COA

pelé longtemps abbé des abbés; mais un concile de Rome, en 1126, ayant adjugé ce titre à l'abbé du Monl-Cassin, celui de Cluny prit le litre A'archiabié. L'autorité législative résidait essentiellement dans les chapitres généraux, qui étaient composés de quinze definileurs. On y nommait ordinairement des visiteurs, qui, dans l'intervalle d'un chapitre à l'autre, étaient chargés de faire exécukr les décrels du dernier. Ces décrets n'avaient cependant force de loi que quand ils étaient autorisés par des lettres patentes enregistrées.

L'église de Cluny était une des plus grandes de la France, elle avait 600 pieds de long, sur 120 de large; il y avait au-si une bibliothèque célèbre par ses manuscrits, transférée en grande partie àla bibliothèque royale. L'Église et le couvent, pillés trois fois par les calvinistes, ont élé démolis au commencement de ce siècle.

Cette congrégation a donué trois souverains pontifes à l'Eglise: Grégoire VIII, Urbain II, Pascal 11, et un grand nombre de cardinaux et de prélats. En 1770, plus de six cents bénéfices et deux mille maisons en Europe dépendaient de l'abbaye de Cluny.

Les religieux de cet ordre étaient appelés dans plusieurs canons, moines noirs, parce que leur habit éiait de celle couleur, et pour les distinguer des religieux de Citeaux, dont l'habit était blanc, et qui, pour celte raison, ont été nommés moines blancs. Yoy. notre DictionnairedesOrdres religieux, art. Cluny. CLUS1US, c'est-à-dire, celui qui ferme; c'était un des surnoms de Jaillis. Voy. Clausios.

CLYT1DES, famille grecque spécialement destinée aux fonctions des sacrifices , avec celle des jamides. Elle étail consacrée au même ministère que les extispfees chez les Romains, c'est-à-dire au soin d'examiner les entrailles des victimes.

CNACALÉS1E , ancienne solennité célébrée en Grèce par les cophiales en l'honneur de Diane, qui avait pris le surnom de Cnacalésiade. Les cérémonies avaient lieu sur le mont Cnacalus, en Arcadie, qui avait donné le surnom à cette déesse.

CNEF, CNOUFIS. Yoy. Chnef.

COADJUTEUR, prélat adjoint à un autre pour lui aider à remplir les fondions épiscopales, el, en certains cas, à lui succéder. Le coadjuteur est toujours archevêque ou évêque in partibus. Par ce moyen, il a le caractère nécessaire pour conférer les sacrements réservés aux évéques; et, le diocèse dont il porte le litre ne réclamant pas ses soins, il peul se livrer loul entier à ses fonctions de coadjuteur. On ne peut donner un coadjuteur à un prélat, à mo us qu'il n'y consente. En France, l'evêque coadjuteur doit être nomme par le roi et agréé par le pape. L'usage de donner des coadjuleurs aux prélats est fort ancien dans l'Eglise ; on prétend qu'on en donnait même aux papes, el que saint Pierre et saint Anaclet mil eu des coa juleurs. Cela a pu être nécessaire dans des temps de per-

séculion, mais ne se pratique plus aujourd'hui. 11 est avantageux pour la religion, à bien des égards, qu'on donne des coadjuteurs aux prélats, lorsque la vieillesse, les infirmités ne leur permettent plus de remplir toute l'étendue de leur ministère. On a pu aussi par là éviter bien des fois les brigues qui se font à la mort d'un titulaire par ceux qui aspirentà luisuccéder. Mais, d'un autre côté, quelques personnes scrupuleuses aperçoivent dans la coadjutorerie une manière indirecte de donner les bénéfices par forme de succession.

Coadjuteer spirituel : les jésuites donnaient ce nom aux prêtres de leur société qui , n'ayant pas une capacité suffisante, n'étaient point admis à faire le quatrième vœu d'obéissance au pape, qui constituait le proies.

COADJUTORERIE , état et fonctions d'un coadjuteur; on en distingue de deux sortes; la coadjutorerie temporaire, qui n'a lieu que pour un temps, pendant l'absence, la maladie et la vieillesse du titulaire, et la coadjutorerie perpétuelle, qui est irrévocable et avec espérance de succession.

COALÉMUS, divinité tulélaire de l'imprudence.

COATL1CUE , mère de Huitzilipochtli, un des grands dieux du Mexique. Une légende populaire raconte que Coatlicue était une femme fort dévouée au culte des dieux. Un jour qu'elle était dans le temple, suivant son habitude, elle vit une balle faite de diverses espèces de plumes qui descendait du ciel. Elle la ramassa et la mit dans son sein, dans le dessein d'employer plus tard les plumes à la décoration du temple. Mais elle fut très-surpriseen rentrant chezellede ne plus retrouver la pelolte, et plus surprise encore de se voir enceinte. Ses enfants, ayant découvert son élat, résolurent de la faire mourir. Coatlicue, connaissant leur dessein , était plongée dans un profond chagrin, quand elle entendit une voix sortant de son ventre qui lui disait de ne rieTi craindre, et que tout tournerait à sa gloire. Cependant ses fils, pousses par leur méchante sœur Cojolxauqui, persistaient dans leur intention parricide. L'un d'eux pourtant, nommé Quavillicac, éprouva des remords, et avertit sa mère de ce qui se passait. Coatlicue s'était retirée sur une haute montagne où ses enfants étaient sur le point de la surprendre quand Huitzilipochtli vint au monde, armé d'un bouclier au liras gauche, tenant un javelot dans la main droite, la tète couverte d'une couronne de plumes et le corps rayé de bleu. Il saisit un serpent de résine enflammé, et le lança autour du corps de Cojolxauqui, sa sœur, qui fut consumée en un instant. Il attaqua ensuite ses frères, et malgré leur opiniâtre résistance, il les tua lous et présenta leurs dépouilles à sa mère. Il ^e mit ensuiie à la tète des Mexicains, et ce lut lui qui les guida pendant leurs longues marches et les conduisit dans l'endroit où ils fondèrent plus tard leur capitale. Yoy HuiTziurociiTi.i.

CORALES, génies malins et trompeurs de la suite de Racchus, dont ils étaient à la fois comme les gai des et les bouffons. Aristophane en fait mention. Ils remplissaient le rôle qu'on attribue, dansnnsconirées, aux esprits follets. Yoy. les art. Cobales et Kobald du Dictionnaire des Sciences occultes.

COROLI, en rosse Col fi, en allemand Coboldi et Cobold; esprits, génies ou démons révérés parles anciens Sarmates, c'est-à-dire les Russes samogètes, lithuaniens, livoniens, etc. Ces peuples s'imaginaient que les Caboii habitaient les parties les plus secrètes des maisons, et même les fentes du bois. Ils leur offraient les mets les plus délicats. Lorsque les Coboli avaient l'intention de se fixer dans une habitation, ils y entraient de nuit , ramassaient en monceau des copeaux, et répandaient de la fiente d'animaux dans les vases de lait. Si le lendemain le maître de ia maison laissait les copeaux en un tas, et faisait boire à sa famille le lait ainsi souille, alors ces génies se rendaient visibles, et s'attachaient à la maison. Mais s'il dispersait les copeaux et jetait le lait , les Coboli allaient chercher fortune ailleurs. Yoy. l'art, précédent et les renvois au Dictionnaire qu'on y indique.

COCCÉIENS, branche de théologiens calvinistes, en Hollande, qui tirent leur nom de Coccéius, né à Rrême en 1603, mort professeur à Leyde en 1069. Contrairement à un autre théologien nommé Voët, professeur à Utrecht, il trouvait des figures et des mystères dans toute la Bible; de là entre les ministres, les uns Coccéiens, les autres Voétiens, uno dispute qui est à peine terminée. Sans doute, d'après l'interprétation reçue dans l'Eglise, l'Ecriture sainte est remplie de figures, et l'Ancien Testament surtout est le type du Nouveau; mais Coccéius poussait trop loin le fjfjurisme, comme on appelait sou système, et il mêlait des idées singulières à des vues saines. Ainsi, selon lui, le cramoisi était l'emblème de l'humilité, et le bleu celui de la grâce. Dans le Cantique des cantiques, l'épouse, ses chèvres, le troupeau de l'époux, sa barbe, ses cheveux, ceux de l'épouse, le muguet, le jardin, les arbres, les convives invités à manger ses fruits, tout cela signifie également les fidèles; les lèvres de l'époux, et même le goupillon qui servait à la purification des lépreux, sont les emblèmes de la Trinité. Dans le Cantique, il trouve l'histoire des Etats, des villes, des princes, des docteurs de l'Allemagne ; dans Isaïe, l'abdication de Charles-Quint, l'histoire et la mort de Gustave-Adolphe, la mort de Charles I*, roi d'Angleterre. Les sermons des Coccéiens retraçaient à peu près les mêmes absurdités; ils traitaient d'ignorants les Voétiens, qui, à leur tour, n'épargnaient pas les sarcasmes. Un professeur de Franeker prétendit les caractériser tous en disant que les Coccéiens étaient ceux qui savaient quelque chose, et les Voétiens ceux qui ne savaient rien. On a donné aussi à ce système le nom de Typomanie; en effet le défaut de Coccéius était de sout "iiir que chaque texte de l'Ecri-

COËL

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ture comportait tous les sens don! il était susceptible.

COCCIA , offrande que les Maltais font pour les pauvres dans les cérémonies funèbres. Cet usage a été importé par les Grecs. V oi/. Cou liES.

COCYTE. C'était un fleuve de la Thcsprotie en Epire, ou plutôt un marais bourbeux qui se déchargeait dans le lac Acliéruse. Il y avait dans la Campanie un autre Cocyle qui se perdait dans le lac, Lucrin. Comme ces cours d'eau étaient d'un aspect fangeux et sinistre, environnés d'ifs qui offraient un ombrage triste cl ténébreux, les anciens en firent un fleuve des enfers; d'autant plus que le nom de Cocyte signifie pleurs, yémissements; YMxvsn, se lamenter). Ce fleuve était supposé entourer le Tartare, et n'être formé que par les larmes des méchants. La furie Alecton avait établi son séjour sur ces sombres bords.- Les âmes des morts qui n'avaient pas reçu la sépulture erraient sur ses rives pendant cent ans ; opinion basée sur l'usage de ne faire qu'au bout d'un siècle les funérailles de ceux qui si; noyaient dans le marais, ce qui avait lieu alors aux dépens du public. Ces opinions paraissent être venues de l'Egypte.

COCYT1ES, fêtes célébrées en l'honneur de Proserpine, enlevée par Pluton.

On donnait aussi le nom de Cocytie ou de vierge Corytienne à la furie Alecton.

CODAS. C'est ainsi que les Arabes appellent l'eucharistie et la messe. Ce mot vient de Cods, qui signifie sainteté. On lui donne aussi le nom de Corban, c'est-à-dire sacrifice. Le prêtre ou célébrant a le titre de saheb elcodas, président du sacrement.

CODDIENS, une des branches du gnosticisme. Voy. Gnostiques.

CODS, mot arabe qui signifie sainteté. Les chrétiens qui parlent arabe appellent la troisième personne de la Trinité lîouli el-Cocls, l'esprit de sainteté; mais les mahométans entendent par cette expression l'ange Gabriel, et disent que Jésus-Christ est Rouli- Allah, l'esprit de Dieu, ce qui est tiré probablement des expressious de quelques anciens Pères.

Le mot de Cods ou El-Cods se prend aussi, chez les Orientaux, pour le nom de la ville de Jérusalem, à cause de la sainteté de son temple. Ou la nomme encore pour la même raison Beit el-Mocaddes, la maison sainte.

COKLUS, oc LE CIEL, une des divinités primordiales, chez les anciens. Toutefois on le dii fils de l'Elher et do Jour. Il épousa la Terre, qui, selon d'autres mythologues, serait sa propre mère; et de ce mariage naquirent Céus, Créus, Hypérion, Japet, Théa, Khéa, Thémis, Mnémosyne, Phébé avec sa couronne d'or, Télhys, et enfin Saturne, le plus violent des entants de Cœlus. On lui donne encore pour enfants les Cyclopes et trois géants d'une taille monstrueuse et d'une force extraordinaire, dont on ne parle qu'eu tremblant, Cotlus, Brrarée et Gygès, ou le Terrible, qui avaient chacun cinquante télés, cent bras, et les autres membres à proportion: Dictionn. des Religions. I.

Mais Cœlus n'aimait pas ses enfants, et, i nmme ils étaient d'une force prodigieuse, à mesure qu'ils naissaient, il les cachait dans les entrailles de leur mère, ne leur laissait point voir le jour, et se faisait un jeu de celte brutale violence. La Terre en gémissait et en séchait de douleur : le ressentiment lui suggéra une vengeance cruelle.

