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son comme à l'envi y avaient nécessairement introduit le relâchement. L'abbé de Clairvaux jouissait d'un revenu qui, tant en argent qu'en biens-fonds, se montait annuellement à plus de cent mille livres.

Saint Bernard y avait laissé en mourant sept cents religieux, mais, en 1789, il n'y avait plus que quarante religieux de chœur et vingt fi ères convers, outre un grand nombre de domestiques.

L'abbaye avait sous sa dépendance, dans le royaume , dix-huit abbayes régulières d'hommes, dont huit de la commune observance et dix de l'étroite ; vingt-huit abb lyes de filles, dont vingt-cinq de la commune observance et trois seulement de l'étroite. On comptait, outre les abbayes régulières, quarante et une abbayes commendataircs, dont vingt de la commune observance et vingt de l'étroite , et deux prieurés titulaires : elle avait quarante abbayes tant d'hommes que de filles en pays étrangers.

Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Cîtevux, § 2.

CLANCULA1RES, branche de l'hérésie des anabaptistes : ces sectaires prétendaient que, dans les discours publics sur la religion, on ne devait pas s'écarter de la façon de penser commune et ordinaire, et qu'il fallait réserver ses opinions particulières pour les entretiens secrets : c'est ce qui leur fit donner le nom de clanculaires, de clanculum, en secret. On les appela aussi Hortulaires ou Jardiniers , parce qu'ils tenaient leurs assemblées dans des jardins et non dans les églises.

CLARISSES, religieuses du second ordre de Saint-François, fondées par sainte Claire en 1212, près d'Assise. Cette sainte, née d'une famille riche et distinguée, abandonna sa fortune pour se vouer à la vie religieuse, à l'église de Sainl-Damien où elle établit son ordre avec le concours de saint François ; les religieuses y mènent une vie très-pauvre et très-mortifiée. Elles sont connues en Italie sous le nom de Parère Donne (pauvres dames); on les a aussi appelées Damianistes, du nom de leur première maison. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Clakisses (Religieuses).

CLAHOS, nom d'une fontaine merveilleuse qui coulait dans une île de la mer Egée, dont le nom était le même. Pour parler plus juste, tout ce que l'on trouvait dans ce! le île tenait du merveilleux. « Il y avait, dit Elien, un bois consacré à Apollon où il n'entrait jamais de bêles venimeuses. On voyait aux environs beaucoup de cerfs qui, poursuivis par les chasseurs, se réfugiaient dans les bois ; les chiens , repoussés par la vertu toate-puissante du dieu, aboyaient vainement et n'osaient entrer, tandis que les cerfs paissaient sans plu -s rien craindre. » Le temple qu'Apollon avait dans celte île surpassait en magnificence celui d'Ephèse. On y rendait des oracles, qui étaient promulgués par un prêlrc choisi dans certaines familles de Milet, mais on prenait toujours le plus ignorant. Après lui avoir* appris le nom et

le nombre des consultants, il se retirait dans une caverne, buvait de l'eau d'une certaine source, et donnait ses réponses. Pline parlé aussi de la vertu de cette eau, ajoutant que ceux qui en buvaient rendaient des oracles, mais qu'elle abrégeait leurs jours. On dit que celte fontaine s'était formée des larmes que M inlo, fille do Tirésias, avait répandues en pleurant la destruction de Thèbes, sa patrie.

CLATHRA, divinité étrusque ; on la trouve représentée sur un monument, accompagnée des attributs de plusieurs divinités. Selon quelques-uns, c'était la déesse des grilles et des serrures, laquelle avait à Rome un temple en commun avec Apollon, sur le mont Qnirinal. D'autres la confondent avec Diane, d'autres enfin veulent que Clathra soii un surnom d'Isis.

CLAUDIANISTES , disciples de Claude, prêtre espagnol, partisan de l'hérésie des iconoclastes. Nommé par Louis le Débonnaire au siège épiscopal de Turin, il se mit dès son arrivée à briser et à brûler les croix et les images qui se trouvaient dans son église, sous prétexle qu'il fallait abolir tout ce qui pouvait être l'objet de la superstition populaire. Il fut même accusé de nier que l'on dût honorer les saints, et de blâmer les pèlerinages aux tombeaux des martyrs. Il disait que Yaposlolique ou le pape n'est pas celui qui occupe le siège de l'apôtre , mais celui qui en remplit les devoirs. On lui attribue encore, comme à son maître, Félix d'Urgel, les opinions de Nestorius sur la personne du Fils de Dieu, et même celles d'Anus. La plupart de ses orreurs furent condamnées par un concile do Paris, tenu en 825 ; elles ont été également réfutées par plusieurs docteurs de l'époque.

