COIS

d'abord un certain nombre d'adhérents, mais qui alla toujours en diminuant jusqu'à l'époque actuelle, où il est à peu près complètement disparu. Voij. Petite Eglise.

Le 18 avril 1802, jour de Pâques, le rétablissement de l'exercice public du culte catholique en France fut célébré dans l'église métropolitaine de Paris. Le cardinal légat y dit la messe, el l'on y chanta un Te, Daim, auquel assistèrent en grande pompe les consuls de la république.

Nous ne citerons que pour mémoire le concordai passé à Fontainebleau, le 25 janvier 1813, entre le pipe et l'empereur des Fiançais. Ce concordat fixait de nouvelles circonscriptions d'évéehés en Toscane et dans les Etals romains, alois réunis à la France, et limitait la juridiction du souverain pontife sur les évéques, en établissant que lors de la nomination d'un évêque par 1 empereur, l'information préalable serait faite par le métropolitain, et l'institution canonique donnée par le pape dans les six mois; que, « les six mois expirés sans que le pape ait accordé l'institution canonique, le métropolitain, et, à son défaut ou s'il s'agit du métropolitain, l'évêque le plus ancien de la province, procède ai à l'institution de l'évêque nommé, de manière qu'un siège ne soit jamais vacant plus d'une année. » L'article 9 laisse aussi à supposer qu'il entrait dans les vu s do gouvernement français que le pape ne résidât plu- à Rome, et que les diverses congrégations du sainl-siége fussent établies en France. Oa sail que ce concordat fut arraché à Pie Vil alors prisonnier à Fontainebleau, et en butte à la persécution depuis cinq ans. Mais le souverain pontife protesla deux jours après contre la violence qui lui avait été faite, et se rétracta par une lettre écrite de sa propre main à l'empereur le 24 mars suivant; ce qui n'empêcha pas ce dernier de publier le lendemain 25 mars un décret qui en ordonnait l'exécution ; mais la déchéance de 1 empereur qui suivit d'assez près, empêcha qu'il lût mis en vigueur.

Le 11 juin 1817, il a été conclu à Home , entre le souverain pontife l'ie VU et le roi Louis XVIII, représentes par leurs plénipotentiaires respectifs , une convention nouvelle, aux ternies de laquelle le concordat passe entre Léon X el François I" était rétabli, et le traité du 15 juillet 1801 abrogé, ainsi que les articles org iniques publies par suile, à l'insu el sans l'aveu de Sa Sainteté.

Il y est dit que les sièges qui avaient été supprimés en France par la bulle du 29 novembre 1801, sei aient rétablis en tel nombre qu'on jugerait à propos d'un commun accord, comme élanl le plus avantageux pour le bien de la religion; que toutes les églises archiépiscopales et episcopâles érigées par cette bulle seraient conservées, ainsi que leurs titulaires, sauf les exceptions particulières que nécessiteraient des causes graves et légitimes; qu'il s0;aii as-uré à tous les sièges, tant existants qu'à ériger une-dolation convenable en biens fonds et en rentes sur l'Etal, aussitôt que les circonstances le

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

permettraient; qu'en attendant on accorderait à leurs pasteurs un revenu suffisant pour améliorer leur sort, et qu'il serait également pourvu à la dotation des chapitres, des cures et des séminaires, tant existants que ceux à établir.

La bulle de confirmation de ce traité fut donnée par le pape le 19 juillet suivant; et, aux ternies d'une autre du 27 du même mois, on fixa la nouvelle circonscription des diocèses de France. Sept archevêchés et trente cinq évêihés étaient érigés de nouveau et ajoutés aux cinquante sièges établis en France par le concordat. Le gouvernement fit présenter ce traité à la sanction des chambres pendant la session de 1817, mais il fut rejeté. Enfin, après bien des difficultés, on arrêta une nouvelle circonscription des diocèses qui fut publiée par ordonnance royale, avec la bulle du souverain pon'ife, le 31 octobre 1822. En vertu de cette ordonnance, trente nouveaux sièges furent définitivement érigés.

Maintenant l'Eglise de France est régie par le concordat de 1801, modifié cependant en quelques article* par celui de 1817. Voir les textes et les pièces justificatives à l'appui dans le Dictionnaire du droit canonique, qui fait partie de cette collection encyclopédique.