Lorsqu'elle eut tiré de son sein le fer et les métaux, elle en fit une faux tranchante, et s'ouvrant à ses enfants de son dessein : <• Vous voyez, leur dit-elle, la conduite cruelle de votre père; si vous voulez m'en croire, nous vengerons les outrages qu'il vous fait, et la manière indigne dont il vous traite. » La crainte dont ils étaient saisis ne leur permit pas de répondre; mais Saturne, plus hardi que les autres, lui répliqua : « Ma mère, je me charge de l'exécution : le crime dont notre père se rend coupable me dispense d'avoir pour lui les sentiments d'un fils.» La Terre, satisfaite, le cacha dans un lieu où il no pouvait être aperçu, lui mit à la main la faux tranchante qu'elle avait préparée, et lui enseigna l'usage qu'il en devait faire. Sur le soir, le Ciel répandit sur la Terre les ténèbres de la nuit, et, lorsqu'il se mit en devoir de s'approcher de son épouse, Saturne, d'une main hardie, mutila son père; mais ce sang ne pouvait cesser d'être fécond : autant il en tomba de gouttes sur la terre, autant il en sortit de nouveaux êtres. De là sont nées les terribles Furies, les Géants armés et exercés à la guerre, et les nymphes qui errent sur la terre sous le nom de Méfies. Lé Ci i, irrité contre son propre sang, donna alors à ses enfants le nom odieux de Titans, les menaçant du châtiment qu'ils recevraient pour leur révolte et leur crime, dont la vengeance devait retomber sur toules les races futures.

Ce mythe symbolise sans doute les origines du monde, exprime, suivant les idées païennes, la naissance des premiers êtres, et indique la cause pour laquelle le ciel et la terre ont cessé d'en produire de nouveaux. Voy. Cosmogonie. Il rappelle aussi la monstrueuse théogonie des Hindous, à laquelle il a été emprunté. D'un autre côté, ou peut y voir le symbolisme de l'ancien culte, c'est-à-dire de l'époque où les Grecs adoraient un seul Dieu habitant dans le ciel, sous le nom d'Ouranos ou de Cœlus, l'Etre céleste, l'Etre supérieur, qui demeure au-dessus de nous, le Thien et le Chang-ti des Chinois, le Déia des Indiens, etc. ( Voy. Ciel) ; époque dont nous ne pouvons fixer la durée, mais pendant laquelle les Grecs ne rendaient aucun culte aux différentes parties de la nature, que l'on n'avait pas encore personnifiées. C'est en ce sens que Cœlus ou le Dieu suprême, seul en possession de l'empire, ne le partageait avec aucun de ses enfants, ni des fils de la Terre; ce qui a fait dire à Hésiode qu'il les tenait cachés dans les entrailles de leur mère , parce qu'on rendait a lui seul les honneurs divins.

Lactance rapporte que Cœlus ou Uranus était un prince puissant et entreprenant,

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qui, se donnant pour un dieu, prit lui-même le liire de Cœlus.

Diodore le représente comme le premier roi des Atlanlides, et ajoute que ses connaissances astronomiques et sa bienfaisance lui méritèrent le titre de roi éternel de l'univers. On prétend qu'il dut son élévation sur le trône à sa prudence et à sa politique, qu'il fut détrôné la trente-deuxième année de son règne, et enterré dans l'Océanie, ou île de Crète, près de la ville d'Aularia. Foi/.Uranus.

COKUR DE JÉSUS (Fête du Svcbé-). L'insiilulion de cette fête, assez récente dans l'Eglise, est regardée généralement comme due aux pieuses sollicitations d'une visilanT dine de l'aray-le-Monial en Charolais, diocèse d'Autun, nommée Marie Alacoque, décédée en 1690, et qui avait pour confesseur le père la Colombière, jésuite, un des plus ardents propagateurs de cette dévotion, qui eut pendant environ un siècle beaucoup de peine à se propager. Dans l'origine même elle eut plus de détracteurs que d'enthousiastes. On craignait que le peuple ne prît le change et ne se contentât d'adorer le cœur malériel de Jésus, abstraction faite de sa divinité; on prétendait que le culte, de l'eucharistie était suf&sant. parce que, dans ce sacrement, la divinité de Jésus-Christ était jointe à son humanité; on objectait que l'opinion vulgaire, par laquelle le cœur était le siège des affections.) et, ut fort contestable; enOn on arguait de la nouveauté de l'inslilulion, qui avait dans tous les siècles été parfaitement inconnue dans l'Eglise. Les p | es mêmes se montrèrent d'abord peu portés à favoriser cette innovation; •. ette dévotion toutefois prit peu à peu de l'extension; des communautés religieuses l'adoptèrent et reçurent même l'autorisation de célébrer solennellement la fête du Sacré- Cœur de Jésus; puis des évêques l'insérèrent dans le Missel et dans le Bréviaire de leur diocèse ; enfin on peut actuellement la regarder comme établie dans presque toute l'Eglise latine. La plupart des nouveaux bréviaires en contiennent l'office; mais la célébration n'a pas lieu partout à la même époque, l'Eglise n'ayant pas encore prononcé dogmatiquement. On s'accorde maintenant à regarder celte dévotion comme un culte symbolique qui se rapporte à la personne entière de Jésus-Christ, mais par lequel on célèbre particulièrement l'amour qu'il a témoigné aux hommes dans sa vie, à sa mort, et qu'il leur témoigne encore maintenant qu'il règne dans les deux. C'est donc aux pasteurs a prémunir les fMèles contre l'erreur d'un culte matériel qui serait adressé à l'une des parties du corps adorable de Jésus-Christ, abstraction faite de sa divinité. Cependant il y a des personnes qui répugnent encore à la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, particulièrement parmi ceux qu'on appelle jansénistes; et il n'est p is rare de voir dans les paroisses , le dimanche où l'on célèbre celle fêle, des chrétiens qui font un voyage de plusieurs lieues pour satisfaire au devoir de l'audition de la sainte messe, dans un

diocèse où cette solennité n'est pas encore établie, ou bien dans lequel elle a lieu à une autre époque. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Sacré-Coeur (Fête du), et celui des Rites sacrés, même article, où sont relatées les diverses indulgences par lesquelles les souverains pontifes ont encouragé la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus.

COEUR DE MARIE (Fête du très-saint).

Cette fêle est encore plus moderne que la précédente; mais elle n'est guère célébrée que dans des communautés religieuses : dans les diocèses où il en est fait mention, on se contente généralement d'en faire mémoire le jour de la fête du Sacré-Cœur de Jésus. Il y a à Paris une Archiconfrérie canoniquement érigée dans l'église de Notre-Dame-des- Vietoires, en l'honneur du très-saint Cœur de Marie pour la conversion des pécheurs. Celle confrérie, qui a étendu ses ramifications dans presque tout l'univers, compte maintenant une multitude innombrable de membres évalués à plus de dix millions. Il y en a de semblables à Rome et ailleurs.

COHANIM.au singulierCoHBN,]m3, prêtre sacrificateur; titre que certains juifs conservent encore aujourd'hui, quoiqu'ils n'aient plus ni temple, ni autels, ni victimes. Leur prétention à descendre de la race d'Aaron est même fort problématique. Mais s'il en est encore quelques-uns qui appartiennent à la race sacerdotale, ils sont aujourd'hui bien déchus de tous les privilèges dont ils jouissaient autrefois : seulement on leur donne quelque chose pour le rachat des premiersnés. Dans les synagogues, on les invite de préférence à lire le Pentaleuque; et dans certaines fêtes solennelles, on leur accorde l'honneur de bénir le peuple. Si leurs prérogatives sont considérablement diminuées, leurs devoirs, d'un autre côté, ne sont pas à beaucoup près ni si multipliés, ni si gênants. De toutes les choses qui étaient capables de souiller autrefois un sacrificateur, ceux qui prennent ce litre aujourd'hui n'évitent que l'altoucliement d'un corps mort. Ils pr nnenl garde aussi de ne pas se trouver dans une maison où il y ait un cadavre. Il ne leur est pas permis d'épouser une femme qui ait été répudiée par son mari, ni la veuve de leur frère.

COLARBASIENS, hérétiques du ir* siècle, disciples de Colarbasc, célèbre valentinien, qui paraît avoir appliqué au système de Va- 1 n tin les principes de la cabale et de l'astrologie. Il prétendait, entre autres, que toute la plénitude et la perfection de la vérité et de la religion étaient renfermées dans l'alphabet grec, et que pour cela Jésus-Christ était nommé Alpha et Oméga.

C0LCA, un des dieux célestes, chez les Péruviens; c'est celui qui préside à la constellation ou à l'étoile appelée la Chèvre.

COLIADl.S, mystères célébrés chez les Grecs, et dont Lucien ne donne pas une idée bien avantageuse. Ils avaient sans doute pour objet le culte de VénusColias, ou la Danseuse, honorée dans PAttiquc, sur un oromonloire du même nom.

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COLL. Ce mot est, chez les musulmans, le nom des ordres religieux secondaires, à la différence des ordres cardinaux , appelés Oussoul, dent les premiers sont dérivés.

COLLASTRIA, déesse des montagnes, suivant saint Augustin.

COLLAT1NA ou COLLINA, déesse qui présidait, chez les Romains, aux collines et aux vallées.

COLLATINES, religieuses de l'ordre de Saint-Benoît, fondées en 1433 par sainte Françoise, dame romaine, et approuvées en 1437 par le pape Eugène IV. Ce nom leur vient probablement du quartier de Home où elles habitèrent d'abord. On les appelle aussi Oblates, parce qu'en se consacrant à Dieu, elles se servent du mol oblution, et non de celui de profession. Ainsi, au lieu de dire comme les autres, profiteor, elles disent offero.

COLLATION, acte par lequel on confère un bénéfice. On dislingue la collation libre et la collation forcée. La collation libre a lieu lorsque celui qui a droit de conférer le bénéfice le donne à une personne quelconque de son propre mouvement ; la collation forcée, lorsque le collateur est forcé de donner le bénéfice à un gradué, un indullaire ou à un sujet présenté par un patron. Lorsque la collation est libre, le colateur est obligé de conférer dan-; l'espace de six mois ; niais, lorsqu'elle est forcée, celui qui demande le bénéfice en vertu de ses grades, d'un induit, etc., peut s'en faire donner les provisions, même après les six mois, pourvu que, dans cet espace de temps, il en ait fait la réquisition.

Lorsque le col'ateur est sous les censures ecclésiastiques, lorsqu'il a le cerveau dérangé, lorsqu'il fait quoique réserve sur les fruits du bénéfice, dans tous ces cas, la collation est nulle et invalide. Un collateur ne peut se conférer à lui-même un bénéfice, ni conférer à une même personne deux bénéfices dépendant l'un de l'autre.

Maintenant qu'il n'y a plus en France de bénéfices proprement dits, les règlesde collations n'y ont plus lieu. Ce sont les évéques qui nomment à toutes les places ecclésiastiques ayant charge d'âmes; et le roi nomme à tous les évêchès. En tout ces cas la collation est libre. Yoy. notre Dictionnaire de Cas de consience, art. Coi.lateir.

Collation, se dit aussi d'un léger repas que tout les chrétiens le soir des jours de jeûne. On sait que l'essence du jeûne pour les chrétiens consiste à ne prendre par jour qu'un seul repas, après le coucher du soleil. C'est ainsi qu'il était pratiqué dans les premiers siècles. Le besoin ou la mollesse fit peu à peu avancer l'heure de cet unique repas, jusque vers le milieu de la journée. Alors l'heure consacrée les jours ordinaires au repas do soir fut employée dans les communautés religieuses à une conférence (en latin coll lio). Dans plusieurs monastères on accordaiiaux religieux, au sortirde la conférence oucollation, un verred'eau,ou même Une petite mesure de vin. Dans la suite on

y ajouta un morceau de pain ; mais il fallait chaque jour en demander la permission au supérieur, commecelasepratiquail encore au siècle dernier à Saint-Victor à Paris. Lorsqu'on était arrivé au réfectoire, le religieux qui servait, venait se mettre à genoux devant le supérieur, endisant à voix haute. Detur, si placet, fratribus tuntisper panis, ne noceat polus; et le supérieur répondait : Detur. Ce léger rafraîchissement s'appela collation. Les séculiers, voyant que les religieux se permettaient cet adoucissement àla rigueur primitive, qui n'avait lieu toutefois * que pour les jeûnes de règle, ont cru pouvoir user de la même indulgence dans les jeûnes de l'Eglise; ils ont même ajouté quelque chose au morceau de pain que prenaient les religieux; et les religieux ensuite ont imité les séculiers. On dit, pour autoriser ce relâchement, que la n dure va en s'affaiblissant de jour en jour ; que les corps n'ont plus la même force que dans les ancieus temps; mais ce prétexte est plus spécieux que solide. L'histoire est là pour le démentir; elle témoigne que la vie des hommes était communément bornée, il y a M)0O ans, à soixante-dix ou quatre-vingts ans, tout comme à présent.