ClAUSIUS, CLAUSUS,CLUSIUS, CLUSI- V1US. Ce sont autant de noms appartenant à Janus, et qui sont pris soit des portes du temple de la guerre, qu'il tient ouvertes ou fermées, soit des portes de l'année, qu'il ouvre et qu'il ferme alternativement.

CL A YIGER, c'est-à-dire porte-clefs; surnom donné à l'amour, lorsqu'il tient à la main un paquet de clefs, pour indiquer, ainsi que le dit Euripide, qu'il est le gardien de la chambre à coucher de Vénus. — C'est aussi un surnom de Janus, qui est en effet représenté avec une clef, pour les raisons émises dans l'article précédent.

CLAVUS ANNALIS, clou qu'on fichait tous les ans avec solennité, le 13 septembre, au côté droit de l'autel, dans le temple de Jupiler, pour marquer le nombre des années. Lorsque les Romains furent devenus plus lettrés, cet usage fut converti en une cérémonie religieuse, dont l'objet était de détourner les calamités publiques. On déféra d'abord l'honneur d'enfoncer ce clou au grand préteur major ou urbanus, ensuite aux consuls, et enfin au dictateur. On en créa même uniquement pour celle importante cérémonie.

CLÉDON1SMANCIE (de xfojSovwfWff, présage), sorte de divination tirée île paroles

qui, entendues ou prononcées en certaines rencontres, étaient regardées comme un bon ou un mauvais présage. Suivant Pausanias , cette forme de divination était surtout en usage à Smyrne, où se trouvait un temple dans lequel c'était là la manière de rendre et de recevoir les oracles ; il en était de même à Thèbes, dans celui d'Apollon Spodius ; mais l'invention première en était attribuée à Cérès. Les mots mal sonnants s'appelaient xumi ô'ttki ou 3u<r9»i/*i«t, et celui qui les prononçait était censé blasphémer. Ces sortes de termes étaient évilés avec une attention scrupuleuse, surtout dans la célébration des mystères; d'où vient l'expression d'Horace : Maie ominalis parcile verbis. Ces paroles acquéraient un nouveau poids et une nouvelle importance en bien ou en mal, lorsqu'elles échappaient de la bouche d'un frère ou d'un pioche parent. Un nom seul offrait quelquefois l'augure d'un bon succès, comme on peut en juger par cet exemple : Léolychide, pressé par un Samien d'entreprendre la guerre contre les Perses, demanda son nom, et, apprenant que c'était Hégésicrate (conducteur d'une armée), répondit : J'accepte l'augure d'Hégésicrate. Ce qu il y avait au reste de commode en tout ceci, c'est que l'on était libre d'accepter ou de refuser un mot à présage. S'il était saisi par celui qui l'entendait et frappait son imagination , il avait toute son influence ; mais si l'auditeur le laissait tomber ou n'y faisait pas une prompte attention, l'augure était sans force. Cicéron nous apprend que les pythagoriciens étaient dans l'usage de prêter une attention sérieuse aux paroles des hommes aussi bien qu'à celles des dieux.

CLEF. 1" La clef du Nil était un des principaux attributs des divinités égyptiennes. Elle a la forme d'une croix, ou d'un T surmontéd'un anneau ; onl'appelleencorecroix ansée. — chez les Grecs et les Latins, la clef, était aussi un attribut de Cybèle, de Janus et de Plulon. Dans la main de Cybèle, la clef indiquait les trésors que le sein de la terre tient renfermés en hiver et qu'il répand en été ; dans celle de Janus, elle exprimait que ce dieu ouvrait et fermait les portes de l'année, ou celles du temple de la guerre; enfin dans celle de Plulon, elles montraient que les portes de la vie étaient fermées pour toujours à ceux qui descendaient dans les eufers.

