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refus. Le 5 février 17!)1 , le sacre des premiers évêques constitutionnels eut lieu à Paris. Bientôt enfin Ions les nouveaux sièges furent occupés, et les titulaires désignés par les noms des départements qui formaient leurs diocèses.

Le souverain pontife, qui ne pouvait pas rester spectateur indifférent des désordres de l'Eglise de France, publia, à ce sujet, deux brefs, dans lesquels, après avoir fait ressortir les abus du nouvel état de choses et les atteintes portées à la discipline, il sommait tous les ecclésiastiques qui avaient prêté le serinent de le rétracter, sous peine d'ê re suspens de l'exercice de tous ordres, etc. Il déclarait en outre les électi ns des nouveaux évêques, ainsi que les érections des nouveaux sièges, illégitimes, sacrilèges, contraires aux canons, et privait les consacrés de toute juridiction épisc .pale, etc. Conformément à ce jugement du saini-siége, plusieurs ecclésiastiques se rétractèrent. C'est alors qu'on vil commencer contre les non-constitutionnels des vexations et des poursuites, qui, comme on le verra bientôt, aboutirent à des massacres. Les prêtres qui s'étaient refusés au serment furent désignés sous les dénominations de réfructaircs cl û'inser'mentés.

Depuis cette époque, les affaires delà religion allèrent toujours eu décadence, et, d'après les dispositions des divers décrets qui furent rendus successivement, on put juger que sa ru • était résolue. Chaque jour était en effet marqué par une mesure qui rendait ce but manifeste. Le Gauil 1702, sur la proposition de l'èvêque constitutionnel Torné, métropolitain du Cher, l'Assemblée législative ordonna la suppression de tout costume ecclésiastique et religieux. Peu de temps après, la peine de déportation fui prononcée contre tous les préires n'on-àssermentés. Le veto qu'y opposa le roi ne fit qu'ajourner la proscription.

Cependant le trône de France, ébranlé de toutes parts , peut bail visiblement vers sa ruine ; enfin, dans l'espace de quelques mois, la monarchie fut tout à fait renversée, cl la France proclamée république. Louis XVI, accusé par la Convention, fui jugé, condamné par elle et exécuté le 21 janvier 1793. Son supplice devint le signal des événements les pius déplorables; on eût dit que le corps social était menacé d'une dissolution prochaine. Les tyrans, après avoir hautement proscrit la religion, vouèrent ses ministres a la mort; et comme les formes judiciaires entraînaient trop de longueurs, ils les firent égorger par bandes dans les prisons et sur les places publiques. Au milieu de ces scènes meurtrières éclatèrent d'horribles scandales : des prêtres, des évêques, vinrent abjurer à la barre de la Convention, en déclarant qu'il ne devait plus y avoir désormais d'autre cul:e public et national que celui de la liberté et de la mainte égalité.

Cet état était trop violent pour être durable : aussi, après le règne de la Terreur, la Convention parut-elle revenir à des principes de modération et de tolérance. La liberté

des cultes fui permise, sous la condition qu'il ne se ferait aucune cérémonie extérieure, et que le gouvernement ne serait tenu ni de salarier les ministres, ni de fournir aucun local. Il s'établit en conséquence dans les maisons particulières des chapelles et des oratoires où l'on célébrait les saints offices. Cependant, un peu plus lard, ou autorisa la cession des églises qui n'avaient point été aliénées. On exige i aussi des prêtres une déclaration de soumission aux lois de la république.

La religion commença donc à sortir de ses ruines. Les ecclésiastiques, mis en liberté, purent retourner dans I urs diocèses. Quelques évêques restés en France reprirent même le .rs fondions, et une foule de prêtres constitutionnels rétractèrent leur serment. .Mais ce calme où le gouvernement semblait laisser l'Eglise ne fut pas de longue durée : la persécution interrompue repril bientôt son cours. Le 6 vendémiaire an IV (28 septembre 17'.o),la Convention rendit, sur la police des cultes, un décret qui imposait aux prêtres, sous les peines les plus sévères, le serment de reconnaître, comme principe incontestable, la souveraineté du peuple. Le 3 brumaire suivant (25 octobre 1795), il en parut un autre, confirmatif des peines de réclusion et de déportation prononcées contre ceux qui y avaient été condamnes en 1792 et 1793. Le Directoire, qui succéda à la Convention , ne se montra ni moins sévère, ni moins injuste à Lur égard. Après la fatale journée du LS fi uctidor an V ['* septembre 1797), les tribulations de l'Eglise recommencèrent ; on assujettit les ecclésiastiques à un nouveau serment, par lequel on leur faisait jurer haine à la royauté et à l'anarchie. Il n'était alors permis de fêler que le décadi; ceux des citoyens qui célébraient le dimanche s'exposaient à être poursuivis. On alla même jusqu'à interdire la vente du poisson dans les marchés les jours d'abstinence.