Depuis plusieurs années on tolère aussi l'usage de faire la collation vers l'heure de midi, et de réserver le repas pour le soir.

Voy. notre Dictionnaire de Cas de conscience, art. Collation.

COLLECTE. On appelait autrefois ainsi l'assemblée deschrétiens réunis pour la célébrât ion des saints mystères. On faisait aussi, dans la primitive Eglise, une quête pour les pauvres et pour le clergé, qui s'appelait Collecte.

Collecte est le nom des oraisons que le célébrant récite à haute voix tant dans les saints mystères, que dans les autres parties de l'office divin. Mais ce nom désigne principalement celle qui se dit au commencement de la mes«e avant la lecture de l'épître, et qui est précédée par la formule: Oremus. On l'appelle ainsi, soit parce qu'elle n'est récitée qu'après que tout le peuple est rassemblé ( collecta plèbe) , soit parce que; le célébrant est censé recueillir (coltir/ere) les vœux de tous les fidèles pour les exposer sommairement et solennelie ncnt au Père tout-puissant. La plupart des collectes sont adressées au Père, un bon nombre cependant s'adressent au Fils, aucune au Saim-E-pril; caries invocations ou autres prières adressées dans l'office public à la troisième personne de la sainte Trinité ne sont point des collectes.

Voy. nos Dictionnaires de Liturgie et des Rites sacrés, art. Collecte.

COLLÈGE, du mot c lligere, assemblée. En général, ce nom est donné à une assemblée de certains corps ou sociétés. Nous n'avons à nous occuper des collège- qu'en tant qu'ils ont rapport à la religion.

1° Dans l'ancienne Rome, il y avait le collège des augures , dont le chef s'appelait magister collegii; il lui d'à' uni composé d° trois, pais de quatre, et enfin de neuf augu-

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res, dont quatre patriciens et cinq plébéiens. Ils jouissaient d'une si grande considération qu'une d> s lois des douze labiés défendait, sous peine de mort, de désobéir aux augures. Si quelques-uns d'eux se rendaient coupables d'un crime, ils ne perdaient point leurs prérogatives, faveur dont ne jouissaient pas les autres collèges sacerdotaux. Voy. AiGun.Es.

2° Dans la Rome moderne, il y a le collège des cardinaux, appelé le sacré collège ; les membres qui le composent sont au nombre de soixante-dix, dont six évéques, cinquante 'prêtres et qu îtorze diacres. C'est parmi eux que depuis déjà bien des siècles on choisit le nouveau pape, pendant la vacance du saint-siège.

Voy. Cakdinaux. Voy. aussi le Dictionnaire de Liturgie, art. Cabdinal et Pape.

3° Sous le rapport des études religieuses, les collèges ont été autrefois à peu près ce que sont aujourd'hui nos séminaires. Les mages chez lus Perses, les |brachmaiies et les gj'innosophisles chez les indiens, les druides chez les Gaulois, avaient des eollégesdans lesquelsilsenseignaientà lajeunesse les sciences profanes et les doctrines religieuses. Presque tous les collèges établis autrefois en France avaient été fondés sous les auspices de la religion et du clergé. 11 y eut presque autant de collèges qu'il y avait de cathédrales, de chapitres, de monastères; mais ces collèges ne commencèrent guère que du temps de Charlemagne. On y apprenait aux enfants les psaumes, la musique, l'arithmétique, la grammaire, etc. Plus tard' les collèges furent distraits des églises, mais subirent toujours l'influence cléricale; on y enseignait les belles-lettres, la philosophie et la théologie. C'étaient dans les collèges qu'allaient étudier tous ceux qui se destinaient à l'état ecclésiastique. Enfin, dans le xvie siècle, on jugea à propos d'éloigner les clercs du contact des séculiers, on fonda pour les premiers des séminaires, et les collèges, bien que dirigés presque tous par des prêtres, furent presque uniquement destinés à I éducation des gens du monde. Maintenant il y a scission complète entre ces deux sortes d'établissements, et l'on a à regretter que, dans presque tous les collèges, on s'occupe trop peu de religion, et que dans un bon nombre il y règne même un esprit irréligieux.

4° Collège est encore le nom d'une société religieuse établie en Hollande. Voy. l'article suivant.

COLLÉGIENS, secte religieuse, qui prit naissance en Hollande, en l'année 1619 ■ on les appelle aussi Rhùubtmrgeoit. L'auteur des Cérémonies religieuses de tous les nniphs du monde veut qu'on distingue les Collégiens des lihmsbourgrois, et lui-même semblé les confondre ensuite. L'évoque Grégoire, dans son Histoire des sectes religieuses, n'en fait quuneseulesecte.il est probable qu'il va entre les uns et les autres, des différences! mais peu notables. '

(1) Priuclpilement depuis le verset 2G jusqu'à la fin.

Les uns et les autres doivent leur origine aux arminiens qui, écrasés au synode do Dordrecht par les gomaristes triomphants, avaient été forcés de fuir ou de cacher leurs opinions. Trois frères arminiens, dont le nom de famille était Van der Codde, en latin Coddeus , paysans des environs de Leyde, ennemis des controverses, mais versés dans les matières théologiques, imaginèrent, vers l'an 1629, de suppléer à l'absence du culte public, en formant à Warmond, près de Leyde, sous le nom de Collège de Piété, une espèce de conventicule. Pour y être admis, il suffisait de confesser que Jésus est le Christ et le Messie, et que la Bible est divinement inspirée. On n'y reconnaissait aucune hiérarchie, ni clergé, ni ministres; chaque membre (les femmes exceptées) pouvait prêcher et discuter toutes les matières qui sont du ressort de la conscience. La liberté des opinions n'était pas liée par des formulaires, des symboles, des catéchismes. Les Collégiens prétendaii nt que leur institution était fondée sur le modèle donné par saint Paul dans le chapitre xiv de la première Epître au\ Corinthiens (1), et que leur manière de s'assembler était conforme à la pratique des apôtres.

Bientôt après le collège de Warmond fut transporté à Rhinsbourg, village situé à peu de distance de Leyde, où ce nouveau culte so propagea insensiblement, et d'autres collèges, au nombre de dix-huit, se formèrent en plusieurs villes. Ceux de Rotterdam et d'Amsterdam lurent déchirés , en 1688, par un schisme qui donna naissance à deux différents collèges, dont chacun s'attribuait, à l'exclusion de l'autre, la patience, la modération, la charité fraternelle et toutes les vertus chrétiennes; mais ces divisions s'éteignirent vers 1700.

Les sociétaires étaient dans l'usage de se réunir chaque semaine, le dimanche et le mercredi. Deux fois l'an, à la Pentecôte, et le dernier dimanche d'août, les collégiens se rendaient individuellement ou par députation à Rhinsbourg, et là, pendant trois ou quatre jours, on faisait des prières et des sermons préparés ou improvisés. On chantait des cantiques, on lisait I Ecriture sainte, on célébrait la cène, on administrait auv nouveaux agrégés le baptême par immersion dans un grand bassin en maçonnerie. Cependant c< s deux sacrements n'étaient pas réputés nécessaires pour être incorporé à la société, il suffisait d'admettre la Bible comme règle de croyance, quelle que fût la manière de l'expliquer; aussi avaient-ils des membres qui n'étaient pas baptisés.

Les collégiens de la Frise et de la province de Grôniogue, trop éloignés de Rhinsbourg, eurent, pendant quelque temps, àLcwarden, des assemblées annuelles, dont ils excluaient les soiiniens, qui étaient admis dans les autres collèges. Cette exclusion était une inconséquence, puisque les collégiens n'ayant ni symbole particulier, ni catéchisme, n'exi-

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gentil d'autre proiession de foi que de reconnaître Jésus-Christ pour l'envoyé de Dieu, et de conformer ses mœurs aux préceptes des saintes Ecritures, ouvraient la porte aux différentes sectes; ce qui leur amena surtout des mennoililes, puis des sectateurs de l'illuminé l'oiret, mort en 1719, à Rhinsbourg, où il avait demeuré plus de trente ans. Quelquefois ils furent appelés Poirét'iens et même Prophètes, parce qu'ils se prétendaient gratifiés d'inspirations et de révélations particulières.

Dans un ouvrage publié en 1803, Gmeincr parle des Rhinsbourgcois comme s'ils existaient encore. Mais leur société, qui depuis longtemps déclinait, s'est éteinte vers la fin du xviil* siècle. Les membres qui la composaient se sont affiliés, les uns aux arminiens, les autres aux mennoniles, deux sectes qui ont entre elles beaucoup d'affinité.

Quelques établissements , qui doivent leur origine aux collégiens, sont présentement administrés par une réunion composée pour la plus grande partie de remontrants. Ces établissements sont : 1° la grande maison ou grand collège de Rhinsbourg, auquel on continue de faire les réparations nécessaires. On peut même y recevoir encore le baptême par immersion, comme le lit naguère le médecin Van Nijmayen de Rotterdam; 2* la maison des Orphelins-Collégiens, actuellement des nieunonites d'Amsterdam; 3° deux établissements pour des personnes âgées des deux sexes, à Rotterdam.

Voyez, à l'article Raptême, n" 13, la manière dont les collégiens administraient ce sacrement. Quant à la cène, elle avait lieu suivant le rit des autres calvinistes. Après que l'assemblée s'était séparée, on remcllait les deniers provenus des aumônes des fidèles entre les mains d'un secrétaire, qui en donnait acquit el distribuait cet argent aux pauvres du lieu. La solennité se terminait par un discours où l'on rendait des actions de grâces à Dieu. Le lendemain au matin quelques frères Rhinsbourgeois faisaient les adieux au nom de toute l'assemblée, et on s'exhortait mutuellement à la persévérance dans la religion, et à la fidélité due à Dieu. Nous avons vu plus haut que, les Collégiens n'ayant poinl de ministres, chacun avait la liberté de prêcher, d'enseigner et même de donner la cène ; néanmoins ces fonctions étaient communément réservées à ceux qui s'y étaient préparés d'avance. Souvent même on nommait ceux qui devaient parler dans l'assemblée suivante.

COLLENBUSCHIANS, secte obscure et peu nombreuse, fondée par Collenbusch, docteur en médecine à Duishourg, qui devint aveugle dans les derniers temps de sa vie, el mourut vers l'an 1809. Voici ce que nous trouvons sur cette secte dans V Histoire des sectes religieuses, de l'évêque Grégoire, qui dut ces détails au docteur Tholuk , professeur à l'université, de Halle.

« Jésus-Christ, souverain prêtre , a erpié pour no us, c'est-à-dire il a rempli les conditions exigées pour obtenir de Dieu notre par-

don. Il les a remplies par son obéissance active, ses œuvres, et par son obéissance passive, sa mort. L'Innocent, le Juste par excellence, substitué aux coupables, les a purifiés du péché originel et des péchés actuels, c'est ce que les théologiens protestants appellent sntisfactio vicaria, expression imitée de Quintilien, qui appelle mors vicaria la mort que l'on souffre pour un autre.

« Collenbusch, ayant conçu des doutes sur la doctrine de la satisfaction et de la justification par Jésus-Christ se fit, à ce sujet, un système particulier qu'il combinait avec une théorie nouvelle concernant les attributs do Dieu.

« La qualité suprême du Créateur, en rapport avec ses créatures, c'est la justice. Adam, déchu parsa faute de l'état d'innocence, fut très-justement soumis aux revers et aux vicissitudes de la vie terrestre ; mais ses descendants ayant partagé le même sort sans l'avoir mérité, Dieu devait les dédommager, ce qu'il a fait en leur envoyant Jésus-Christ, qui s'est chargé de plus de souffrances qie Dieu ne lui en avait assigné, lui conséquence, Deu l'a exalté en gloire, lui a décerné une couronne divine, et lui a donné le genre humain comme sa propriété. C'est Jésus-Christ qui ramène les enfants d'Adam à la jouissance des biens dont ils étaient injustement privés depuis le péché de leur premier père.

« Collenbusch, interprétant à sa manière divers textes bibliques, joignait à ces dogmes les rêveries de l'anthropomorphisme. Il croyait que Dieu était réellement dans la région étherée, assis sur un trône, entouré d'anges qui chantaient des cantiques. Trèsoccupé du mitlenium, il assignait d'avance des terres, des jardins aux fidèles, qu'ils distribuait en sept rangs, d'après leur degré do sainteté.