2° Chez les chrétiens, les clefs sont l'attribut de saint Pierre et des papes ses successeurs, qui les portent souvent en sautoir dans leurs armoiries, en conséquence des paroles que Jésus-Christ adressa à cet apôtre : Je vous donnerai les clefs du royaume tles deux ; tout ce que vous lierez sur la te> re sera lié dans le ciel ; et tout ce i/ue vous dcliercz sur lu terre sera délié dans le ciel. C'est pourquoi on appelle pouvoir des clefs la pui?sance que l'Eglise a reçue de remettre et de retenir les péchés, de commuer les • vœux, d'accorder des dispenses, etc.

3* Les clefs de la Kaaba sont un objet saint pour les musulmans ; leur possession implique une sorte d'autorité spirituelle sur tout l'islamisme. Elles étaient autrefois entre les mains du schérif de la Mecque. Mais, sous le règne deMourad IV, le schérif d'alors reçut en so'nge l'ordre d'envoyer au sultan la clef de la maison sainte; et elle est gardée au sérail, avec le manteau de Mahomet, renfermée dans une bourse de drap d'oF.

CLÉIDOMANC1E (de Ank, clef), divination par le moyen des clefs ; on ignore comment les anciens la pratiquaient. Delrio nous apprend qu'une superstition semblable avait lieu dans le christianisme, et de quelle manière on s'y prenait. « Lorsqu'on voulait, dit-il, découvrir si une personne soupçonnée d'un vol ou de quelqu'autre mauvaise action en était coupable, on prenait une clef autour de laquelle on roulait un papier, sur lequel était écrit le nom de la personne suspecte ; ensuite on liait cette clef à une Bible, qu'on donnait à tenir à une vierge ; puis on prononçait tout bas certaines paroles, entre lesquelles était le nom de l'accusé, et à ce nom on voyait sensiblement le papier te remuer. »

Le rédacteur du présent Dictionnaire a vu pratiquer la déidomancic d'une autre manière et pour un autre motif. Veut-on savoir, par exemple, si telle personne, qui est au loin et dont on n'a pas reçu de nouvelles, est morte ou en vie ? On prend une clef, on en met la partie inférieure dans un livre d'office à l'endroit où se trouve l'Evangile de saint Jean ; on serre le livre avec une corde de manière qu'il se trouve suspendu à la clef. En cet état deux personnes de différent sexe soutiennent la clef par sa partie annulaire, qui ne doit porter que sur l'extrémité de leur index. Une autre personne récite l'Evangile de saint Jean ou quelqu'aulreprière. Si la clef tourne et tombe avec le livre, sans qu'il y ait mouvement imprimé par ceux qui la soutiennent, c'est une preuve que la personne à laquelle on s'intéresse est décédéc.

Voy. l'art. Cléidomancie du Dictionnaire des Sciences occultes.

CLÉMENCE. Les anciens en avaient fait une divinité. A Athènes, les parents d'Hercule lui avaient érigé un autel sans temple ; A Rome, le sénat romain lui éleva un temple, après la mort de Jules César. Chez l'un et l'autre peuple ces lieux s'appelaient asiles, parce qu'en effet ils servaient de refuge à ceux «fui étaient poursuivis. Claudien dit que celte diviniténeduit avoir ni temple ni statue, parce qu'elle ne doit habiter que dans les cœurs. Sur les médailles romaines, clic a pour symbole une branche d'olivier.

CLÉMENTINES. C'est ainsi que l'on nomme le recueil des décrétâtes du pape Clément V, que son successeur Jean XXII lit publier en 1517, et qui fait partie du droit canon. Ce recueil est diiisé en cinq livres, comme la Sexte, et on l'apocta d'abord le septième dos décréta les.

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On a aussi appelé Clémentines une collection de plusieurs décrets et canons , parce qu'on prétendait, quoique sans fondement, que saint Clément, évéque de Rome, en était l'auteur.

CLÉMENTINS. Nous ne parlerons pas ici de Clément l'Ecossais, condamné«omme hérétique en 744, parce que ses opinions ne lui ont attiré ni défenseurs ni disciples. Il nous suffira de parler d'une secte de ce nom bien plus voisine de nous, mais probablement fort inconnue de la plupart de nos lecteurs.

