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ensuite avec des couches de plâtre, qu'ils passent par-dessus; mais c'est une fable, et je sais de science certaine le contraire. Cette tour a au dedans un degré (escalier) fait de hautes marches , attachées contre le mur en tournant. Quand ils portent un mort dans ce tombeau, trois ou quatre île leurs prêtres montent avec des échelles sur le haut du mur, tirent le cadavre avec une corde, el le l'ont descendre le long de ce degré , qui est cent fois plus dangereux et pins difficile qu'une éché le, n'y ayan' rien à quoi on puisse se tenir; car ce ne sont que des pierres lichées dans le mur, à trois u quatre pieis l'une de l'autre, non pas en ligne droite, niais en tournant, et (|iii n'ont pas plus de neuf pouces d'assiette; aussi avais-je bien peur de tomber, tant en montai, t qu'en descendant. Ils n'y ont point fait de porte, de crainte que le perple ne l'enfonçai ou ne se la lit ouvrir, pour piller ou profaner un lieu pour lequel ils ont beaucoup plus de vénération que les mahoniélaus ni les chré;i< os n'en font paraître pour les tombeaux de leurs morts. — Il y a dans celui-ci une manière de fosse au milieu, que je vis remplie d'osset, lents et de guenilles. Ils couchent les morts tout habillés sur un petit iit iait d'un malel.is et d'un coussin, lis le-, rangent tout autour contre le mur, si serrés qu'ils se touchent les uns les autres, sans ilisli notion d'âge, de sexe ou de qualité ; et ils l<s été lient sur le dos, les bras croisés sur l'estomac, conire le menton, les jambes croisées l'une sur l'autre, el le visa e ilee h vert. Ou m t proche du mort, à son chevet, des bouteilles de vin, des grenades, de- coupes de faïence, un couteau el d'aules ustensiles,, chacun selon ses moyens. Quand il n'y a point ne place pour un mort, Us en fout une, en tirant les corps les plus consumés , dans cette fosse que j'ai <lit être au milieu du cimetière. La sécheresse de l'air de Per-e, el surloul d'ispahan, est si grande, qu'il consume bs cà-éavres en peu de temps , et qu'il en empêche l'infection. J'ai l'ait divers tours dans ce sépulcre, et j'admirais qu'il n'y sentit point mauvais. J'y vis d> s corps encore frais; il n'y ava.l rien de gale aux mains et aux pieds , qui élaieui nus; mais le visage l'était beaucoup, à cause que les corbeaux qui remplissent le cimetière, et qui sont par centaines aux environs, se jettent d'abord sur celte pa lie. »

D'autres voyageurs nous apprennent que les Paisis ont, en différentes villes, deux cimeiières, l'un pour ceux qui jouissent de la béatitude éternelle, et l'autre pour ceux qui en sont prives; ce qui se reconnaît à difl'erenles marques, par exemple, suivant que les oiseaux carnassiers attaquent de préférence l'œil droit ou l'œil gauche, caj; les yeux sont les morceaux les plus friands pour ces animaux. A cet effet on garde le corps pendant trois jours ; le quatrième on l'expose aux corbeaux et aux vautours, les

prêtres examinent attentivement par quel côié le cadavre il été atiaqué, et portent le mort au cimetière blanc ou an cimetière noir, suivant qu'il a été entamé du rôle droit ou du côlé gauche. Mais Chardin assure que les Guèbres lui ont nié qu ils eussent celte superstition. Au reste bs usages peuvent varier suivant les différentes (ondées. Les Parsis appellent les cimetières dihlgiih, c'est-à-dire lieu de justice, suivant le docteur Ilyde, et, suivant M. Pavie, dokvuih ou tour du silence.

0° Il est inutile de parler des cimetières des autr s peuples qui n'offrent point de particularités curieuses ; la plupart même n'ont point de cimetières ptoprement dits; ils enterrent leurs morts, les uns dans leurs maisons ou dans leurs cours , les aunes dans des endroiis écartés, d'autres sur des montagnes. Mais on ne saurait passer sous silence les cimetières des insulaires de la mer du Sud, qui sont des lieux sacrés pour ces peuples, et en quelque sorte leurs seuls temples. Us les appellenl Mohaï. Voij. ce mot.

CIMMÉRIS, un des noms de Cybèle, mère des dieux , honorée , dit-on , chez les Cimmériens.

C1NASOUARI, espèce de prélats, chez les Mingréliens, qui ont le pas après les évêques; on peut les comparer aux abbés d'autretnis. Ils soûl riches, tiennent leurs églises propres, et vivent comme des évéques.

CINCTA, C1NGULA ut CINXIA, noms d'une déesse particulière qui présidait aux noces, chez les Romains. C'était sans doute Jtinon, ainsi appelée parce qu'elle était censée délier la ceinture des nouvelles mariées.

CING-KA TA, le troisième enfer des bouddhistes de Siam, séjour de ceux qui se sont rendus coupables du meur re des ani oaux, des chasseurs, des pêcheurs. Ils souffrent dans ce lieu l'espace de 2l)0i) ans. Leur supplice consiste à être serres, pressés, moulus entre deux i .outres.

C1NVRADLS, descendants de Cinyre, roi d'Assyrie ou plutôt de Chypre, à qui on attribue la fondation de Paplms, de Cinyree e| de Smyrne. Comme ce prince avait puissamment contribué à répandre dans l'île le eu le de la Vénus assyrienne, avait consacré des lemples à la déesse, el réuni en sa personne les fonctions sacerdotales à la royauté, ses descendants é ienl en possession du sacerdoce de Vénus, à Paphos. Ils avaient d'abord pa lagé cet h mue ., avec les Th.mirades, descendants de Thamiras le devin.

CI UN ES ou KJONES, kloles communes en Grèce, qui ne consistaient qo'en pierres oblongues en forme de colonnes, d'où vient leur nom (xtove;, colonnes. ) Les Celtes en avaient de semblables connues sous le nom de Mk\-hir. Voy. ce mot.

CpRCÉ, célèbre magicienne, chez les an-r ciens. Elle était fille du Sol.il et de la nymphe Persa, l'une des Oceanides, ou,, selon d'autres, du Jour cl de la Nuit. Sou habileté dans les enchantements allait jusqu'à faire descendre les étoiles du firmament; elle n'élait pas moins versée dans l'art dangereux