« Sa morale était, dit-on, régulière , sans être trop austère; il permettait, il conseillait même à ses adhérents de se mêler parmi les mondains pour y exercer la pratique des vertus chrétiennes et surtout de l'humilité. Cependant l'humilité est inconciliable avec le pélagianisme, fils de l'orgueil, vers lequel tend la doctrine de Collenbusch, car il accorde beaucoup au libre arbitre, et ne considère comme grâces que les circonstances extérieures qui portent à la vertu.

« Il a publié deux volumes contenant des traités dans lesquels il expose son système ou plutôt ses rêveries. Sa secte, qui comptait environ un millier d'adhérents , n'en a guère plus que deux cents. Cette diminution progressive est le symptôme de l'agonie. »

COLLIER. 1° Ornement que la plupart des peuples idolâtres mettent au cou de leurs idoles. Les anciens représentaient quelquefois les déesses avec un collier. On vo.t, sur les monuments, des colliers de perles au cou de .Minerve. Isis en avait un enrichi «le pierreries. Dans une inscription i!e Gruter. on voit, outre autres oiïrandes , un collier composé de petits serpents en or. — Les idoles

iOM DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

des bouddhistes el des brahmanistes sont

presque toujours chargées de colliers plus ou moins précieux ; la déesse Kali porte un collier de grande dimension et composé de têtes de morts.

2° Chez les chrétiens, le collier est devenu un des insignes de plusieurs ordres de chevalerie. — Sur le mont Athos, on montre un collier de fer auquel est suspendue une croix de sept eu huit livres. Ce collier avait appartenu à un saint Alhanase du ixe siècle, fondateur de la Sainte-Laure, un fies principaux couvents du mont Athos. On se sert de ce collier quand on reçoit dans l'ordre un nouveau caloïer.

COLLIER (Oudbe du) ou de Saint-Marc, que le doge de Venise et le sénat donnaient à ceux qui se distinguaient par quelque belle action, soit citoyens ou étrangers. Les chevaliers n'avaient point d'hab t particulier, ils portaient seulement au cou une chaîne d'or, à laquelle était suspendue une médaille de même matière, qui représentait 5e lion ailé de la république.

COLLINA, déesse des collines et des vallées, chez les Romains.

COLLINES. Les collines étaient des lieux révérés chez les anciens ; du moins on les choisissait de préférence, soit pour y offrir des sacrifices, soit pour y élever des temples à la divinité; souvent elles étaient couvertes de petits bois ou plantées de bosquets considérés comme sacrés. On sait avec quelle instance l'Ecriture sainte recommande aux Juifs de ne point sacriGer sur les haut* lieux; elle exalte le mérite des pieux rois qui les ont détruits, et indique clairement qu'une des principales causes du schisme et de l'idolâtrie des dix tribus a été l'érection des autels sur les collines ; car consacrer des hauts lieux était désobéir formellement à la loi, et imiter les païens dans leur culte; les bosquets ou bois sacrés qui les entouraient étaient très-propres à favoriser le libertinage.

Les anciens habitants de l'Irlande avaient aussi des collines sacrées. C'était là que les prêtres offraient des sacrifices, que le législateur ou le juge promulguait ses décrets, el que le roi, à son inauguration, était représenté avec la baguette du pouvoir. L'idée que les Irlandais attachaient aux collines sacrées était si solennelle et si terrible, que l'un de leurs poètes, en chantant les louanges de saint Patrice, pour donner une preuve du zèle et du courage de ce saint apôtre, assure qu'il osa annoncer Dieu sur 1rs collines sacrées et pris des saintes fontaines. La vénération populaire pour tous les jugements qui provenaient de tes lieux élevés avait été transmise d'âge en âge, et s'était conservée avec tant de lénacilé, qu'au temps même de Henri VIII, le même sentiment traditionnel régnait encore en Irlande; et nous tenons d'une grave autorité qu'à cette époque les lois anglaises n'étaient pas observées huit jours de suite, tandis que les lois promulguées par les Irlandais sur leurs collines se conservaient fermes et stables, sans qu'on

les violât pour une somme d'argent ou pour toute autre récompense.

Il est difficile de trouver, dans l'Inde, une colline qui n'ait point sa petite chapelle, ou au moins une idole, à laquelle se rendent fréquemment les habitants du voisinage pour y faire leurs dévotions.

COLLINI , prêtres Saliens , établis par Tullus, et qui avaient un temple sur le mont Quiiinal, d'où ils portaient aussi le nom de Quirinalis.

COLLOQUE, célèbre conférence, tenue à Poissy, en 1561, entre les catholiques el les ca'vinistes , dont le but était de réunir ces derniers à l'Eglise catholique, mais qui ne servit qu'à fomenter la iliri^ion. La reine mère, Catherine de Médicis, aurait désiré que, pour ramener les calvinistes, on consentît à supprimer les images dans les églises, les exoreismes dans les cérémonies du baptême, à rétablir la communion sous 1- s deux espèces, à chanter les psaumes en langue vulgaire, à abolir la fête du Saiiil-Sairement; elle s'en était même ouverte par lettres au souverain pontife, qui envoya le cardinal de Ferrare pour soutenir la foi catholique. Celle assemblée, qui se lint en présence de Charles IX et de sa mère, comptait, du côté des catholiques, outre le cardinal de Ferrare, ceux de Lorraine, de Tournon, de Bourbon, de Châtillon, d'Armagnac et de Cuise, avec quarante évêques, les docteurs Claude Despense et Claude de Xaintcs, et le P. Lainez, général des jésuites ; du côté des calvinistes se trouvaient Théodore de Rèze, premier disciple et coadjuleur de Calvin, Pierre Martyr et plus de trente ministres (»u députés des églises réformées. Théodore de Bèze porta la parole , il le fit avec si peu de retenue, qu'il en eut honte lui-même, et se crut obligé d'adoucir , dans les écrits qu'il présenta, les expressions blasphématoires et injurieuses dont il s'était servi. Il fut réfuté par les cardinaux de Tournon et de Lorraine , Claude Despense el le P. Lainez. Le discours de ce dernier fut si solide, que les calvinistes ne purent y répondre: ils se contentèrent de le tourner en ridicule. Le colloque dégénéra en une simple conférence tenue à Saint-Germain-en-Laye, entre cinq docteurs catholiques et amant de minisires calvinistes. Mais tout ce bruit n'aboutit à aucune conclusion, effet ordinaire des disputes de religion.

Les calvinistes appelaient aussi colloque une de leurs assemblées, dans lesquelles ils délibéraient sur les affairés de leur secte. Ces colloques élaientdes assemblées de quelques Eglises de la province qui avaient lieu deux et même quatre fois l'année, seionl'urgence des affaires; ils étaient subordonnés aux synodes.

COLLUTHIENS, disciples de Collulhus, prêtre d'Alexandrie, qui se mil à dogmatiser au commencement du iv siècle. Arius ayant Commencée répandre ses erreurs à Alexandrie, le patriarche saint Alexandre essaya d'abord de le ramener par la douceur et par des avertissements charitables. Celle cou-

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descendance fut une occasion de scandale pour plusieurs fidèles. Colluthus fut de ce nombre ; il prit de là prétexte de se séparer, de tenir des assemblées à part, et même d'ordonner des prêtres, comme s'il eût été évêque, prétendant avoir besoin de celte autorité pour résisier à Arius. Mais le véritable motif de sa défection était la jalousie de voir un homme, qui n'était pas d'un rang plus élevé que lui dans la hiérarchie, se rendre si célèbre par ses opinions. Il ajouta même l'hérésie au schisme , enseigna que Dieu n'avait point créé les méchants, et qu'il fallait attribuer à un autre principe tout le mal qu'on voyait dans le monde. Il fut condamné, en 319, dans un concile tenu par Osius à Alexandrie, et saint Epipbane assure que la secte des Collulhiens ne subsista que fort peu de temps. On vit cependant quelques restes des Collulhiens, l'an 3:35. On les trouve encore mêlés avec les méléciens et les ariens, tenir des assemblées et exciter de concert avec eux des troubles contre saint Alhanase. Voy. l'art. Colluthe du Dictionnaire des Hérésies.

COLLYRIDIENS, hérétiques du iv siècle, ainsi appelés du grec xoXXvpi;, petit gâteau, parce qu'ils offraient à la sainte Vierge celle sorte de pâtisserie. Cette secte prit naissance en Arabie ; elle se composait de gens grossiers qui rendaient à Marie un culte exagéré et superstitieux, la regardant comme une déesse. Des femmes étaient les prêtresses de ce nouveau culte ; elles avaient un chariot avec un siège carré recouvert d'un linge ; et, en certains temps de l'année, elles présentaient un pain ou gâteau, l'offraient à la sain te Vierge, et se le partageaient entre elles.

Ce culte impertinent lut combattu par sainlEpiphane, qui apprit aux Cwllyridiens qu'il ne faut adorer que Dieu et seulement honorer Marie. 11 leur démontra encore que les femmes ne pouvaient avoir part au sacerdoce.

COLOENA et COLOENIS, surnoms de Diane. Le premier lui venait du culle qui lui était rendu à Sardis, près du lac Coloiis, où elle avait un temple, auquel Alexandre accorda le droit d'asile. On y célébrait en son honneur des fêtes où l'on faisait danser des singes.

Le second lui était donné parles habitants de Myrrhinunte dans l'Altique, et tira il, dit-on, son origine de Colœnus, fils de Mercure et roi de cette contrée, avant l'arrivée de Cécrops. Ce Colœnus avait élevé, par ordre de l'oracle, un temple à la déesse.

COLOMBE, oiseau consacré à Vénus, chez les anciens Grecs. On représente souvent cette déesse sur un char traîné par des colombes ; elle-même en prenait quelquefois la forme. C'est pourquoi il était défendu aux Grecs d'en manger. La coutume de donner la colombe pour ullributà Vénus paraît originaire de l'Orient; les habitants d'Accaron

(1) Voyez, au Supplément de notre Dictionnaire des Sciences occultes, le Traité historique d<s dieux el des démons du paganisme, par Benjamin liinet. Dans la troitième lettre de cet ouTrage, l'auteur rapporte {col. 963 et

avaient un profond respect pour ces oiseaux; ils n'osaient ni en tuer, ni en manger, de peur de se nourrir de leurs dieux mêmes; ils entretenaient avec soin tous ceux qui naissaient dans leur ville. Les Assyriens les regardaient aussi connue des animaux sacrés, parce qu'ils croyaient que l'âme de Sémiranjis, leur reine, s'était envolée au ciel sous celte forme. Chez l s Assyriens, comme chez les Grecs, la colombe était encore cousacrée à Bacchus. Cet oiseau esl aussi un des

emblèmes les plus fréqu ment < mployés,

sur les anciens monuments de la Perse , pour représenter Milhra ; ce qui se rapporte assez mal avec l'assertion d'Hérodote, que le Soleil avait en horreur les colombes blanches, qui en conséquence étaient considérées comme des oiseaux de mauvais augure.

On attribuait aussi aux coloa>bes la faculté de rendre des oracles. Silius [talicus dit que deux colombes se reposèrent jadis sur Thèbes, et que l'une d'elles s'envola à Dodone, où elle donna à un chêne la vertu de prédire l'avenir ; et que l'autre, qui était blanche, passa la mer el s'envola en Libye, où elle se plaça sur la têle d'un bélier entre ses deux cornes, et rendit des oracles aux peuples de la Marmarique. L; Colombe do Dodone en rendait aussi de son côté; elle était d'or, au rapport de ï'hiloslrale, perchée sur un chêne, et environnée de gens qui s'y rendaient, les uns pour sacrifier, les autres pour consulter. Sophocle ajoute que les colombes de la forêt de Dodone avaient annoncé à Hercule la fin de sa vie (1).

Ces données milhologiques ne seraientelles pas un reste des traditions primitives, et un souvenir des livres saints qui représentent la colombe comme une messagère de paix el de prospérité? Noé envoie la colombe hors de Parclie, pour connaître si les eaux s'é'aicnt retirées de dessus la terre; elle revient sans avoir pu trouver où poser le pied ; sept jouis après il lâcha de nouveau la colombe qui rapporta le soir un rameau d'olivier, en témoignage que les eaux avaient baissé ; après sept autres jours, la colombe lâchée une troisième fois ne revint plus ; la terre ferme avail paru. Il sérail difficile de méconnaître celle colombe sur des médailles frappées à Apaméc en Phrygie, à l'effigie des empereurs Sévère, Pertmax et Tbilippe le père, où elle est représentée apportant une branche d'olivier à un homme et une femme renfermés dans un grand coffre découvert, flottant sur les eaux, sur un des côlés duquel ou lit NQ (la Iroisièoie lellre effacée), commencement du mot Noé. Voy.

notre Dictionnaire de la Bible, art. Colombe.