Cependant les évêques constitutionnels, réduits à cinquante par la mort, la démission ou l'apostasie de leurs collègues, avaient conçu le projet de relever l'édifice presque écroulé de la nouvelle Eglise. A cet effet, quatre d'entre eux s'étaient réunis à Paris dès le commencement de 1795, et, dans le courant de la même année , ils avaient adressé à leurs frères les évêques constitutionnels deux lettres encycliques où, à travers quelques vaines protestations d'attachement et de respect pour le saint-siége, se décelait un esprit d'opposition manifeste. Dans l'une, ils donnaient une déclaration de leur foi et traçaient des règles de conduite. L'autre renfermait une espèce de code qu'ils voulaient substituer à la Constitution ci\i!e du clergé dont i s ne pouvaient plus eux-r mêmes se dissimuler les vices. Trente-deux évêques adhérèrent à la première de ces lettres, et trente-cinq à la seconde.

La tentative qu'ils firent en 1796 (an IV) pour assembler un concile fut renouvelée l'année suivante. En conséquence, vingt-six

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évêques et quarante-six prêtres, auxquels on accorda provisoirement les mêmes droiis Qu'aux évêques, se réunirent à Paris, dans l'église de Notre-Dame, le 15 août 1797 (28 thermidor an V). Le 8 septembre, tous prêtèrent serment de haine à la royauté. Le rapport le plus remarquable fait à celle assemblée est le compte rendu des travaux des évoques réunis, présenté par le célèbre Grégoire, dans lequel il déclama violemment contre les prêtres insermentés, qui, disait-il, avaient fait rétrograder la nation vers le moyen âge, etc. Les résultats de ce conciliabule furent des décrets sur les élections, l'érection de onze évêchés pour les colonies, et de deux à Poreniruy et à Nice.

A ces événements succédèrent les tribu lalions du père commun des fidèles. Le malheureux Pie VI, arraché de sa capitale, e' tr.îné de ville en ville comme un criminel, vint expirer à Valence, en Dauphiné, le 29 août 1799, abreuvé d'outrages et navré de douleurs.

Enfin, en 1?01 (an IX), les évêques constitutionnels tentèrent un dernier effort et ouvrirent à Paris, le 29 juin, un nouveau concile, qui fut clos sans résultat le 16 août, attendu qu'une convention ayant été signée entre le pape Pie Vil et le premier consul, on leur avait, dès le 13, signifié l'ordre de se séparer.

Telle a été, après une existence d'environ onze ans, la fin de cette Enlise constilulionnelle, qui occasionna un schisme dont les effets auraient pu être aussi funestes que ceux de la Réforme, si la Providence, prenant en pitié les maux de l'Ë«lise de France, ne se lût hâlée d'y porter remède. Voy. Concordat, Calendrier républicain, etc. Voy. aussi le Dictionnaire de Droit canon, art. Constitution, § 7, et celui des Hérésies, art. Constitutionnels.

CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES. C'est un recueil de règlements attribués aux apôtres, et que l'on suppose avoir été écrits par saint Clément, troisième successeur de saint Pierre sur la chaire de Kome. On convient géi.éralement qu'elles sont supposées, ou du moins interpolées, car il paraît qu'elles n'ont commencé à p traître que vers l'an 390, et de plus, on y remarque plusieurs passages sentant l'arianisme.