Parmi ceux qui, sous le nom de Petite Eglise, se sont signalés par leur opposition au concordat, se trouvait un abbé Clément, qui prenait le titre de vicaire général catholique de Rouen. 11 avait des adhérents appelés Clémentins, du côtéileKoucnel deDieppe. Clément étant retourné en Angleterre en 1818, une dame propriétaire d'un château dans le voisinage était censée la directrice de la secte, dont quelques rassemblements furent dissipés par l'autorité publique. Voy.' Petite Eglisb. Voy. les deux articles Clémentins du Dictionnaire des Hérésies.

CLÉOBIENS, sectateurs de Cléobius ou Cléobule, hérétique contemporain de Simon le Magicien. Ils niaient l'autorité des prophètes, la toute-puissance de Dieu et la résurrection ; ils attribuaient aux anges la création du monde, et prétendaient que Jésus-Christ n'était pas né d'une vierge. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Cléobius.

CLÉOMÈDE, demi-dieu des Grecs , qui avait, il faut l'avouer, de singuliers droits aux honneurs divins. Dans l'île de Stampalie, il y avait un athlète de ce nom, si vigoureux, que, de dépit d'avoir été privé du prix de la victoire qu'il avait remportée à la lutte sur un habitant d'Epidaure, il brisa une colonne qui soutenait une école alors remplie d'enfants, lesquels furent tous écrasés. Poursuivi par les parents, il se jeta dans un tombeau qu'on ne put jamais ouvrir. On finit par le briser, mais Cléomède n'y était plus. L'oracle de Delphes, consulté sur cet événement, répondit que cet athlète était le dernier des demi-dieux. En conséquence, au lieu du dernier supplice qu'il avait mérité, on lui décerna les honneurs divins, dans la ville d'Aslipalée.

CLERC, on comprend sous le nomde clercs tous ceux qui dans l'Eglise chrétienne sont consacrés au service divin, à quelque ordre qu'ils appartiennent. Le premier degré île la cléricature est l'état de simple tonsuré. Les degrés suivants sont les quatre ordres mineurs, portiers, lecteurs, exorcistes, et acolytes. Viennent ensuite les ordres sacrés ou majeurs qui sont le sous-diaconat, le diaconat et le sacerdoce ou la prêtrise. Audessus de tous est l'épiscopat, puis les différentes dignités de la prelature. Ces différents degrés composent ce que l'on appelle la hiérarchie ecclésiastique. Les moines ne furent appelés à la cléricature qu'en 383, par le pape saint Sirice.

Il y avait en Erance, avant 1780, plusieurs privilèges attachés à l'état de clerc ; voici en quoi ils consistaient :

1° Le clergé formait le premier ordre du royaume.

2° En matière civile, lorsqu'il s'agissait d'actions personnelles, les clercs avaient le privilège de ne pouvoir être traduits que par-devant le juge d'Eglise, En matière criminelle, ils étaient d'abord jugés par le juge d'Eglise pour le délit commun, et par le juge royal pour le cas privilégié.

3" Ils n'étaient sujets en aucun cas à la juridiction du prévôt des maréchaux ; et les présidiaux ne pouvaient les juger qu'à la charge de l'appel.

4° La contrainte par corps ne pouvait être exercée contre eux, à moins que ce ne fût pour crime de stellionat ou autre délit qui les faisait juger indignes de jouir du privilège de cléricature.

S" Us étaient exempts de tutelle, curatelle, collecte des impôts et autres charges semblables, ainsi que de la taille, dans les pays où elle était personnelle.

Mais ces privilèges n'étaient accordés qu'aux clercs constitués dans les ordres sacrés, ou benéficiers, ou attachés actuellement au service de quelque église.

Les privilèges dont les clercs engagés dans les ordres sacrés jouissent actuellement en Erance sont d'être exempts du service militaire, des fonctions de juré, de toute tutella et curatelle, et leurs personnes sont insaisissables. Pour tout le reste ils sont soumis à la loi commune.

Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Clerc, Clergé, Ordination, etc. Voy. aussi le Dictionnaire des Rites sacrés, art. Clebc, Ordination, Acolyte, Thubiféraire, Messe pontificale, etc., et l'art. Clerc du Supplément du même Dictionnaire.