Nous retrouvons la colombe de Noé sur un précieux monument mexicain, où elle est représentée distribuant des langues aux enfants muets de Coxcox échappé au déluge universel, Voy. Coxcox et Déluge.

Dans l'iconologié chrétienne, la colombe

sttiv.) un passage d'Hérodote analogue a celui de Silius Italiens, et dans lequel il attribue pareilleme il aux colombes l'institution des deux fameux oracles de Dodone et de Jupiter Ammoa.

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DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

est l'emblème du Saint-Esprit, parce qu'en effet la troisième personne de la sainte Trinité se manifesta aux hommes sous cette figure, lorsqu'elle descendit sur Jésus-Chrisl, au moment où le Sauveur venait d'être baptisé par saint Jean.

On a accusé les juifs samaritains d'adorer une colombe; cetle opinion était fondée sans doute sur l'usage où ils sont de placer des colombes ou des tourterelles d'argent au haut des rouleaux ou bâtons de bois sur lesquels i!s roulent et déroulent les livres de la loi. Quand le fait serait exact, on n'en saurait conclure que ces figures sont adorées par eux. Mais Salameh, consulté à ce sujet par Silveslre de tacy , protesta hautement que non-seulement ils n'adoraient pas la colomb', miis qu'ils n'en souffraient pas même la figure comme ornement.

COLONNE. 1° Lorsque Salomon eut élevé le temple de Jérusalem, il fit placer à l'entrée du vestibule deux colonnes sans doute significatives , car il leur donna à chacune un nom ; la première s'appelait lakin, et la seconde Booz. lakn exprime l'idée de stabilité, et Booz celle de force. Ces colonnes avaient dix-huit coudées de haut, sans compterles chapiteaux qui avaient! ou 5 coudées ; l'une d'elles était une colonne torse ; mais elles ne supportaient rien.

2° Les Assyriens fuient, dit-on, les premiers qui élevèrent des colonnes aux dieux. Les Grecs firent la même chose à leur imitation, et, du temps de Pausanias, on voyait encore en Laconie sept colonnes érigées en l'honneur des sept planètes.

Diodore de Sicile parle d'une colonne élevée à Isis et Osiris, et sur laquelle était gravée une inscription en caractères hiératiques. — Dans l'île de Crète, les rites usités par les Corybantes, au\ fêtes de Cybèle, étaient écrits sur des colonnes.

3° Les Romains avaient élevé à Jules César une colonne de 20 pieds de haut ; elle était do marbre de Numidie, et dressée dans le Forum. Le peuple l'avait en si grande vénération, qu'il y faisait des sacrifices, qu'il y terminait ses différends, et qu'il y jurait par César. Dolabella la fit abattre.

Dans la onzième région deRome.il y avait une autre colonne nommée Lactaire, à laquelle les mères superstitieuses apportaient leurs enfants ;quelques-unes même, poussées par l'indigence ou par l'inhumanité, les y laissaient exposés.

4-° On appelait colonnes d'Hermès, des tables sur lesquelles on croyait qu'Hermès avait gravé ses préceptes : elles étaient renfermées dans la partie la plus secrète des temples.

5" Les colonnes d'Horcule sont très-célèbres dans l'antiquité. On sait qu'Hercule, ayant poussé ses expéditions jusqu'à Gadès ou Gadira, aujourd'hui Cadix , « t se trouvant arrêté par l'Océan, crut être arrivé aux extrémités de l'univers; mais pour laisser en ce lieu un monument de sa puissance cl de ses conquêtes, il sépara deux montagnes qui se touchaient, et réunit ainsi la Méditerra-

née à l'Océan. Ce fait indique peut-être un souvenir de l'époque où la Méditerranée n'était qu'un grand lac, peut-être aussi n'al-il d'autre fondement que la situation des deux montagnes Calpé et Abyla, dont l'une est en Afrique et l'autre en Europe. Hercule érigea une colonne sur chacune de ces montagnes, avec des inscriptions. Les habitants de Gadès firent bâtir dans la suite à ce héros un temple magnifique, dans lequel on voyait des colonnes d'or et de bronze, chargées d'inscriptions et d'hiéroglyphes qui représentaient les douze travaux d'Hercule. Strabon dit qu'on nommait ces colonnes Porta Gadiratanœ , les portes de Gadira, et qu'on les plaça dans un temple.

6° La colonne à laquelle Jésus-Christ fut attaché pendant sa flagellation se gardait anciennement à Jérusalem, sur le mont Sion, avec d'autres saintes reliques. Elle se voit présentement à Rome, dans une petite chapelle de l'église de Sainte-Praxède, où elle fut apportée en 1223, par le cardinal Jean Colonne, légat du saint-siége en Orient, sous le pape Honorius III. Elle est de marbre gris, et longue d'un pied et demi. Elle a dans sa base un pied de diamètre, et huit pouces seulement par le haut. On y voit encore un anneau de fer, auquel on attachait les criminels.

COLPIAS. C'est, suivant Sanchoniaton, le nom du Vent, père des deux premiers hommes, Protogone et Eon, qu'il eut de son commerce avec H au ou la Nuit. Le mot Cnlpias est du pur hébreu ou phénicien rp ig S ,p col-pi-i/ah,\a. voix de la bouche de Dieu.

COLYBES ou COLYVA, en grec xé>u6*.

Chez les Grecs, aux fêtes solennelles, en carême, aux enterrements et aux offices des morts, les personnes aisées font porter dans le parvis des églises, pour être distribuées aux pauvres, des offrandes nommées Colybes. Ces offrandes se composent de froment cuit à moitié, auquel on ajoute des légumes et des fruits, tels que pois, avelines, amandes, figues, oranges, grenades, quelquefois même des vases remplis de vin.

Les historiens fixent l'origine de cet usage à l'époque où Julien l'Apostat ordonna de n'exposer en vente, dans les marchés publics, que des comestibles offerts -lux idoles, afin que les chrétiens fussent contraints de participer en quelque sorte au culte des faux dieux. Alors le patriarche Eudoxe leur conseilla de ne se nourrir que de grains, do légumes et de fruits ; et ceux d'entre eux qui étaient riches tirent distribuer aux pauvres des aliments composés surtout de froment cuit, et tous, en s 'imposant des sacrifices, déjouèrent la persécution astucieuse de l'Apostat qui se vil forcé à révoquer son ordonnance. Mais la cliarilé continua ce que la charité avait commencé, et dès lors aux fêles solennelles des saints cl aux officos funèbres g'établil l'usage de ces offrandes qui servaient :: 1 1 nourriture des prêtres et des pauvres. Saint Augustin en parle dans ses écrits contre Fausle, el réfute les manichéens, qui prêtaient calomnieuscment aux

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chréliens l'intention de vouloir, par ce moyen, apaiser les mânes des trépassés.

L'usage d'offrir des Colyhes, communiqué par l'Eglise grecque à celle de Russie, y est identiquement le même, sous le nom de Kulhia. Le canoniste Cayalieri, qui l'appelle Cothia, fait observer qu'on l'appelle Coccia à Malte, où il fut pareillement introduit par les Grecs.

L'eucologe ou rituel des Grecs contient la formule de bénédiction pour cet objet ; on y prie Dieu de bénir ceux qui en feront usage, parce qu'ils sont offerts à sa gloire, en l'honneur d'un tel saint, et en mémoire des fidèles défunts.

Voici comment Tournefort décrit les Colybes ou Coly va : « Les Grecs appellent Colyva un grand bassin de froment bouilli en grains, garni d'amandes pelées, de raisins secs, de grenades, de sésame, et bordé de basilic ou de quelques autres plantes odoriférantes. Le milieu du bassin s'élève en pain de sucre, sut monté d'un bouquet de (leurs artificielles que l'on fait venir de Venise; et l'on range en crois de Malle, sur les bords du bassin, quelques morceaux de sucre ou de confitures sèches. Voilà ce que les Grecs appellent l'offrande du Colyva, établie parmi eux, pour faire souvenir les fidèles de la résurrection des morts, suivant ces paroles de Jésus— Ciirisl, en saint Jean : Si te grain de froment ne meurt , après qu'on t'a jeté <n terre, il demeure seul ; mais, quand il est mort, il produit beaucoup de fruit. » Tournefort décrit ensuite la manière dont le Colyva est porlé soit à l'église, soit au cimetière, et l'usage qu'on en fait. Mais comme ces délails varient nécessairement suivant les localités, ainsi qu'on peut s'en convaincre dans Tourm foi t lui-même, nous ne nous arrêterons pas à détailler ici toutes les inepties qu'il a couchées sur le papier.

Nous observerons seulement qu'on a conservé dans plusieurs diocèses de l'Eglise latine l'usage de présenter le pain et le vin, à l'offrande de la messe, dans les cérémonies funèbres; mais cette pratique n'a rien de commun avec les Colybes des Grecs, ce pain et ce vin sont un reste de l'ancienne discipline, par laquelle les fidèles apportaient eux-mêmes les oblalions nécessaires pour la consécration de l'eucharistie. Voir l'art. Colyhes de notre Dictionnaire de Liturgie.

COM.EUS, surnom d'Apollon, tiré de sa riche chevelure, en latin coma. Les Naucraliens célébraient en habit blanc la fête d'Apollon Comœus. Il était adoré sous ce nom à Séleucie, d'où sa statue lut transférée à Rome, et placée dans le temple d'Apollon Palatin. On dit que les soldats qui s'emparèrent de Séleucie, s'étant mis à chercher dans le temple d'Apollon Comœus des trésors qu'ils y supposaient cachés, il sortit d'une ouverture qu ils avaii ni pratiquée une vapeur empoisonnée qui répandit la peste depuis cette ville jusque sur les bords du Rhin.

L'idée poétique de donner à Apollon une belle clie\ elure blonde vient, selon foule apparence, de la manière dont on aperçoit ses

rayons lorsqu'ils percent les nuages ou qu'ils tombent obliquement sur une forêt épaisse, et qu'ils glissent entre les feuilles des arbres, comme de longs filets blonds et lumineux.

COMANES, ministres subalternes des sacrifices qu'on offrait à Bellone dans la ville de Comana en Cappadoce, où cette déesse avait un temple du même nom.

COMARCHIOS, air de flûte qui tenait le premier rang parmi ceux que l'on jouait dans les festins et assemblées de débauches auxquels présidait le dieu Cornus.

COMAS11Î, une des Grâces. Ce nom ne se trouve que sur un ancien monument.

COMASTES, nom d'un ordre de prêtres ou pastophores, qui, chez les Grecs, présidaient aux comasties.

Bacchus était aussi appelé Comastès, parce qu'il se plaisait dans les festins.

COMASTIES. On nommait ainsi, chez les Grecs, certains jours de fête, où l'on portait les dieux en pompe. Ce mol vient de xa>fj.x7i«, qui signifie un repas fait avec des démonstrations «le joie, comme chant, symphonie et danses, telles qu'étaient souvent les orgies des Egyptiens.

COMBATTANTS, nom que les donalisles donnaient à ceux de leur secte qui s'armaient pour la défendre contre les catholiques, et qui se prétendaient les soldats de Jésus- Christ contre le diable. Yoy. Agomstkjues et Circonceluons.

COMÈTE. 1° On sait que, chez presque tous les peuples, les comètes ont été regardées comme le présage de grands malheurs. On trouve encore des gens qui ne sont pas exempts de cette superstition.

2* Pline nous apprend qu'à Home Auguste avait consacré un temple à la comète qui parut peu de temps après la mort de Jules César, au moment de la célébration des jeux en l'honneur de Vénus (ienitrix.

3° Les sauvages de Cumana et de Paria, dans l'Amérique méridionale, regardent les comètes comme mauvaises et dangereuses ; c'est pourquoi ils font grand bruit, battent sur une espèce de tambour, et font des conjurations pour les éloigner.

Yoy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Comète.

COMMANDEMENTS. I. Commandements da Dieu. Voy. Décalogle.

11. Commandements de i Eglise. Ils sont au nombre de six principaux, qui ordonnent aux fidèles, 1° la sanctification des fêtes établies en l'honneur de Dku, de la sainte Vierge et des saints ; 2* l'audition du saint sacrifice de la messe, les jours de dimanche et de fêle ; 3° la confession annuelle de ses péchés; k° la communion pascale; 5° le jeûne du carême , des Quatre-Temps et des vigiles; 6 l'abstinence de tiande les jouis de vendredi et de samedi.