Le P. Lebrun croit qu'elles n'ont été écrites que vers l'an 390; Mosheim , qu'elles datent au moins du nr siècle; enfin un autre protest: ni, Winston, a soutenu qu'elles étaient véritablement des apôtres et écrites par saint Clément. On pourrait concilier ces différents sentiments , et rendre raison de quelques points de dogme et de discipline peu exacts, en faisant observer avec le concile in Trullo, tenu en 092, qu'elles ont été corrompues par les hérétiques, et qu'elles renferment différentes pièces dont les unes sont en effet authentiques . et les autres nui été aj utées ou altérées par des .-tuteurs postérieurs. Ou d il ranger dans cette dernière catégorie la liturgie qui se tiouve au livré vin, laquelle n'est point rédigée comme les autres liturgies, et

qui ne parait pas avoir été suivie par aucune Eglise. Voy. le Dictionnaire de Droit canon, art. Dr.oiT canon.

CONSUALES, fêtes célébrées à Rome en l'honneur du dieu Cousus ou Neptune. La principale cérémonie qui avait lieu dans ces fêles était une magnifique cavaleade , par allusion au cheval que Neptuneavait fait sortir de terre, lors de sa dispute avec Minerve, ou parce que ce dieu était regardé comme le premier qui eût enseigné l'usage des chevaux. La première institution des Consuales était attribuée à Evandre, et son renouvellement à Romulus, qui voulut faire croire que le dieu des conseils lui-même lui avait inspiré le dessein de l'enlèvement des Sabines. Plutarque remarque que, ce jour-là, les chevaux el mulets ne travaillaient pas , et étaient couronnés de guirlandes. Suivant Festus, la cavalcade n'était composée que de mulets. Celte fêle avait lieu le 22 du mois d'août; c'est pendant ces jeux que Romulus Ot enlever les Sab nés.

CONSUBSTANTiALITÉ , terme ecclésiastique, consacré du temps de l'arianisme, pour exprimer distinctement l'unité et l'identité de substance qui se trouve dans les trois personnes de la sainte Trinité, et pour obvier aux équivoques des ariens, qui, dans une malièreaussidélicate, scservaientdes mêmes expressions que les catholiques, en leur donnant un sens favorable à leur opinion. En grec le sens catholique el le sens arien ne tiennent qu'à une seule lettre, ôftooiio-wj , de même substance, consu!>stanliel,etôuotoO<mb-, de semblable substance.

CONSULTEUR. Les consulteurs du Saint- Office sont des prélats ou théologiens de divers ordres séculiers et réguliers , qui assistent les cardinaux de cette congrégation. Il y a toujours parmi eux un coi délier et trois jacobins ou dominicains , savoir : le maître du sacré palais, le commissaire du Saint-Office et le général de l'ordre de Saint- Dominique.

CONSUS , dieu du bon conseil, chez les Romains, qui, plus tard, le confondirent avec Neptune, parce que Romulus avait fait coïncider an 22 août la fête de ces deux divinités. Lorsque Romulus eut conçu le projet d'enlever les Sabines, il fil courir le bruit qu'il avait trouvé sous terre l'autel de Cousus , dieu des anciens Latins. Dans la suite , on lui érigea, à l'extrémité du grand cirque, un temple enfoncé à moitié en terre et un aulel couvert d'un petit toit, pour marquer que les conseils el les desseins doivent être cachés et tenus secrets.

CONTINENTS, nom que l'on donnait aux encratites , hérétiques du n" siècle, parce que leur principale erreur était de traiter le mariage de débauche , et qu'ils s'abstenaient de vin et de la chair des animaux. Voy. Encratites.

CQNTOBALDITES.hérétiquesdurr siècle, dont le premier chef lut Sévère u'Antioche , auquel succéda Jean le Gramniairi n , surnommé PbiloponOS, el un certain Théodosc. Leurs sectateurs furent appelés agnoètes ou

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théodosiens. Une partie de ces hérétiques, qui ne voulnl pas recevoir un livre que Théodose avait composé sur la Trinité, firent bande à par!,el lurent appelés Conlobaldites, de je ne sais quel lieu que Nicéphore ne nomme point, et qui était apparemment celui où ils tenaient leurs assemblées. Les Contobaldites ne reconnaissaient point d'évêques.

CONTRE-REMONTRANTS, nom que l'on a donné aux gomarites, parce que les arminiens ayant sollicité la liberté de conscience par une requête appelée remontrances, les gomarites s'y étaient opposés \ ar une autre requête. Voy. Gomarites.

