EST DISTRIBUÉ POUR VOUS EN EXPIATION

MM péchés. — Le diacre : Amen. Bénissez,

monseigneur. — Le prêtre à vok basse: ' emblablemenl prenant le calice, il le bénit f, rendit qrdees, en but et le donna, à ses disciples élus, saints et assis à table avec lui, en disant (à haute voix) : Prenez et buvez-en

TOUS; CECI EST MON SANG DU NOUVEAU TESTA- MENT, QUI EST RÉPANDU POl R VOUS ET POUR PLUSIEURS EN EXPIATION ET RÉMISSION DES

p/chés. Le diacre : Amen, amen. — Après plusieurs prières assez longues du prêtre et du chœur, le prélre fait en ces termes la prière de l'invocation : Nous vous adorons, nous ions prions et nous vous demandons, 6 Dieu bienfaisant , envoyez sur nous et sur ces dons offerts votre Saint-Esprit i osempiternel et coélernel, nfin que vous fassiez véritablement ce pain bénit f le corps cleNotre-Seitjneur et Sauveur Jésus-Christ. — i\. Amen. — Afin que vous fassiez véritablement ce calice hénit-\, le sang de Notre-Seigneur et Sauveur Jésis- Çhrist. — êj. Amen. Les formules qui commencent par Afin que, se répètent trois fois chacune.

7° Liturgie nestorienne du Malabar. — Il paraît que chez les Nesloriens l'invocation au Saint-Esprit avait lieu avant les paroles sacramentelles; du moins c'est ce que nous voyons dans la traduction insérée par le P. Lebrun, dans son troisième volume. Cette lilurgie, il est vrai, a été corrigée parle synode de Diamper, qui a changé aussi la formule de consécration, sous prétexte qu'elle s'éloignait trop i'e la formule latine. Voici les paroles qu'on lisait avant la "correction : Ceci est tn vérité M'N corps. Ceci est en

VÉRITÉ LE CALICE DE MON SANG QUI SERA RÉ- PANDU POUR VOUS ET POUR PLUSIEURS, EN PRO- PITIATION DES DETTES ET EN RÉMISSION DES PÉCHÉS; ET CECI SERA POUR VOUS UN CAGE

dans les siècles des siècles. Dans la liturgie des Nesloriens chaldéens, qui n'a pas été corrigée par les Latins, l'hiv. cation précède également la consécration. Mais dans la liturgie de Théodote et dans celle de Neslorius, cette invocation vient aprè-, comme dans les autres liturgies orientales.

Nous pourrions ajouter encore beaucoup d'autres formules de consécrations, usitées tant en Orient qu'en Occident; mais ce que nous venons de rapporter suffit abondamment pour démontrer que toutes les Eglises chrétiennes (à l'exception des protestants) ont conservé dans son intégrité la forme nécessaire, consacrent réellement les suintes espèces, croient à la présence réelle de Jésus-Christ et même à la transsubstantiation.

2° Le terme Consécration s'emploie auspi pour exprimer un rite sacré par lequel oh consacre à perpétuité une personne ou une chose au culte divin. La consécration est plus que la bénédiction. L'effet de celle dernière n'est quelquefois que transitoire, comme la bénédiction donnée à la messe ou pendant les offices, ou bien elle n'emporte pas une deslinatiou absolue à des choses saintes, comme la bénédiction d'une maUon, d'un champ, d'un navire, ou bien enfin elle a lieu pour des objets d'un usage commun et habi-

, comme la bénédiction de l'eau, do

CON

UtO

pain, des croix, images ou autres objets laissés entre les mains des simples ûMèles; tandis que par la consécration une personne ou une chose contracte pour ainsi dire un caractère spécial, par lequel elle est destinée irrévocablement à une fonction essentiellement sainte.

C'est ainsi que, par rapport aux personnes, on dit la consécration religieuse, la consécration sacerdotale, la consécration de* vierges; mais cette expression est priucipilemeut réservée pour la consécration épiscopale.