Clercs réguliers. Ce sont différentes sociétés ou congrégations de prêtres vivant en communauté, et qui pour la plupart se sont formées dans le xvi* siècle. Les unes faisaient des vœux solennels, d'autres ne s'engageaient que par des vœux simples ; d'autres enfin, telles que celle de l'Oratoire, n'en faisaient point. Parmi ces clercs régu'iers on compte les théatins, les jésuites, les barnabiles ou clercs de Saint- Paul, ceux du Bon- Jésus, de la Mère de Dieu, de Sainl-Mayeal ou somasques, les ministres des infirmes ou du bien mourir, ceux des Ecoles pies, les oraloriens, les doctrinaires, les lazaristes ou prêtres de la Mission, les liguoristes, etc. Voy. l'art. Jésuites du Dictionnaire des Ordri s religieux.

Clercs de la vie commune, établis vers la fin du xiv siècle par Gérard Groot, ou le Grand, natif de Dévenler, \i'led. s Pays-Bas. Ils furent approuvés p ir les papes Eugène IV. et Pie V, qui leur accordèrent de grands privilèges. Cette congrégation se répandit

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS. 9S3

Brabant, la Frise, la blics ; d'où le nom de clercs est donné en-

dans la Flandre, 1 Westphalie et la Gueldre ; mais elle n'a point subsisté longtemps. Les maisons ont été changées en séminaires, ou données à d'autres congrégations. Voy. l'art. Clcrcs de la vie commune au Dictionnaire des Ordres religieux.

Clercs acéphales, c'est-à-dire sans tête ou sans chef; on appelait ainsi, dans le vic siècle, certains clercs qui prétendaient se soustraire à l'autorité des évêques.

Clercs de la chambre ; ce sont douze officiers de la chambre apostolique qui gouvernent les finances du souverain pontife. Leur juridiction s'étend sur tout ce qui concerne le domaine temporel du pape.

Clerc national. Los cardinaux , outre leur secrétaire perpétuel, qui est toujours italien, ont un sous-secrétaire appelé clerc national, parce qu'il est pris alternativement dans les trois nations de France, d'Allema

gne et d'Espagne.

Sa charge l'oblise de suppléer au défaut du secrétaire, et d'assister en habit rouge au consistoire et aux congrégations des cardinaux.

Clercs de la cloche. On donnait autrefois ce nom à deux clercs qui servent dans la chapelle du pape. 11 serait difficile de dire pourquoi ils étaient ainsi appelés, car on ne se sert point de cloches dans la chapelle papale. Quelques-uns pensent que ce nom leur fut donné parce qu'ils sonnaient une clochette pour donner le signal aux musiciens qui devaient chanter à l'office, en même temps qu'on le donnait dans Saint-Pierre au clergé de cette église. D'autres disent que c'est parce qu'ils sonnaient une clochette lorsque le pape voyageait avec le saint sacrement. Quoi qu'il eu soit, ces clercs, lorsqu'ils 6ontà la chapelle, oi't une soutane violette avec un surplis par-dessus : ils ont soin de parer l'autel, d'allumer les cierges, de ranger les bancs cl les coussins. Ils présentent à la messe l'eau et le vin. Lorsque Sa Sainteté est en voyage, ils accompagnent le saint sacrement, chacun à cheval, tenant en main un falot. L'un d'eux est toujours prêtre ; et c'est lui qui est chargé, lorsqu'on s'arrête en route, de recevoir le saint sacrement des mains de celui qui le porte, et de le déposer à l'autel lorsqu'il faut célébrer la messe.

Clercs de chapelle ; c'est le nom qu'on donnait dans l'ancienne cour de France à des ecclésiastiques qui desservaient la chapelle du roi et celles des princes ; on le donnait aussi à des clercs qui y remplissaient des fonctions subalternes.

Par extension on donne le nom de clercs ;::i\ laïques qui, au défaut d'ecclésiastiques, l'i mplissenl dans les églises les fonctions de chantres, d'acolyte-, et autres.

Enfin, comme dans le moyen âïc les clercs étaient à peu près les seuls qui sussent lire et écrire, on était contraint d'avoir recours à eus pour 'remplir différentes fonctions dans la magistrature, ou pour tenir les actes pù-

core actuellement à tous ceux qui tiennen* les écritures chez les avoués, les notaires, les huissiers, etc. ; quoique leurs fonctions soient maintenant tout à fait étrangères à la cléricature.