J'ai dit six commandements principaux, car il y en a encore d'autres, comme de ne point communiquer avec les excommuniés, de ne point célébrer de noces en aveul et en carême, de payer la dime, etc. ; mais ces der-

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niers sont d'un usage moins général, ou ont été abrogés on différentes contrées.

Quoique les commandements de l'Eglise ne puissent élre violés sans pérhé, ils ne sont pas néanmoins d'une nécessité aussi absolue que les commandements de Dieu.

L'Eglise peut en dispenser pour de justes motifs, tandis qu'aucune puissance sur la terre n'a le droit de dispenser des commandements de Dieu, pour quelque raison que ce soit. Voy. notre Dictionnaire de Cas de conscience, arl. Commandements de l'Eglise.

111. Commandements des bouddhistes. Les bouddhistes ont une espèce de décalogue, mais il n'y a que les cinq premiers commandements qui soient communs au clergé et aux laïques; les cinq autres ne regardent que les religieux. Les voici selon l'ordre où les présente le catéchisme de cette croyance: Préceptes communs à tous les bouddhistes.

1" Ne tuer rien qui soit vivant ; 2" ne pas dérober; 3° ne commettre aucune action impudique ; 4° ne pas dire de mensonge ou de fausseté; 5° ne boire aucune boisson spiritueusc.

Préceptes particuliers aux religieux.

6° N'oindre ni la tête ni le corps; 7° n'assister à aucun chant ou spectacle ; 8° ne pas dormir sur un lit haut et large ; 9° ne manger qu'une fois le jour et avant midi; 10° ne posséder aucune propriété.

Le premier précepte ne défend pas seulement de tuer les hommes et les animaux ; mais la prohibition s'étend aux plantes et à toute sorte de graines ; parce qu'ils pensent que la semence n'est que la plante même dans une enveloppe, opinion assez juste. Si donc l'homme observait ce premier précepte dans toute sa rigueur, il ne pourrait vivre que de fruits, car ils regardent le fruit, non comme une substance qui a vie, mais comme une partie de cette substance, qui ne souiïre point, bien qu'on lui ôte son fruit. Mais il faut éviter de manger ni pépins, ni noyaux, parce que ce sont des semences. Il esl également nécessaire que le fruit soit venu à maturité, sans quoi on empêche le germe de se former, et on détruit dans sa naissance une semence utile. Par extension ce précopie défend aussi de rien mutiler ni détruire dans la nature, parce qu'ils estiment que tout y est animé, ou, si l'on veut, qu'il y a des âmes partout. Non-seulement il faut prendre garde d'estropier un animal quelconque, mais on doit s'abstenir de casser une branche d'arbre, de même qu'on ne casserait pas le bras à un homme innocent : ce serait offenser l'àme de l'arbre.

Il ne faut pas croire cependant que les bouddhistes vivent dans une gène aussi giande que ces prohibitions le pourraient l'aire supposer; car la plupart se contentent de s'abstenir d'olcr la vie aux animaux, et font bon marché de celle des plantes : la rigueur du précepte n'est que pour les religieux. Bien plus, prenant la défense au pied •le la lettre, ils ne se font aucun scrupule d'aller à la pêche, sous prétexte qu'ils n'ôtcul pas précisément la vie aux poissons,

mais qu'ils se contentent de les transporter d'un élément dans un autre, et qu'ils n'en répandent point le sang. C'est parle même principe, qu'ils ne se font aucun scrupule de manger d'un animal tué par un autre, et que la destruction étant déjà opérée, ils ne détruisent rien en mangeant la chair d'un animal qu'ils n'onl pas tué. Ils ne croient pas pécher en tuant à la guerre, parce qu'ils ne tirent sur aucun ennemi en particulier, et qu ils n'ont pas intention de tuer tel ou tel, quoiqu'on général ils cherchent à tuerque'qu'un.

Il est également défendu de faire aucune blessure ou incision d'où il sorte du sang. Si on leur objecte que, selon la doctrine de la transmigration îles âmes professée par eux, le meurtre peut quelquefois rendre service à une âme, en la délivrant d'une vie malheureuse et abjecte, telle que celle à laquelle eJle est soumise en résidant dans le corps d'un animal, ils répondent que c'est offenser Ks âmes que de les faire sortir par force; et que d'ailleurs ce ne serait point les soulager, parce qu'elles rentreraient dans des corps semblables pour y achever leur temps d'expiation.

Toutefois ils se regardent comme les maîtres de leur propre vie, et soutiennent que c'est une chose louable que de se tuer soimême ; ils croient que c'est un sacrifice utile à l'âme, et qui lui acquiert un haut degré de vertu et de félicité. C'est pourquoi il n'est pas rare d'en voir qui se pendent, se noient ou se brûlent.

Le troisième commandement défend nonseulement l'adultère et la fornication, mais, strictement entendu, il interdit même tout commerce entre les époux ; car chez eux le célibat est l'état parfait, et le mariage est un étal de péché. C'est pourquoi ils croient que c'est une œuvre méritoire de se séparer de sa femme et de divorcer, dès qu'on a des infants qui puissent rendre aux parents dont ils sont nés et à leurs autres ancêtres les devoirs nécessaires au repos des morts.

Le cinquième défend non-seulement de s'enivrer, mais de boire d'aucune liqueur spirilueuse.

Ces commentaires sont tirés de Laloubère, qui les a pris chez les Siamois, mais ils sont applicables presqu'en tout aux autres bouddhistes. Voy. Décalogle.

COMMANDEIUE. On appelle ainsi les bénéfices ou revenus appartenant aux ordres militaires et religieux, tels que celui de Malle, et aux ordres simplement militaires, tels que ceux du Saint-Esprit et de la Légion d'honneur.

COMMANDEUR, chevalier pourvu d'une 2ommanderie. Le grand commandeur de Malte possède la première dignité de l'ordre, après celle de grand maître. Il doit être de la langue dé Provence, el était obligé de résider à Malte, dans le couvent. Voy. Malte (Ordre de).

COMJ MOKAISON ou COMMÉMORA- TION. 1 M moi e qui se fait, à l'Office toublic, d'un saint, d'une sainte, d'un dimanche, d'une octave, ou d'une férié privilégiée,

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lorsqu'on célèbre une fête d'un rite sapé-} rieur. On se borne en cette occasion à rappeler le souvenir de la fêle inférieure par une antienne à laudes et à vêpres, et par des oraisons qu'on ajouté a cellrs de la messe. Voy. noire Dictionnaire de Liturgie, art. Commémoration, n. 1-», et celui des Hites sacrés, art. Mi;ui:nto.

2° Commémoration des Morts; solennité instituée dans l'Eglise catholique pour le repos des âmes des fidèles trépassés; elle consiste principalement dans un service solennel qui se célèbre le deuxième jour de novembre. Ainsi l'Eglise militante qui, le premier du même mois, a chanté la gloire de l'Eglise triomphante, tourne le lendemain ses regards vers l'Eglise souffrante , et soulage par ses prières les âmes q-ui sont dans le purgatoire. Voy. notre Diclionnaire de Liturgie , art. Co:iiMÉ5io;.ATiON , n. S, et celui des Hites sacrés, art. 0. fice, litre 1".

3° Voici, d'après Corneille le Hruyn, comment les Arméniens de Julfa célèbrent la commémoration des morts : « Le vingt-sixième août , jour auquel les Arméniens célèbrent la fête île la Croix, les femmes se rendent deux ou trois heures avant le jour au cimetière où l'on enterre les chrétiens. Elles y portent du bois, du charbon, des cierges et de l'encens. Ensuite elles font du feu à côté des tombeaux de leurs parentsetde leurs amis , sur lesquels elles posent des cierges allumés et jettent conlinueilemenlde l'encens dans le feu , en faisant de grandes lamentalions, sehin qu'elles sont plu- ou moins animées de douleur. Elles se jettent même sur ces tombeaux qu'elles embrassent et baignent de leurs larmes. Les personnes de condition y aliu ; eut jusqu'à cinq et six gros cierges, en faisant des cris et des hurlements effroyables. A voir ces tombeaux d'un peu loin , ils ressemblent aux ruines d'une ville détruite par les flammes, entre lesquelles les personnes qui se so;it sauvées viennent chercher, avec de la lumière, pendant les ténèbres de la nuit, leurs parents et leurs amis et les débris de leurs biens , en se plaignant de leur triple sort. Bien que les maris restent à la maison, pendant que leurs femmes sont occupées à cette solennité, on ne laisse pas d'y en voir quelques-uns, et des prêtres qui font îles prières pour ceux qui les payent. Ces prêtres habilles de noir font un spectacle assez bizarre, parmi toutes ces femmes vêtues de blanc.»

k° Le même voyageur fut témoin d'une cérémonie du même génie pratiquée à Rama par les femmes grecques , qui , à certains jours, se rendaient en troupes hors de la ville, sur les tombeaux de leur, parents, pour les pleurer. Ayant un jour aperçu un grand nombre de ces pleureuses qui prenaient ce chemin, il les suivit, et après avoir remarqué l'endroit où elles accomplissaient les cérémonies de leur deuil , il se plaça .ie façon à pouvoir les examiner à son ai e. « Elles allaient premièrement, dit-il. se m ltre sur les sépulcres et y pleurer, où après S'être tenues environ uue demi-heure, quel-

ques-unes se levaient et faisaient un rond en se tenant toutes par la main, comme si elles eussent voulu danser un branle. Ensuite deuv d'entre elles quittai nt les autres, et se mettaient au milieu du rond , où elles faisaient tant de bruit en criant, en faisant des contorsions et en frappant des mains, qu'un eût dit qu'elles étaient hors de sens. Après ce'a, elles retournaient encore toutes s'asseoir pour pleurer , jusqu'à ce qu'enfin elles s'en allaient les unes après les aulres à leurs maisons, pendant qu'il en revenait d'autres. Les habits qu'elles avaient étaient ceux qu'elles portaient d'ordinaire, c'est-àdire blancs ou d'autre couleur; mais quand elles se levaient pour se mettre en rond, elles se couvraient d'un voile noir. »

5" Les Géorgiens ou Mingreliens célèbrent, comme plusieurs autres chréiiens orientaux, la commémoration des morts, le lundi de Pâques; mais les chrétiens de Géorgie, étant fort ignorants', mèlenl à leur culte religieux plusieurs cérémoniesjudaïques ou païennes. Le lundi de Pâques ceux qui ont perdu quelque parent pendant l'année se rendent à sa sépulture, portant avec eux un agneau, que le prêtre, debout sur le tombeau , bénit en récitant quelques oraisons, et aussitôt après il égorge l'animal . et eu répand le sang sur la sépulture du défunt pour le repos de son âme. L'agneau étant sacrifié, on en donne la tête et les pieds au prêtre , et on emporte le reste chez soi pour le faire cuire. A l'heure do dîner, ou un peu plus tard, tous se rendent à l'église, faisant porter avec eux, sur une, charrette, de quoi faire le festin, savoir, leur table à manger, une chaudière pleine de pâle, un panier plein de pain l'ait avec des œufs et du fromage, des œuls durs de différentes couleurs et des fromages , un autre panier où est la viande, et des flacons de vin. Tout cela est déposé sur la sépulture , le prêtre y donne sa bénédiction, et reçoit pour sa part des oeufs, des fromages et du paitcquelquesuns lui font aussi un présent de toile. Ensuite tout le monde se rend dans un pré qui est devant l'église, où ils se divisent en deux compagnies , qui se mettent chacune à une table à part; le prêtre est servi séparément, c'est lui qui bénit le repas à haute voix. On se présente à manger l'un à l'autre, et on s'envoie mutuellement des livres. Vers la fin du repas, une des bandes se lève, et va en chant nit saluer l'autre, qui lui répond en lui envoyant à boire el à manger. L'autre table se lève à son tour, et le même cérémonial s'accomplit. Sur le soir, les femmes d'un même quartier dansent et chantent ensemble jusqu à la nuit; alors chacun rentre chez soi au nom de Dieu.