Par rapport aux choses, on consacre les églises, les autels, les ealices et les patènes , etc.

Ouant à la forme, la bénédiction ne consiste la plupart du temps qu'en, certaines prières accompagnées de l'aspersion de l'eau bénite, tandis que, dans la consécration proprement dite, on emploie des cérémonies plus longues, plus imposantes, et souvent l'onction du saint chrême.

Voy. les Dictionnaires de Liturgie, des Rites sacrés et de Droit canon, art. Consécration.

CONSENTES. Les douze mois de l'année étant consacrés, chez les Romains, à la lune ou au soleil , on les partagea entre ces deux astres : la lune présida à six mois , et le soleil à six autres. On peignit donc dans le calendrier six lunes et six soleils, on six femm s et six hommes représentés chacun sous des emblèmes différents, relatifs aux travaux et à la nature des mois auxquels ils présidaient. Plus tard on vit, dans ces douze figures, six dieux et six déesses , qu'on appela les (/rands dieux, les dieux consentes ou harmoniques, parce qu'ils contribuaient tous à la perfection de l'année, au maintien des saisons, au bonheur dis hommes. Les six déesses protectrices d'autant de mois furent Junon, Minerve, Vénus, Cérès, Diane et Vesla; les six dieux furent Apollon, Mercure, Jupiter, Vuleain, Mars et Neptune. Voici l'ordre dans lequel ils présidaient aux mois.

Divinités. Fonctions. Mois.

Junon, reine dos cieux, Janvier.

Neptune, dieu des mers et des e.ux, Février.

Minerve, déesse des travaux, Mars.

\énus, déesse de la beauté et des amours, Avril.

Apollon, dieu du soleil, Mai.

Mercure, dieu des consiellations et du commerce, Juin.

Jupiter, dieu du ciel, Juillet

Cérès, déesse des moissons, Août.

Vuleain, dieu des forges, Septembre.

Mars, dieu de la guerre, Octobre.

Diane, déesse de la chasse, Novembre.

Vesla. déesse du feu, Décembre.

Cependant les anciens eux-mêmes n'étaient pas ^'accord sur les dieux consentes; Varrou semble en reconnaître de deux sortes : ceux dont les statues dorées étaient dans la place publique , et les douze qui présidaient à l'agriculture. Apollonius dit que c'étaient les douze signes du zodiaque , appelés en grec

Osai 30u^atot.

Les anciens attribuaient encore à douze autres divinités le soin particulier des choses nécessaires à une vie heureuse et tranquille:

Jupiter et la Terre étaient révérés comme les protecteurs de tout ce qui est à l'usage de l'homme ;

Le Soleil et la Lune, comme les modérateurs des temps ;

Cérès et Bacchus, comme les dispensateurs du boire et du manger;

Bacchus et Flore, comme les conservateurs des fruits ;

.Minerve et Mercure, comme les protecteurs, des beaux-arts qui perfectionnent l'esprit, et du négoce qui entretient et augmente les richesses ;

Enfin , Vénus et le Succès, comme les auteurs de notre bonheur et de notre joie, par le don d'une féconde lignée et par l'accomplissement de nos vœux.

11 en est qui regardent les dieux consentes comme ceux qui étaient reconnus par toutes les nations, à la différence des divinités dont

le culte était circonscrit dans des localités particulières.

CONSENTIES, fêtes célébrées par les Romains en l'honneur des dieux consentes. Elles furent établies , suivant Festus , par le consentement de plusieurs personnes , c'est-à* dire de certaines familles, ou même de certaines compagnies, qui se faisaient uu devoir d'honorer particulièrement ces dieux réunis sous un même titre.

CONSERVATEUR, nom donné à plusieurs divinités des anciens, mais principalement à Mars et à Jupiter. Junon était aussi appelée conservatrice. Ce litre se trouve particulièrement sur les médailles frappées sous les empereurs.