CONTRITION. C'est une des trois parties du sacrement de pénitence; et personne ne conteste sa nécessité par rapport à la justification. Elle consiste en une douleur de l'âme et une déiestalion des péchés que l'on a commis , accompagnée d'une résolution sincère de n'en plus commettre aucun à l'avenir. Or, pour être véritable, elle doit avoir quitte qualités, et, suivant le langage des théologiens, il faut qu'elle soit, 1° intérieure, c'est-à-dire qu'il ne suffit pas de prononcer des actes et des formules du bout des lèvres, mais on doit la ressentir au fond du cœur; 2° souveraine, c'est-à-dire qu'elle doit être supérieure à tonte autre douleur , mais il n'est pas nécessaire qu'elle soil sensible; une personne qui a offensé Dieu doit être plus fâchée de ce malheur que si elie avait perdu ce qu'elle avait de plus cher, quoique celte dernière perte la touchât peut-être plus sensiblement et lui fit verser plus de larmes; 3" surnature'le, c'est-à-dire qu'elle ne doit pas être excitée par un motif naturel et humain, il faut qu'elle parte d'un piincipe de foi et d'un mouvement de l'Esprit-Saint; 4° universelle, c'est-à-dire qu'elle s'étende sans restriction aucune à tous les péchés mortels qu'on a pu commettre.

On dislingue la contrition parfaite et la contrition imparfaite; celle dernière est aussi appelée atlrilion. La premiè e consiste dans la douleur d'avoir offensé Dieu, parce qu'il est souverainement bon; dans la seconde, on est mû principalement par la honte d'avoir commis le péché , et par la crainte d'encourir les châtiments réservés aux pécheurs; ce motif, quoique moins pur, peut néanmoins justifier le pécheur, pourvu qu'il commence à aimer Dieu parfaitement et qu'il ait recours au sacrement de pénitence. Au lieu qu'un pécheur qui a la contrition parla te est justifié par son seul repentir avant même de recevoir l'absolution , quoique ce soit pour lui un devoir de s'y disposer, à moins d'une impossibilité absolue. Voy. le Dictionnaire des Riles sacrés, art. Pénitence , lit. 3, § 1, n°l; et celui de Cas de conscience, art. Contrition.

CONTROVERSE, dispute sur les points de religion contestes par les hérétiques, ou sur lesquels l'Eglise n'a pas prononcé d'une manière définitive. On peut dire que la controverse est aus:i ancienne que la religion; car il s'est élevé, dès la naissance du christia-

tl) Cet article est extrait en grande parlie de l'Histoire des

nisme , des hérésies et des opinions qu'il a fallu cotn lia lire.

CONTUBERNALES. Les Romains appelaient ainsi les divinités adorées dans un même temple.

CONV ECTOR, &\cu romain qui présidait au transport des gerbes.

CONVENTUEL (du mot convent qu'on disait autrefois pour couvent), c'est-à-dire ce qui concerne un couvent. Un religieux conventuel était le membre d'un couvent; les biens conventuels , ceux qui appartenaient au couvent. Yoy. le Dictionnaire de Droit canon, art. Conventualité.

On appelait en outre Conventuels des religieux de Saint-François, qui possédaient des fonds et des rentes. Voy. le Dictionnaire des Ordres religieux , art. CorsvENTUELS (Frères mineurs).

CON VERS , ou Frères lais, sujets que ion ad net dans les maisons religieuses pour les employer aux fonctions temporelles; ils font prolession, mais ils ne reçoivent aucun des orilres sacrés, et ne chantent point au cbœur. Dans les premiers temps , et jusqu'au xr* siècle, on nomma convers, conversi, c'est-àdire convertis , tous les adultes qui embrassaient la vie monastique, pour les distinguer des oblals , qui étaient des enfants engagés dans les monastères ou offerts à Dieu dès leur enfance par leurs parents. Le P. Mabillon dit que ce fut dans le xi* siècle que Jeanl", abbé de Valombreuse, recul le premier des laïques ou frères convers, distingués par état 'les moines du chœur, qui dès lors étaient dans la cléricalure. Les convers ne peuvent posséder de bénéfices.

A l'imitation des religieux , les religieuses voulurent avoir des sœurs converses pour les servir, quoiqu'elles n'eussent pas, comme les hommes, le prétexte des fonctions sacrées.