2° Concordat germanique. C'est un traité passé entre l'empereur Frédéric III et le pape Nicolas V, l'an 1447, lequel contient quatre articles. Dans le premier il est stipulé que le pape aura le droit de conférer tous les bénéfices, quels qu'ils soient, qui vaqueront en cour de Rome. Le second traite des élections aux évécliés et aux abbayes qui doivent êtro confirmées par le pape. Dans le troisième, il est arrêté que les bénéfices collatifs seront conférés alternativement par le pape et par les collateurs ordinaires, de manière que tous ceux qui vaqueront dans les mois de janvier, mars, mai, juillet, septembre et novembre, seront conférés par le pape, et les autres par le collateur ordinaire. Dans ce règlement sont exceptées les premières dignités des églises cathédrales et collégiales, qui doivent être conférées par ceux à qui il appartient de droit. Le quatrième et dernier article regarde les annales. Lorsque quelques pays d'Allemagne ont passé sous la domination de la France, les bénéfices de ces pays ont été soumis aux règlements du concordat français, par les induits du souverain pontife

3° Concordat vénitien. C'est un accord que la république de Venise a fait avec la cour de Rome , au sujet de la nomination aux grands bénéfices. Cet accord est presque semblable au concordat français de 1516.

Voy. l'art. Concordat du Dictionnaire de Droit canon.

CONCOHDAT1STES, nom que les schismaliques opposés au concordat de 1801 donnaient aux catholiques qui avaient adhéré à ce traité ou. qui obéissaient aux pasteurs institués en vertu du concord.il. De leur côté ces dissidents étaient appelés Anti-Con-

cordatistes, et se qualifiaient eux-mêmes ainsi.

CONCORDE, divinité particulièrement honorée chez les Romains, qui lui avaient bâti un temple au Capilole. C'était dans ce temple que le sénat s'assemblait pour délibérer sur les affaires les pins importantes de la république. On célébrait la fête de celte déess". le 10 janvier. Plutarque dit qu'on lui fit bâtir une chapelle d'airain , de l'argent provenu d'une taxe sur les publicains. C'était à la Concorde que l'on s'adressait pour demander l'union dans les familles et parmi les citoyens. Son pouvoir était différent de celui de la Faix, autre divini é romaine, en ce qu'il était renfermé dans l'enceinte de la ville, au lieu que celui de la Paix s'étendait sur tout l'empire. On représente la Concorde sous la figure d'une jeune fille tenant deux cornes d'abondance entrelacées quelquefois avec un faisceau de verges qui, quoique très-faibles séparément, sont très-fortes par leur réunion. La grenade, autre symbole d'union, se voit aussi parfois entre ses mains.

CONCORDISTES. Les luthériens firent imprimer en Allemagne, vers l'an 1380, une espèce de formulaire de leur foi sous le titre de Concorde de Beryh, elle firent approuver de gré ou de force ; mais d'autres le rejetèrent, ce qui sema la division parmi les protestants d'Allemagne; c;ir les mitigés aussi bien que les rigides y trouvaient quelque chose à reprendre. De là vint la secte des Concordistes ; c'était le nom que l'on donnait à ceux qui rejetaient le livre de la Concorde.

CONFALON ou CONFANON oc GONFA- LON (CoNFRétiE du). Ce mot, qui vient de l'italien confalone, signifie étendard. Cette confrérie fut établie par quelques citoyens romains, en 12G4- ou 1207,- pour la rédemption des chrétiens captifs chez les Sarrasins. Les membres étaient associes en l'honneur de la sainte Vierge, et s'engageaient à se confesser et à communier trois fois l'année; ce qui fut approuve par une bulle du pape Clément IV. Grégoire XIII confirma celle confrérie en 157G, l'érigea en archiconfrérie l'an 1583, et lui accorda beaucoup de priviléges. Sixle V fixa un revenu pour le rachat des captifs. On dit que cette confiérie fut la première et le modèle de toutes les autres. Elle a pris son nom du goufalon ou de la bannière qu'elle porle aux processions, et sur laquelle est l'image de la sainte Vierge, sa patronne. 11 y avait à Lyon une confrérie du même nom associée à celle de Rome.

CONFARREATION, une des trois manières de contracter mariage chez les Romains. «Le mariage par conl'arréation, di( la lîlctleric dans ses remarques sur Tacite, était le plus saint et le plus augusle. Il exigeait outre la présence de dix témoins, celle du souverain pontife et du prêtre de Jupiter. Pendant le sacrifice, les deux époux mangeaient d'un pain fait d'une sorte de froment que les Rouiams appelaient far. La conl'arréation, instituée par Romulus, n'était permise qu'aux patriciens, et leur fut toujours