CONSEVIUS ou CONSIY1US (de conse* rere, semer); divinité romaine qui présidait à la conception des hommes. Suivant Macrobe, c'était un surnom de Janus.

CONSISTANTS, branche d'universalistes ou de latitudinaires, qui se sont élevés en Amérique sur la fin du siècle dernier, en modifiant un peu les opinions de Chauncy (Voy. Univeksalistes et LatitudinaihesJ, qui soutenait une espèce de millenarisme. Suivant la doctrine des Consistants, les hommes sont, lil est vrai , coupables du péché originel , et 'comme tels passibles de châtiments, mais Jesus-Cbrist a épuisé en sa personne toutes b s meuaces consignées dans les Ecritures. Ses

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actions, ses souffrances, se« mérites sont devenir les noires ; nous ne sommes plus sous la loi qui, ayant été accomplie en Jésus- Christ, est ronséquemmeut étein/e ; la mort même n'existe plus, car I^srjS-CI'rist l'a détruite et n'en a laissé que lo?ï)b>e. — Il y a deux jugements : l'un qui ambrasse le passé et le présent ; car Jésus Christ a dit que présentement se fait le jugemenf df ce monde, el que le prime de ce monde se>a jeté dehors. Il est donc déjà jugé. — Char Un doit se juger soi-même pour n'être pas jtigé ; sinon il comparaîtra au second jugement avec les incrédules. Ceux qui n'auront pas exercé ainsi le jugement sur eux mêmes, seront néanmoins placés à la droite de Jésus-Christ qui, étant mort pour eux, leur dii.t . Venez, les bien-trimés démon Père ; possédez It royaume qui tous a été préparé (lès le commencement du monde. A sa gauche seron! les anges rchelles, auxquels ii dira :;li/e.z, maudi (s, au feu éternel. Ainsi lé second jugement ou jug ment dernier, ne s'exercera fjae ! ur deux (lasses d'êtres, les an;:es rebelles el es hommes qui ne se si ront pas jugés le !et>r vivant.

Les Consistants regardent les serrements comme des ombres ou des emblèmes; telle est l'idée qu'ils attachent à la célébration «le la ci oc. Quelques-uns prétendent même que toutes 1 s lois ru'ils se nourrissent de pain et de vin , ils remplissent ce précepte de Jésus-Christ: Faites ceci en mémoire aemoi ; et qu'alors le Saint-Esprit les nourrit du Sauveur qui est le pain de vie. Quant au baptême, c'est l'immersion de l'âme dans la vérité par l'enseignement de l'Esprit Saint ; ('est Jésus-Christ qui lui-même l'administre dans le feu et l'esprit. Ainsi ils regardent comme superflu de verser de l'eau sur la tête d'un enfant, quoiqu'ils ne condamnent pas cet usage; ils se contentent de vouer leurs enf'iuts à Dieu.

Ces Consistants universalistes ont quelques églises gouvernées par une constitution que rédigèrent, en 1780, leurs ministres assemblés a Philadelphie. Une autre assemblée setint en Massachussetts, l'an 1794, el depuis celte époque ils ont une réunion annuelle, où sont représentées trente à quarante congrégations. Les principales, en 1807, étaient celles de Boston cl de Philadelphie.

La même doctrine fut prêchée en Angleterre par James Kelly, qui lui-même y apporta des modifications et passa ensuite dans les Etat-Unis, où il forma une congrégation. Yoy. I'.>. i.i.yans.

CONSISTOIRE. 1" Nom que l'on donne au conseil du pape. C'est en consistoire que se traitent toutes les affaires importantes', soit civiles, soit ecclésiastiques, qui regardent le saint-siége, le gouvernement de l'Eglise et la cour de Rome. Ainsi le pape tient consistoire pour recevoir les souverains et leurs ambassadeurs, pour canoniser quelque saint, pour la pi oui ilion des cardinaux et l'institution des évêque8,etc. On distingue le Consistoire public, le Consista re srcrel el le Consistoire demi-secret.