CLEHGÉ. On comprend sous ce nom le corps de tons les ecclésiastiques répandus dans la chrétienté. Le mot clergé se dit en latin clerus et en grec Aîpoç, qui veut dire sort, portion, héritage, parce que les ecclésiastiques sont appelés au sort ou à l'héritage du Seigneur. Dans un sens moins étendu, on entend aussi sous le nom de clergé les ecclésiastiques d'un diocèse, d'une ville ou d'une église particulière.

On distingue communément deux ordres dans le clergé : le premier est composé d'S archevêques et évêques ; on l'appelle le haut clergé; le second comprend tous les autres ecclésiastiques auxquels on donne improprement le nom de bas clergé; nous préférons clergé inférieur ou secondaire.

On distingue encore le clergé en régulier et en séculier. Le clergé régulier se compose de congrégations d'ecclésiastiques vivant en communauté sous une règle particulière. {Voy. ci-dessus Clercs réguliers.) Le clergé séculier comprend tous les autres ecclésiastiques soumis immédiatement à l'autorité diocésaine, et qui , vivant au milieu du monde , s'occupent, pour la plupart, de l'instruction des peuples et de l'administration des paroisses.

On a beaucoup crié autrefois contre les revenus énormes du clergé, et surtout du clergé de France. Nous ne prétendons point que ces richesses n'aient point été la cause de grands abus ; mais quiconque a un esprit droit conviendra qu'une extrême pauvreté a aussi ses inconvénients : elle met le prêlre à la merci des gouvernements et des populations ; elle l'empêche de faire le bien dans une multilude de eirconslances ; el'e s'oppose à ce que l'on ait le nombre de ministres nécessaire, etc., etc. Maintenant que le clcgé de France est le corps le moins rétribué de l'Etat, il se trouve encore îles personnes que la pa sion porte à se récrier contre l'aumône que lui jette le gouvernement en dédommagement des biens qui lui ont été ravis. Il ne sera donc pas hors de propos de mettre ici sous les yeux de nos lecteurs un tableau comparatif du traitement alloué dans tout le monde chrétien au clergé de toutes les communions, comparé avec celui que louche encore le clergé prolestant de la Grande-Bretagne. Nous ferons observer, 1" que ce tableau n'est qu'approximatif ; 2* qu'il date déjà de plusieurs années, et qu'en conséquence i1 faut tenir compte des changements survenus, depuis douze ou quinze ans, dans les différents Etats ; 3" que ce tableau est dû à des statisticiens prole-taiifs , et que par conséquent nous ne devons pas être taxés de partialité ; k" enfin, que ce tableau ne suppose que 20.3 millions 128 mille chrétiens, taudis que nous avons vu, à l'article Chrétiens, qu'on en compte 2G0 millions.

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France (catholiques et protestants),

Etats-Unis,

Espagne,

Portugal, Hongrie.

Catholiques,

Calvinistes,

Luthériens, Italie, Autriche, Suisse, Prusse,

Petits Etats de l'Allemagne, Hollande, Pays-Bas, Dannemark, Suède,

Russie I E«lise Srec<lue>

s I Catholiques et protestants ,

Chrétiens de Turquie,

Chrétiens des autres pays,

Total, Angleterre, dalles et Irlande,

Différence en faveur de l'Angleterre,

Ainsi, l'Angleterre dépense pour 0 millions 400 mille auditeurs, 44- ,000 livres sterling, ou 1,100,240 francs de plus qui' tout le reste de l'univers, pour près de 200 millions de chrétiens.

Une autre statistique, faite également par un prolestant, porte la différence à 11,514,125 francs en faveur de l'Angleterre.

Voy. nos Dictionnaires de Liturgie et des Rites sacrés, aux endroits cités dans l'article précédent, n° 5.

CLÉRICATURE. La cléricature est l'état d'une personne engagée dans l'Iîixl ise et dans la profession ecclésiastique.

CLÉROMANCIE, .livination qui se pratiquait chez les anciens, en jetant des dés, des osselets, des fèves noires et blanches, des cailloux , etc. Ou les agit,;it dans une urne, et, après avoir invoqué les dieux, on les jetait sur une table et l'on pronostiquait l'avenir d'après la disposition des nombres ou des caractères qu'ils portaient. Tous les sorts étaient sous la tulele de Mercure , que l'on supposait présider à celte sorte île divination. Aussi, pour se. le rendre favorable, on ajoutait dans l'urne une feuille d'oli\ irrappelée le loi de Mercure, que l'on retirait la première. Celte divination avait été inventée par les Thries (c'étaient Irois nymphes nourrices d'Apollon), ou du moins tellement usitée par elles , que leur nom était devenu synonyme de zXrjp'/t en grec, el de sortes en latin.