6° Les ancins Romains avaient leur commémoration des morts, qu'ils célébraient au mois de lévrier; ce mois même en avait tiré soa nom (febntare, purifier, expier ; februàlia, cérémonies expiatoires). Ils faisaient . en mémoire des défunts, des festins qui dégénéraient en débauches, ce que les n Pères n'ont pa; manqué de leur reprocher, comme une chose contraire à la

religion et aux bonnes mœurs. Cependant cet abus s'introduisit en partie chez les chrétiens des premiers siècles , car on trouve flans l'histoire d • ce temps-là que plusieurs chrétiens superstitieux allaient prier et boire sur les tombeaux des martyrs, et cela par un principe de religion. Oviile attribue à Enée l'établissement de celte fête. Les Romains faisaient aussi des offrandes pour leurs morts; ils allumaient des cierges sur leurs tombeaux; on priait les dieux pour eux, ou du moins on faisait des vœux pour le repos et le soulagement des défunts , qui, s'il en faut croire Ovide , prirent une fois la peine de sortir de leurs tombeaux, et coururent les champs et la ville pour implorer le secours des vivants , et leur demander la raison de l'interruption des anniversaires établis. Celte négligence avait élé causée par les désordres des guerres civiles. Les morls s'en plaignirent amèrement; ils hurlèrent plusieurs nuits de suite; chacun fut effrayé à la vue de ses an< êtres décharnés : les pères apparurent aux enfants, les maris aux femmes, demandant des prières et des sacrifices. On se hâta de recommencer les anniversaires; et pour lors les morts se tinrent tranquilles dans leurs tombeaux.

7° Les Chinois s'assemblent tous les ans, au mois de mai, sur les tombeaux de leurs parents et de leurs amis, et, après avoir arraché les herbes et les broussailles qui ont crû autour des sépulcres, ils offrent des sacrifices aux défunts. C'est là un de ces cultes qu'une partie des missionnaires a représentés comme purement civils, et l'aulre comme idolâtriques et superstitieux. Quoi qu'ilen soit, dans ces même lieux où sont les tombeaux, les Chinois offrent des sacrifices à certains esprits particuliers, qu'ils croient dominer dans les cieux. Ils leur rendent grâces pour les bienfaits dont les morls inhumés dans ces tombeaux leur sont rede- -vables, et les prient de continuer à les assister. Selon le rituel chinois , ces sacrifices et ceux que l'on fait aux parents décédés ne peuvent être offerts que par les enfants légitimes.

8° Les Japonais , les Tuuquinois, les Siamois ont également leur commémoration des morts. Yoy. l'article Ames [culte rendu aux), n. 3, k, 5 et (i ; et l'article Lanteunes (Fête des).

U° Les Hindous font tous les mois la commémoration des morts, mais la fête la plus solennelle est celle qui a lieu à la lune d'octobre (le lOde kouar ou acin); on la nomme Dassara; elle a pour objet principal d'honorer la mémoire des ancêtres. Celte fêle dure neuf jours ; elle est tellement obligatoire , qu'on dit vulgairement que celui qui n'a pas les moyçns de la célébrer, doit vendre un de ses enfants pour se les procurer. Chaque famille offre alors à ses ancêtres défunls les sacrifice . accoutumés, et des cadeaux de toile neuve, à usage d'homme et Je femme, pour qu'ils aient de quoi se vêtir. 10' Plusieurs peuplades du Canada et des autres contrées île l'Amérique septentrionale

DlCTIOiNNAlKE DES KELIGIONS. 10*4

solennisent des fêtes en l'honneur des morts. On lire alors leurs os des tombeaux, on les transporte en d'aulres sépulcres, après les avoir ornés de peaux et de colliers de porcelaine. Tout cela sert, disent-ils, à soulager les pauvres défunts. La célébration de celte solennité revient tous les ans, quoiqu'il n'y ait point de jour fixé pour ces cérémonies. Les tribus s'envoient réciproquement des députés pour solenniser ces anniversaires. En un mot, les peuples de l'Amérique septentrionale n'oublient rien de ce qui peut honorer la mémoire des défunts. Ils vont pleurer sur leurs tombeaux, ils y gémissent, ils y récitent des prières, ils font des présents aux parents qui vivent encore, afin, disent-ils , d'essuyer leurs larmes. Ils ont des cérémonies particulières pour les enfants des personnes qui leur sont chères. Ils mettent leurs corps dans une peau qui est peinte de plusieurs couleurs, et les portent ensuite au sépulcre, sur une espèce de traîneau • mais ils ne font aucun présent aux parents des ces enfants; au contraire, ils en reçoivent eux-mêmes, pour essuyer leurs propres larmes.

COMMENDATAME. C'était autrefois un économe chargé de gouverner un bénéfice vacant, jusqu'à ce qu'on l'eût pourvu d'un titulaire. Plus lard , ce fui un ecclésiastique séculier jouissant d'une commende , c'est-àdire des revenus d'une abbay e ou d'un prieuré, sa vie durant , sans autre charge que celle de dire son bréviaire, et de faire au siège de son bénéfice les réparations nécessaires.

COMMENDE, du mot latin commendare, confier. Dans l'origine, lorsqu'une église était vacante , l'évéque la confiait à un ecclésiastique voisin; de même lorsqu'un bénéfice ne pouvait êire desservi par un véritable titulaire, on en donnait la simple administration à un ecclésiastique. D'après le droit, on ne devait pas confier cette administration pour plus de six mois; mais de grands abus s'introduisirent dans celte matière; il arriva bientôt qu'au moyen de la commende, donnée à vie, la plupart des bénéfices réguliers passèrent sous le pouvoir des rois qui les donnaient à des ecclésiastiques séculiers de famille noble. Les cominendes étaient devenues un moyen de conférer les bénéfices à des personnes qui n'avaient pas les qualités pour en avoir les titres. En vain les papes réclamèrent; les abus allèrent toujours croissant, et, à l'époque de la révolulion française, c'était un des plus grands scandales de l'Eglise. Maintenant celte expression est presque oubliée en France.

Les évèchés et les monastères de filles ne pouvaient se donner en commende.

Commendes décrétées. C'étaient celles qui portaient dans leurs provisions la clause que le bénéfice retournerait en règle, dès qu'il deviendrait vacant.

Commendes libres. C'étaient les commendes qui n'avaient point celle clause. Les papes donnaient l'or! rarement en commende un bénéfice qui auparavant était en règle.

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Mais lorsqu'un bénéfice avait été conféré trois fois consécutives en commende, et po>sédé connue tel pondant quarante ans, alors il était censé établi en commende, él se donnait ensuite toujours de la même manière ; ce qui n'empêchait pas toutefois qu'il ne pût être de nouveau conféré en règle , lorsque la commende venait à être décrétée.

COMMENT ACU LU M, ou COMMET A- CULUM, ou COM MOT ACU LU M, petit bâton que les prêtres romains , appelés (lamines, portaient a la main , et qui leur servait à écarter la foule quand ils offraient des sacrifices.

COMMENTAIRES. C'était proprement le nom qu'on donnait à l'explication que les augures faisaient des événements sur lesquels ils étaient consultés.

COMMÈRE. Une femme qui a tenu un enfant sur le-, fonts de baptême est regardée comme la mère spirituelle du baptisé : ainsi elle est la commère non-seulement de celui avec lequel elle a tenu l'enfant, mais encore du père et de la mère de cet enfant. Cette fonction lui l'ail contracter une parenté spirituelle qui, d'après les lois de l'Eglise, l'empêche de se marier avec le baptisé , ou avec le père de l'enfant qu'elle a tenu; mais elle pourrait le faire avec le parrain.

COM MINUS, nom de Mars , chez les Romains.

COMMODÈVES , divinités champêtres, dont on ne connaît que le nom.

COMMUNAUTÉ. Ce mot, sous le rapport religieux, signifie en général une société ou association d'ecclésiastiques réunis par les mêmes lois, les mêmes usages et les mêmes intérêts.

Il y a des communautés ecclésiastiques séculières, dont les membres ne vivent pas en commun, et ne sont liés ni par des vœux, ni par aucune règle particulière ; tels sont les chapitres des cathédrales et collégiales. 11 en est qui vivent en commun, assujettis temporairement à la même règle, comme les séminaires. Enfin il y a des communautés régulières, dont les membres vivent également en commun sous une règle, et sont de plus engagés par des vœux ; tels sont tous les couvents de religieux et religieuses. Vvy. l'art. Adbaye. Voy. aussi ce mot au Dictionnaire de Liturgie.

COMMUNE, fête célébrée autrefois dans l'empire romain. C'était apparemment la fêle de tous les dieux, que Festus appelle Communicarius dies.

COMMUNION. Ce mot, qui, dans son acception première et générale, signifie union, société, association, sert à exprimer plusieurs choses différentes dans la religion chrétienne. Ainsi, 1* par Communion on entend le corps et l'assemblée des personnes qui professent une même loi, qui eroient au même symbole, c'est ainsi que l'on dit, la Communion de l'Eglise catholique, les Communions protestantes, etc. 2° Par Communion des saints on entend les r. lalions ou rapports qui ex stenl entre tous les saints de I Eglise, vivants ou morts. Ainsi la loi enseigne que

l'Eglise militante, c'est-à-dire les fidèles qui sont sur la terre, doivent vénérer et invoquer les saints du ciel, on l'Eglise triomphante ; que celle-ci, à son tour, peut par ses suffrages subvenir à ceux qui combattent encore au milieu du monde ; que ceuxci, de leur côté, peuvent par leurs prières et leurs bonnes œuvres hâter la délivrante des âmes qui sont dans le purgatoire, cl qu'on appelle l'Eglise souffrante. 3* Enfin par Communion on qx\\c\\à l'union intime que le chrétien contracte avec Jésus-Christ par l'adorable sacrement de l'eucharistie. C'est la communion entendue de celle manière qui va fournir matière aux détails suivants.

1° La communion est l'action par excellence de la religion chrétienne ; c'est le complément du baptême et de tous les autres sacrements; c'est, comme l'appelle un profond écrivain, le dogme générateur de la piété ; c'est le soutien de l'âme au milieu îles pièges, des passions et des embûches de toutes sortes qui l'environnent; c'est, comme s'exprime Jésus-Christ lui-même, la manne des cicux, l'aliment des anges, le pain de vie. La communion est l'union la plus étroite que le chrétien puisse contracter aV'C le Fils de Dieu, puisqu'eu la recevant il reçoit réellement et substantiellement le corps, le sang, l'âme et la divinité de l'Homme-Dieu, du Sauveur du genre humain. Quand on lit attentivement dans l'apôtre saint Jean les paroles si expresses et si positives de la promesse, et dans les autres Evangiles la for« mule de l'accomplissement ; quand on parcourt les passages si frappants des Pères des premiers siècles ; quand on examine les liturgies orientales et occidentales de tout l'univers chrétien, on ne peut qu'être confondu, anéanti, à la vue de la sacrilège audace des réformateurs du xvr siècle, qui ont osé effacer d'un trait de plume ce que les mille hérésies antérieures avaient toujours religieusement conservé et adoré. Us ont blasphémé, honni, rejeté la communion ; ils n'en ont gardé qu'un vain simulacre; le nom même leur a fait peur, ils y on! subsiitué presque partout celui de cène ou de souper du Seigneur. Us n'ont pas fait attention que, si Jésus-Christ n'est pas réellement présent dans l'eucharislie, leur cène n'est plus qu'une cérémonie vide de sens, ridicule, absmde. Quoi en effet de plus ridicule que de s'imaginer, en mangeant du pain et en buvant du vin, que c'est communiquer avec une personne présente ou absente? Quoi de plus absurde que de prélendre, en prenant des aliments communs, se nourrir de la chair du Dieu fail homme? Mais plutôt bénissons la divine Providence qui n'a pas permis que ce qu'il y a de plus divin dans le ciel et sur la terre demeurât au milieu de ce grand forfait qu'on appelle la Réforme.