Le Consistoire public se tient dans la grande

salle du palais apostolique. Le pape s'y rend revêtu d'un amict, d'une aube, d'une étole. d'une chape rouge et la mitre en tête. La croi>: et les cardinaux le précèdent. Arrivé dans la salle, le pape monte sur son trône ; puis toutes les personnes appelées au consistoire se placent dans l'ordre suivant: les cardinaux, les archevêques, évéques, protonotaires et autres prélats ; puis les sousdiacres, les auditeurs, les clercs de la chambre, les acolytes avec leurs chapes de laine ; enfin les officiers ecclésiastiques de la cour de liome , les camériers, les secrétaires. Si le pape a des neveux, ils se placent à côté du trône pontifical, ainsi que certains princes romains, qu'où appelle pour celte raison princes du trône. Les ambassadeurs et autres minisires des puissances sont placés à la droite du trône du pape, ainsi que la noblesse la plus distinguée. Les autres gentilshommes sont à gauche. Lorsque le Consistoire est fini, les deux plus anciens cardinaux diacres s'avancent pour soutenir le pape, et l'assemblée s'en retourne dans le même ordre qu'elle était venue.

Le Consistoire secret est plus simple; il se lient ordinairement les lundis, de quinze jours en quinze jours, dans quelque chambre du sacré palais. Le pape y paraît revêtu seulement du rochet, de la moselte et de l'étole, et se met sur un siège beaucoup moins biillant que dans le Consistoire public. Lorsque le sénat ecclésiastique délibère sur les affaires de l'État ou de l'Église, tout le monde sort, excepté les cardinaux ; et quand on vient à recueillir les voix, celui qui donne la sienne doit être debout, la tête découverte, sans avoir quoi que ce soit entre les mains. Voici la manière d'indiquer le Consistoire secret. Tous les dimanches, deux curseurs, vêtus de violet, el tenant à la main une verge ou baguetle noire, se rendent au sacré palais, à l'heure où il y a chapelle ; et lorsque S.î Sainteté en sort, ils lui font à genoux un compliment dont le sens est : Saint-l'ère, puissivz-rous longtemps jouir de la rie et dû la santé l Y aura-t-il Consistoire demain? À quoi le pape ayant répondu : Oui, 1rs curseurs ajoutent : Ad multos annos ! De là ils vont chez les cardinaux, font de même à Leurs Éminences un compliment à genoux et les avertissent qu'il y aura Consistoire. Jusqu'au xv8 siècle, la publication du Consistoire se faisait en sonnant une cloche, appelée pour cela la cloche consisloriale. Après avoir averti le sacré collège, les curseurs indiquent encore le Consistoire par une affiche apposée à la porle de la chancellerie apostolique. Par un décret de la congrégation des Rites, dn 16 février 1630, il est défendu aux curseurs d'indiquer aux cardinaux ailleurs que chez eux les Consistoires, chapelles et congrégations. — C'est dans le Consistoire secret qu'on propose les évèchés, qu'on préconise les évéques, qu'on accorde le palliutn, que le pape ouvre el ferme la bouche aux nouveaux cardinaux, etc.

le Consi* oire demi serre! se lient à peu près de la même manière ; il se lient pour

CON

des affaires qui concernent particulièrement l'État ecclésiastique , ou pour les différends qui peuvent s'élever entre le saint-siège et les puissances. Alors les personnes intéressées sont admises à parler dans le Consistoire. On y délibère encore sur la canonisation des saints, etc.