Les Grecs et les Romains, curieux de connaître leur bonne fortune, avaient adopté un autre mode de cléromancie. Après s'être pourvus d'un certain nombre de lots distingues par des caractères ou des insciiptions, ils sortaient et envoyaient le premier garçon qu'ils rencontraient leur en tirer un. Si celui

(1) La livre sterling vaut 2S fr. -21 c.

CLE No^inKE d'auditeurs.

LIVRES STRKMNU (1).

que l'enfant amenait avait du rapport avec ce qu'ils avaient imaginé, cela en indiquait la réussie. Cette superstition venait des Egyptiens , qui observaient, avec soin les actions et les paroles des jeunes garçons, comme ayant quelque sens prophétique; opinion qui lirait son origine de la rencontre qu'Isis, cherchant son mari , avait faite d'enfants jouant en public, qui lui avaient donné des informations utiles pour .le succès de son voyage. Dans les marchés, sur les grands chemins , en un mot , dans tous les endroits publies, un jeune garçon, nommé en grec açji/rlès, se tenait avec une petite tablette sur I quelle étaient écrits des vers prophétiques qui, suivant le jet fortuit des dés, indiquaient l'avenir aux curieux. Quelquefois , au lieu de tablettes , c'étaient des vases ou urnes où l'on jetait des lots, et d'où on les faisait tirer par de jeunes garçons.

Celle superstition est encore en pleine vigueur de nos jours , et quoique sans doute on n'ajoute plus autant de foi aux sorts, il y a presque toujours dans nos foires et dans les marchés des agyrles qui trompent encore les ignorants et les badauds. Seulement ce ne sont plus déjeunes garçons qui tiennent le dépôt des sorts, mais ordinairement des femmes ou des vieillards.

Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Cléromancie, Astragai.omancie.

CLÉTA, une des Grâces, suivant les La.cdémoniens, qui n'en admettaient que deux ; l'autre s'appelait Plmennu. Elles avaient un temple dans la ville el un autre sur le bord du Tiase. 11 est remarquable que les noms de ces deux Grâces ont un grand rapport avec ceux des deux femmes d'Elimélech, père du prophète Samuel , dont l'une s'appelait

Jlanna et l'autre Phenenna (IReg.,i). Le

nom A'Hanna signifie exaucée ou gracieuse, et celui de Cléta, appelée ou remarquable. On saisit facilement le rapport phonique qui existe entre les deux autres noms.

CLINOl-BOG , c'est-à-dire le dieu fort.

C'était un dieu des anciens Slaves, représenté sous la forme d'un homme robuste et nerveux, tenant une. lance de la main droite et pressant dans sa main gauche une balle d'argent; il y avait à ses pieds des têtes figurées d'hommes et de lions.

CLIO, la première des neuf Muses, qui, présidant à l'histoire, était chargée de transmettre à la postérité 1rs actions des héros et des grands hommes. Elle était fille de Jupiter et de Mnémosyne, déesse de la mémoire. On la représente sous la figure d'une jeune fille couronnée de laurier, tenant une trompette de sa main droite et de la gauche un livre d'histoire. On lui attribue aussi l'invention de la guitare ; c'est pourquoi on la trouve quelquefois avec cet instrument pour attribut. Ayant un jour osé blâmer Vénus sur son intrigue avec Adonis, cette déesse s'en vengea en la rendant sensible aux charmes de l'iérus, et la musc devint mère d'Hyacinthe.

CL1TUMNUS, divinité des Ombriens ou des Etrusque^. C'était, dit-on, un fleuve de l'Ombrie qui rendait des oracles. Pline assure que ses eaux avaient la vertu de rendre blancs les animaux qui allaient s'y abreuver; c'est pourquoi on y lavait les victimes avant de les immoler. Suivant Vibius Sequester, ce fleuve était identifié avec Jupiter, qu'on appelait pour celte raison Jupiter Clitumnus. Pline !e Jeune nous a laissé quelques détails sur son culte. « Le temple, dit-il , est ancien et révéré ; on y voit la statue de Clilumnus en habit romain. Les sorts attestent la présence et le pouvoir de la divinité. Autour de lui sont plusieurs petites chapelles, cl dans quelques-unes des sources et des fontaines ; car Clilumnus est le père de plusieurs autres ruisseaux qui se réunissent à lui. Un pont sépare la partie sacrée des eaux de celle qui ne l'est pas. Au-dessus du pont il est permis seulement de passer en bateau, mais au-dessous on peut s'y baigner. »