Il n'entre pas dans noire plan de parler des effets que la communion produit dans l'âme de ceux qui la reçoivent dignement, ni des dispositions qu'on doit appo ter à celle grande et sainte action. La nécessité d'êlre pur et exempi de tout péché, pour

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participer à ces redoutables mystères, est assez évidente d'elle-même , quand saint Paul ne l'eût pas recommandée avec tant de menaces. Une disposition lie bi nséanceajoutée par l'Eglise, c'esi d'être à jeun pour recevoir la communion, règle dont on n'est dispensé qu'en communiant en viatique , dans une maladie dangereuse. Cependant on communiait autrefois le soir du jeudi saint, dans plusieurs églises, même après avoir mangé, soit à cause de la longueur des offices, soit pour imiter la cène de Jésus-Christ. Dans la première ferveur du christianisme, les fidèles communiaient chaque fois qu'ils entendaient la messe. 'Après la consécration, l'évêque prenait la communion, et la donnait aux prêtres, puis aux diacres et aux clercs, ensuite aux ascètes ou aux moines ; aux diaconesses, aux vierges et aux autres religieuses; aux enfants et à tout le peuple qui se trouvait dans l'église, car les infidèle-;, les pécheurs, les pénitents étaient obligés de sortir avant l'offrande du sacrifice. Pour abréger celle action, toujours fort longue, plusieurs prêtres en même temps distribuaient le corps de Noire-Seigneur, et plusieurs diacres présentaient le calice. Pour éviter la confusion, les prêtres et les diacres allaient porter la communion par les rangs, en sorte que chacun demeurait à sa place. Les hommes recevaient le corps de Jésus- Christ dans leurs mains nues, et les femmes sur des linges destinés à cet usage. On donnait aux petits enfants les particules qui restaient de l'eucharistie. Pendant la communion on chantait un psaume, dont il n'est resté que l'antienne (qui a conservé le nom de communion). Dès leive siècle, la communion n'était plus si fréquente qu'auparavant, et saint Chrysoslomc se plaint que plusieurs assistaient aux saints mystères sans communier, et que plusieurs ne communiaient qu'à l'occasion dos fêtes. 11 marque qu'il y en avait même qui ne communiaient qu'une ou deux fois l'année. On lut ob lige de faire une loi qui obligeait les chrétiens à communier aux trois grandes fêles de Noël, de Pâques et de la Pentecôte; sur quoi on peut remarquer, en passant, que la plupart des lois de l'Eglise sont des fruits du relâchement des fidèles. La négligence et la tiédeur des chrétiens augmentant de jour en jour, le concile de Latraii ordonna de communier au moins une fois l'année, dans le temps de Pâques, et menaça d'excommunication ceux qui violeraient celte loi. Néanmoins il se trouve de nos jours une multitude innomli ablc du chrétiens qui passent un nombre considérable d'années sans communier, tant il y a maintenant d'indifférence pour les choses religieuses. Ci pendant la plupart tiennent encore à faire eux-mêmes, ou à faire faire à leurs enfants et à leurs inférieurs ce qu'ils appellent leur première communion, qui est en même temps la dernière pour plusieurs. Il n'est pas besoin d'apprendre à nos lecteurs qtie maintenant ! -s prêtres ne se répandent plus dans l'église pour distribuer la sainte communion au peuple; ils alleu-

dent que le petit nombre de communiants se soit approché de la table de communion.

La communion sous les deux espèces était autrefois en usage dans l'Eglise latine, comme elle l'est encore chez les Orientaux. H n'y avait guère que les malades et les enfants que l'on communiât sous une seule espèce ; les malades, sous celle du pain, à cause de la difficulté de transporter celle du vin. ou de la conserver après la célébration des sainls mystères ; les petits enfants au contraire communiaient sous l'espèce du vin, le prêtre leur faisant sucer son doigt Irempé auparavant, clans le sang précieux. Pour ce qui regarde les autres fidèles, après qu'ils avaient reçu le corps du Sauveur, on leur portait le calice de rang en rang, et chacun en buvait une partie ; ce qui n'empêchait pas que dans plusieurs occasions, ils ne commu» niassent sous une seule espèce : car la communion sous les deux espèces ne fut jamais une loi. Celui qui ne reçoit que le pain consacré reçoit Jésus-Christ toul entier, comme celui qui reçoit le pain et le vin. L'Eglise a pu abolir l'usage antérieur, lorsqu'elle a trouvé qu'il en naissait des inconvénients. Plusieurs raisons contribuèrent à l'abolissement du calice, sans que l'Eglise en fit aucune défense : la difficulté de se procurer du vin dans certaines provinces ; l'aversion que plusieurs personnes avaient pour celle liqueur, dont elles ne pouvaient même souffrir l'odeur; et surtout le danger de répandre à terre le sang de Jésus-Chi ist en présentant le calice, ce qui devait arriver assez fréquemment. On voulut en quelques endroits prévenir ce dernier inconvénient, en irempant l'espèce du pain dans celle du vin, et en donnant ainsi l'une et l'autre à la fois; m.:is cet usage ne fut pas approuvé.

Dans le xir siècle, 1 usage de ne communier que sous une seule espèce était presque universel ; et cependant l'Eglise n'avait encore fait aucune ordonnance sur une chose qui, dans le fond, élail indifférente; et jamais elle n'en eût fait, si l'ierre de Dresde et Jean Hus n'eussent excité des troubles en Bohême, en soutenant que l'usage du calice é ait al soluîn ni nécessaire. Ce fut l'erreur de Jean Hus, et non la communion sons les deux espèces, que le concile de Constance condamna, en 14-14-, lorsqu'il ordonna que les simples fidèles ne communieraient plus à l'avenir que sous une seule espèce; ordonnance qui depuis a été confirmée par le concile de Trente. Cependant l'Eglise, eu égard â certaines cir- < ■mis ances , jugea à propos d'accorder pour un temps l'usagé du calice en quel lues lieux d'Allemagne, à condition que ceux qui le recevraient déclareraient, en communiant, qu'ils croyaient' que, sous une espèce, on recevait ant :nt que sous loulcs les deux; mais cette condition i'ul mal observée , et l'expérience lit voir qu'il fallait absolument s'en tenir au décret du concile de Constance. La communion sous les deux espèds a depuis été res r\ ce aux seuls préires, lorsqu'ils célèbrent la messe. Cependant il y a encore aujourd'hui des églises, où d'autres que les

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prélres communient sous les deux espèces, en certains jours et en certaines cérémonies ; c'est un reste de l'ancien usage. A Rome, le diacre et le sous-diacre qui servent à l'autel à la messe papale communient sous les deux espèces. La même chose se faisait à l'abbaye de Cluny, à celle de Saint-Denis en Franco, par les diacres et sous-diacres qui accompagnent le prêtre à l'autel, les dimanches et les fêles; par tous les religieux de Cluny, le

Jour de l'ouverture du chapitre général de eur ordre; par les rois de France, le jour de leur sacre.

Le vœu de l'Eglise est que les fidèles qui doivent communier le fassent, autant que possible, pendant la messe, et c'est ce qui a lieu généralement en France. Lorsque le prêtre a communié, les fidèles s'approchent de la table sainte, s'y mettent à genoux, prononcent la formule de confession générale, le prêtre se retourna et récite sur eux une courte absolution , puis prenant la sainte hostie du ciboire ou de la patène, 1 la montre en prononçant ces paroles de saint Jean- Baptiste : Voici l'Agneau de Dieu; voici celui qui porte les pèches du monde; puis les paroles du Ccnicnicr : Seigneur , je ne suis pas digne que vous enliiez dans mu maison, mais dites seulement par votre parole, et mon âme sera guérie. Il répète trois fois cet acte d'humilité, que chaque communiant doil répéter en son particulier. Le prêtre s'avance devant la sainte table, et avec la sainte hostie forme un signe de noix sur la figure du communiant et la lui met sur la langue en disant : Que le corps de Notre- Seigneur Jésus-Christ garde, votre âme. pour la vie éternelle. Â.men. Plusieurs Missels de France marquent que c'est le fidèle qui doit dire Amen avant de recevoir la saiule hostie, lorsque le prêtre a prononcé ces mois : CorpusxDomini nostri Jesu Christi. Quand on reçoit la communion des mains de l'évéque, on baise préalablement son anneau pastoral. Lorsque tous les fidèles ont communié , le prêtre remonte à l'autel et termine la messe. La communion drs fidèles a lieu de la même manière lorsqu'elle est donnée hors le temps du saint sarrifice.

Yoy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Connu Dion, et celui des Rites sacrés , art. Communion , Eucharistie , etc. Voy. aussi l'art. Communion du Dictionnaire de Cas de consciente.

2"Chez les Grecs, comme dans toutl'Otïent, on don: e la communion au peuple sous les deux espèces. Après que le prêtre et le diacre ont communié, l'un des deux apporte le saint calice à la porte du sanctuaire , et en l'élevant pour le faire voir au peuple, il dit : Approchez avec, la crainte de Dieu et avec foi. Le chœur répond : Amen, amen. amen. Béni soit celui gui vient au nom du Seigneur ! On communie les fidèles en leur donnant avec une cuiller le pain et le vin consacrés. Le communiant dit : Je crois, Seigneur, et je confesse i/ue vous êtes vé ■■ itablemenl le Fils du Dieu vivant. Le prêtre lui «lit, en l'appel. .ni par son nom de baptême : Un tel, serviteur

de Dieu, reçois le très-saint corps et le pré-> cicux sang de Noire-Seigneur Jésus-Christ. Ensuite le prêtre bénit le peuple, en disant à haute voix : 0 Dieu ! sauvez votre peuple, bénissez votre héritage; le chœur répond : Pour longues années, Seigneur. Puis le prêtre et le diacre retournent à l'autel.

3' Les cophtes avant de communier prononcent une profession de foi dont voici le comment enieot : C'est le saint corps et le sang précieux de Jésus-Christ, Fils de notre Dieu. Amen. — C'est le saint et précieux corps, et le vrai sang de Jésus-Christ, Fils de. notre Dieu. Amen. — C'est en vérité le corps et le

sant/ d'Emmanuel notre Dieu. Amen. Je

crois, je crois, je crois et je confesse jusqu'à mon dernier soupir, que c'est là la chair vivifiante que Jésus-Christ, votre Fils unique, notre Seigneur, notre Dieu et notie Sauveur a tirée (te notre Dame , la sainte Mère de Dieu, la divine Marie. — Il l'a unie avec sa divinité sans mélange, sans confusion, sans mutation , etc.

4° Chez les Ethiopiens, le célébrant ne préson e le calice qu'aux prêtres; aux diacres, il leur donne le précieux sang dans une petite cuiller, ma s à tous les laïques il ne donne que des particules de l'hostie trempées dans le sang. En les présentant au peuple, il dit : Voilai le pain de vie qui est descendu du ciel; c'est vraiment le précieux corps d'Emmanuel noire Dieu. Amen. Le communiant répond : Amen. Le diacre dit, m présentant le calice : C'est le calice de vie, qui est descendu du ciel, qui est le précieux sang du Christ. Le communiant répond : Amen.

5° Suivant la liturgie arménienne, le prêtre, an moment de communier, dit : Je crois avec foi en la très-sainte Trinité , Père, et Fils, et Saint-Esprit. Il consomme la partie do l'hoslie qu'il a dans ses mains et dit : J sus-Christ, mon Dieu, je goûte avec foi votre corps saint et vivifiant pour la remission de mes péchés. II prend une partie du calice, en disant : Jésus- Christ, mon Dieu, je bois arec foi votre sang vivifiant pour la rémission de mes ; échés. Puis, en lai aut un signe de croix sur sa bouche : Que votre corps incorruptib'e soit en moi pour la vie, et votre sang sacré pour la propù dation et la rémission dé mes péchés. 11 divise ensuite en ; lusieurs petites parcelles la partie de l'hostie qui est restée dans le calice, et se tout nanl vers le peuple avec le calice, il dit à haute voix : Âjprochez-vous avec crainte et arec foi, et communiez avec sainteté. Alors toul le peuple, depuis le premier jusqu'au dernier, les mains élevées et la tête découverte, dit également à haute voix : Le Seigneur notre Dieu s'est montré à nous. Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur 1 Alors reux qui sont dignes communient. Si parmi les communiants il y a un prêtre, il prend lui-même le calice de sa main; si c'est un diacre, le célébrant lui donne dans le creux tie la main une particule trempée dans le sang. Pendant la communion le chœur chante ce cantique :

Mère de la foi, sainte assemblée des époux,

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

sublime lit nuptial de la maison de l'immortel Epoux, qui t'a orn<!e pour l'éternité.

Tu rs un second ciel admirable, qui s'élère de gloire en gloire; tu nous enfantes comme des rayons de lumière en nous donnant par le baptême le titre de fils de Dieu.

Tu distribues ce pain purifiant, tu donnes à boire ce sang redoutable, et tu élèves au degré suprême les faibles d'intelligence.

Venez, enfants de In nouvelle Sion;^ approchez saintement de Notre-Seignrur. Goûtez et voyez combien est doux notre Dieu, Seigneur des puissances.

La Synagogue a divisé le Jourdain, et toi, la mer des péchés du monde; la Synagogue eut pour chef le grand Josué, et loi, Jésus-Christ, coessentiel au Père.

Tu as été figurée par les symboles antiques; mais ton autel est infiniment supérieur; la loi ancienne a brisé les portes de diamant, et toi, tu as arraché de leurs fondements celles de l'enfer.

Ce pain est le corps du Christ ; ceci est le calice du Nouveau Testament ; le sacrement caché nous est manifesté, et en lui Dieu se fait voir à jious.

Ici est le Christ Verbe de Dieu, qui est assis à la droite du Père; il est sacrifié au milieu de nous, et il ôte les péchés du monde.

C'est lui qui est béni éternellement avec le Père et l Esprit-Sainl ; il l'est maintenant, et il le seru de plus en plus, sans fin, toujours et dans les siècles futurs.

Ce cantique est changé aux fêtes de l'Epiphanie et de Pâques.

6° Quant à la communion suivant les différents rites des protestants, voy. l'article