2° Les églises protestantes sont gouver-né"s par des consistoires. On appelle Consi toire en ce sens, le corps entier des pasteurs, anciens et diacres d'une église. Cependant les synodes ont décidé en France que les ministres et les anciens forment le consistoire. Le consistoire est donc proprement le conseil ecclésiastique d'une église réformée. L'auteur des Cérémonies religieuses dit que ce sont les ministres qui y président ; mais il paraît que ceci n'est pas de règle, du moins pour les sectes luthériennes; car je trouve dans l'Almanach protestant que le consistoire général de la Confession d'Augsbourg, séant à Strasbourg, est composé d'un président laïque, de deux pasteurs-inspecteurs ecclésiastiques et de six laïques députés d'autant d'inspections.

li" On appelle aussi Consistoire ou Grand Consistoire le sanhédrin des juifs, dont on fait remonter l'institution jusqu'à Moïse (Voy. Sanhédrin). Les juifs prétendent que les grands eonsisloires ont subsisté jusqu'à l'époque do leur dispersion parmi toutes les nations, ou même jusqu'à la rédaction des Thalmuds qui ne sont à peu près que la compilation des décisions émanées des anciens sanhédrins. Il y a eu toutefois des consisloires depuis celte époque, mais ils ne jouissent pas île la même autorité que les anciens, car il n'y avait que celui de Jérusalem qui eût le droit d'imposer ses décisions à tous les juifs en général.

Depuis la destruction du temple, on ne trouve rien, dans l'histoire de noire temps, qui ait quelque rapport avec l'ancien sanhédrin, que le consistoire tenu p;ir les juifs en Hongrie dans le xvir siècle. En voici les cérémonies et les circonstances, telles que les rapporte Basnage , dans son Histoire des Juifs. Un Anglais, qui disait avoir assislé à cette assemblée, lui en a fourni le détail. Mais nous en laissons la responsabilité à l'historien anglais, car son récit porte en lui-même quelques caractères d'improbabilité.

Ce consistoire, qui se tint à trente lieues de Rude, dans la plaine d'Agréda, fut assemblé pour examiner tout ce qui regarde le Messie, et pour décider ensuite après un mûr examen s'il étail \enii ou n n. Trois cents rabbins formèrent celte vénérable assemblée. On y campa sous des tentes, dont la plus grande fut destinée pour le conseil. On n'y reçut que ceux qui savaient parler hébreu, et qui montrèrent leur généalogie. On élut un président de la tribu de Lév i. Celui-ci proposa la question, étanl assis devant une table, vis-à-vis de la porte d'orient, et ayant tous les docteurs de l'assemblée rangés en cercle autour de lui. Le premier jour se

passa en civilités ; on s'embrassa Iraternellement, et on donna l'exclusion à ceux qui ne purent prouver l<>ur origine. On formula dès le second jour la proposition en ces termes : Nous devons examiner si le -Messie est venu, ou s'il faut l'attendre encore. Ouelques rabbins penchaient à croire qu'il était venu ; mais la négative l'emporta, et l'on conclut qu'il fallait attribuer a l'impénilence et aux péchés de la nation les véritables causes de ce funeste retardement. Les premiers étaient partagés : les uns trouvaient les caractères du Messie dans Élie, et les autres dans Jésu--Christ. Un rabbin insista longtemps sur les miracles de celui-ci ; mais on le réfuta vivement. On délibéra ensuite sur la manière dont le Messie viendrait, et l'on détermina qu'il paraîtrait en conquérant, qu'il ne ferait aucun changement à la religion, etqu'il naîtrait d'une vierge. Le consistoire avait déjà duré six jours, lorsque six ecclésiastiques venus de Rome se présentèrent à l'assemblée. Ceux-ci, après avoir voulu prouver la venue du Messie, étalèrent aux juifs la magnificence des cérémonies de l'Église , la dignité de son iulte, les richesses et l'autorité de son chef, qui est le vicaire du Messie ; mais on rejeta unanimement des choses si contraire- à l'esprit du judaïsme, et l'on prononça une espèce d'au a thème contre l'Homme- Dieu, contre l'intercession des saints, le culte des images et l'invocation de la Vierge.