CLOACINE ou CLTJACINE , de l'ancien verbe cluere , qui signifie purger, net/oi/er, purifier; surnom de Vénus chez les Romains. Du temps de Pline, il y avait encore des temples et des statues érigés à Vénus Cloacine. La dévotion à cette déesse a pu venir de la purification pratiquée par les Romains et lcsSabins, lorsque ces deux peuples eurent mis bas les armes après le rapt îles Sabines. Celte purification eut lieu avec du myrte , parce que cet arbuste était consacré à Vénus qui présidait à l'union conjugale. Cependant Varron assure, suivant Macrobe, que le culte de Vénus était inconnu à Home sons les rois. Cloarine était aussi, suivanl Titc-Live, le nom d'une déesse qui présidait aux cloaques et aux égouls de la ville. Titus Tatius, ayant trouvé par hasard une. Btalue dans un cloaque, l'érigea en divinité et la consacra sous

ce nom. 11 paraîtrait qu'on mettait aussi sa statue dans les latrines.

CLOCHES, CLOCHETTES. 1° Les cloches proprement dites étaient inconnues des anciens. Cependant ils avaient ce que nous appellerions des clochettes, en latin tintinnabula, qui servaient aux cérémonies du culte. On en attribue l'origine aux Egyptiens; du moins on assure que leur son annonçait toujours les fêtes d'Osiris. De là elles passèrent chez les Perses, les Grecs et les Romains. A Athènes, les prêtres de Proserpine el de Cybèle s'en servaient durant leurs sacrifices, et elles étaient en usage dans les myslères. Le Scholiasle de Théocrite nous apprend qu'on sonnait des clochettes dans les myslères des Cabires, parce que l'on attribuait à l'airain la vertu de purifier les souillures. On en faisait surtout usage dans les bacchanales, et l'on en voit souvent sur les sarcophages des initiés aux myslères de Bacchus, parmi les autres attributs de ce dieu. L'âne de Silène porte une clochette au cou, et cet instrument est aussi un des attributs de Priape. — On sait que chez les Juifs, le grand prêtre, revêtu de ses habits pontificaux, portail une robe terminée par une frange, laquelle était composée alternativement de clochettes et de grenades.

2" Les cloches véritables, c'est-à-dire ces instruments d'airain d'un poids énorme et d'un son puissant , ont été très-probablement inventées par les chrétiens. Toutefois on n'est pas d'accord sur l'époque précise où l'on commença à s'en servir; les uns la rapportent au pape Sabinien, qui succéda à saint Grégoire le Grand en 604; d'autres croient plus probable que saint Paulin, évêque de Noie, en établit le premier l'usage dans son diocèse. En effet le nom de Campana, que les cloches portent en latin, confirme l'opinion de ceux qui avancent que les premières cloches ont été fondues en Campante. Ces instruments étaient sans doule très- peu connus au commencement du vu' siècle, car nous voyons qu'au siège de Sens par Clolaire en 610, l'armée royale ayant entendu le bruit des cloches de l'église de Saint -Etienne, en fut tellement effrayée, qu'elle prit la fuite.

Les cloches servent à appeler les fidèles à l'église, à l'heure des offices, à annoncer les grandes solennités; à apprendre aux paroissiens, par les différentes manières de les mettre en branle, ce qu'il leur importe de savoir, comme les derniers sacrements à administrer à un malade, l'agonie d'un mourant, le décès ou l'inhumation d'un morl , une cérémonie funèbre faite pour le repos de son âme. Dans certains endroits, un carillon ou des airs exécutés sur les cloches indiquent une solennité publique ou particulière. Les cloches servent encore à appeler au secours en cas d'inondation, d'incendie, d'invasion du territoire, etc.; c'est ce qu'on appelle sonner le tocsin. On a cru pendant longtemps que les cloches avaient la vertu d'éloigner la foudre et les tempêtes, l'Eglise même demande à Dieu celle grâce dans la bénédiction solcu-