CONS1STORIAUX. Pendant tout le temps que dura l'invasion des Français en Italie, il se forma un certain nombre de sociétés secrètes, mi-partie religieuses et profanes, sous le prétexte de concourir à la liberté de la commune patrie ; mais lorsque ces contrées furent revenues à l'ancien système, on pouvait présumer que ces sociéiés cesseraient d'exister, puisque le motif qui les avait suscitées n'existait plus. Il n'en fut pas ainsi ; toutes semblèrent se réunir et se concentrer en une seule, qui s'éleva à Rome sous le nom de Consistoriali. Celte société assez obscure ne m'est connue que par VUistotre des sectes religieuses de Grégoire, où l'on en trouve un aperçu qui ne parait rien moins qu'impartial, il semble lui attribuer la persécution dirigée eu 1816 contre Tiburce Carlesi, évêque de Modèue, pour avoir rendu à la liberté plusieurs de ceux qui avaient été emprisonnes en conséquence de l'appui qu'ils avaient donné aux Français. 11 représente les Consistoriali comme des fanatiques favorisés eu dessous par la cour de Rome pour persécuter les jansénistes, les partisans des Français, et mel sur leur compte plusieurs désordres arrivés en Italie dans ces derniers temps. D'après le même auteur, le but apparent et avoué serait de raviver la piété parmi les lïd è es, mais ce ne serait qu'un prétevte pour couvrir des machinations politiques. Le journal l'Ami de la Religion soutient que l'existence de celte société est une chimère, ce qui ne manque pa^ de prob ibilité.

LOSSIVA, surnom d'Ops, en sa qualité de divinité protectrice des biens de la terre.

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Elle avait sous ce nom une fêle célébrée au mois d'août.

(ONSIVWS. Voy. Consevhs.

CONSTITUTIONNELLE (Eglise). Eglise fondée en France au commencement de la révolution, par la Constitution civile du clergé. Avant la publication de cette Constitution, 1rs atteintes les plus funestes avaient déjà été portées à la religion. L'envahissement des biens du clergé, la suppression des ordres religieux, l'abolition des vœux monastiques, avaient été les préludes du fameux décret du 12 juillet 1790, qui fut rédigé d'après un plan dressé par un comité appelé ecclésiaslique, lequel avait été formé au sein de l'Assemblée nationale, et presque entièrement composé de jurisconsultes professant hautement les doctrines les plus défavorables à l'Eglise. Suivant les dispositions de cet étrange décret, la circonscription ecclésiastique fut entièrement assimilée à la division civile. On réduisit les cent trente-cinq évéchés alors existant en France à quatre-vingttrois, nombre égal à celui des départements. Tandis que d'une part on anéantissait des métropoles entières , de l'autre on érigeait des évèchés en églises métropolitaines, et l'on créait des sièges episcopaux là où il n'y en avait jam'ais eu. Défense expresse était faite de reconnaître l'autorité d'aucun évêque et d'aucun métropolitain étranger , ce qui détruisait toute juridiction ecclésiastique. Tous les chapitres étaient supprimés, ainsi que les abbayes, prieurés , chapelles et bénéfices. Il était en outre statué que l'élection des évoques serait faite par le corps électoral et selon les formes prescrites pour la nomination des membres de l'assemblée du déparlement; d'où il suivait que les protestants et même les juifs concouraient au choix des évêques calholiques, tandis qu'il était possible que parmi les électeurs il ne se trouvât pas un seul prêtre.

Le nouvel évêque ne pouvait pas s'adresser au pape pour en obtenir quelque confirmation que ce fût; seulement , et pour ne pas paraître avoir entièrement rompu tous les liens d'unité de foi et de communion, il était tenu de lui écrire comme au chef visible de l'Eglise. C'était le métropolitain ou, à son défaut, le plus aicien évêque de la province, qui devait examiner l'élu sur sa dortrine et sur ses mœurs, et lui donner l'institution canonique. Avant la cérémonie de la consécration, l'élu dcvail prêter le serment solennel de veiller avec soin sur les fidèles qui lui seraient confiés, d'être fidèle à la nation, à la loi et au roi, et de maintenir de tout son pouvoir la Constitution décrétée par l'Assemblée et acceptée par le roi. L'élection des curés devait se faire d'après le même mode.

L'église cathédrale se trouvait convertie en église paroissiale, dont fevèque était pasleur immédiat. Un certain nombre de vicaires destinés à la desservir av< c lui, composaient son conseil Tout aclc de juridiction concernant le gouvernement du diocèse ne polirait avoir lieu qu!aprôs que l'évêque en avait

délibéré avec eux. Pendant la vacance des sièges toute l'autorité résidait dans la personne du premier vicaire. Le choix que les curés avaient le droit de faire de leurs vicaires, parmi les prêtres ordonués ou admis dans le diocèse, n'avait pus besoin d'être soumis à l'approbation de l'évêque.

Tels étaient les principaux articles de cette Constitution, où se trouvaient violées les lois fondamentales de la discipline ecclésiastique, et par laquelle était rompu le lien qui unissait la France avec l'Eglise romaine.

Louis XVI était trop éclairé sans doule pour ne pac. | révoir les tristes conséquences que devait entraîner une innovation aussi monstrueuse. Le souverain pontife, informé des changements qui se préparaient, lui avait même, dans un bref du 10 juillet de la même année 1790, adressé des représentations, où il lui rappelait les principes sur l'autorité de l'Eglise: mais tel était l'état de tutelle, ou plutôt d'esclavage, auquel on avait réduit le malheureux prince , qu'il crut ne pas devoir refuser son approbation à cette loi, lorsqu'elle lui fut présentée.

On peut aisément se figurer l'impression que produisit sur le corps épisccpal la nouvelle d'un paicil bouleversement dans l'ordre ecclê, iastii|ue. A la fin d'octobre, trente évéques publièrent l'Exposition des principes sur lu Constitution civile du cierge, dans laquelle, en signalant tous les vices de celte Constitution, ils défendaient les droits de l'Eglise avec autant de force que de clarté. Mais, comme la décision des législateurs était prise depuis longtemps, on passa ofttre, et, nonobstant toute réclamation, la loi eut son exécution. Le 27 novembre parut un nouveau décret portant que les évêques, les ci-devant archevêques , les curés et eénéralem ni tous les ecclésiastiques en place seraient lenus, s'ils ne l'avaient déjà fait, de prêter le serment prescrit par la loi du. 12 juillet , sous peine d'être réputés avoir renoncé à leur office, et que tous c^ux qui s'y leluscraienl, seraient poursuivis comme perturbateurs de l'ordre public, et punis selon la rigueur des lois. Il était dit en outre que, sur le refus du métropolitain ou de l'évêque le plus ancien, de consacrer les évêques élus, cette consécration serait laite par tout autre évêque; et qu'à l'égard de la confirmation ou institution canonique, Padminislration civile indiquerait à l'élu un évêque quelconque auquel il s'adresserait.

Ce fut le k janvier 1791 qu'eut lieu, à l'Assemblée nationale, la prestation du serment par les ecclésiastiques qui y siégeaient, et dont soixante -dix seulement, en lenant compte des rétractations ultérieures, restèrent, en définitive, soumis à la constitution civile du clergé. Parmi les cent trente-cinq évêques français, il ne s'en trouva que quatre qui y adhérèrent. Dans le second ordre, un assez grand nombre d'ecclésiastiques donnèrent également leur adhésion, mais beaucoup plus encore s'y refusèrent et perdirent leurs places. On pourvut aussi au remplaceine ut des évêques qui persistaient dans leur