CONVERSION, passage de l'état du péché à l'étal de la grâce. La conversion est, suivant l'étymologie de ce terme , un changement du cœur qui se détourne du mal et se tourne vers Dieu et la vertu. — On appelle aussi conversion l'acte par lequel un hérétique, un schismatique ou un infidèle renonce à ses erreurs pour embrasser la vraie foi. Mais il ne faut pas oublier que ce qui est appelé conversion par les uns , est appelé apostasie par les autres.

Conversion de saint Paul, fêle instituée par l'Eglise , pour honorer la conversion de ce grand apôtre. On la célèbre le 25 janvier. Elie a été autrefois au nombre des fêtes d'obligation.

CONVOI. On appelle ainsi le corlége qui assiste aux obsèques d'un défunt. Le convoi de chœur est celui qui n'est composé que d'ecclésiastiques et du c ergé qui forme le chœur de la paroisse. Voy. Funérailles.

CONYULSiONNAIRES (1). Le diacre Paris, zélé janséniste, appelant et réappelant de la bulle Unigenitus, étant mort à Paris en 1727, fui inhumé au petit cimetière de Saint-Médanl. Quatre ans après, on assura que des miracles s'opéraient à son tombeau, sur des sectes reliuieuses.

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personnes dont la guérison était précédée de convulsions ou contorsions violentes de. tout le corps. On se roulait par terre, on bondissait sur le pavé, on roidissait les jambes, les bras, la tête, ou on les agitait convulsivement,on pirouettait sur le ialon,et on était guéri. Cette nouvelle, propagée rapidement, y attira une foule de personnes, guidées, les unes par la piété, les autres par la curiosité ; c'était un speetaclejournalierqui mit en mouvement Paris et le voisinage. Tout le monde voulut être témoin de fails cités par les uns comme l'œuvre de Satan ou de l'imposture, par les autres comme une marque signalée de la puissance divine en faveur du parti auquel avait appartenu le diacre Paris, et son tombeau comme le tribunal prononçant un arrêt définitif contre la bulle, et comme prouvant victorieusement la bonté de la cause janséniste. Dans le nombre de ces miracles, le P. Lambert, mort en 1813, assure qu'on a vu une convulsionnaire ayant les yens bouchés avec un tampon d'étoupes et un bandeau très-épais, lié par-dessus, qui lisait par l'odorat toute sorte d'écritures, et connaissait par la mêm • voie le caractère et l'état intérieur des personnes qu'elle n'avait jamais vues.

Le bruil se répandit que la terre de son tombeau opérait également des merveilles; en con-équence il s'en fit des envois à bien des gens qui, malades ou éloignés de Paris, ne pouvaient se transporter au cimetière. Telle fut la sensation occasionnée par ces événements, qu'ils furent discutés en plein parlement. De Vintimille , archevêque de Paris, publia un mandement contre le cuite rendu au diacre et contre les Convulsionitaires, et la cour publia, le 27 janvier 1732, une ordonnance du roi pour fermer la porte du petit cimetière de la paroisse de Saint- Médard, avec défense de l'ouvrir sinon pour cause d'inhumalion. Cette mesure était motivée. 1" sur le rapport des méd; cins et des chirurgiens, duquel il résultait que les convulsions étaient des illusions, etc. ; 2° sur la licence, le libertinage et les vols occasionnés par le concours du peuple ; 3° sur le mandement de l'archevêque, auquel désobéissaient les Convulsionnaires. La fermeture du cimetière donna lieu à celte épigramme très-connue :

De par le roi , défense a Dieu De laire miracle en ce lieu.

«Croire qu'en fermant le cimetière, on éteindrait l'effervescence, c'eût été bien peu connaître le cœur humain. Les convulsions, renfermées sur un seul théâtre, se répétèrent dans divers quartiers de la capitale et dans les provinces, sous des formes multipliées ; car on comptait enviro i huit cents thaumaturges ou énergumènes. Ces convulsions, souvent accompagnées de douleurs qui obligeaient à demander des secours, firent app'elér Beconris let ceux qui les administrai nt et ceux (iui les recevaient ; ôl on d.s-

liirgua entre tes grands et petits . Les

grands étaient des coups de bûche, de pierre,

de marteau, de chenet, d'épée sur différentes parties du corps. Un apologiste des convulsions assure qu'on a vu des personnes recevoir, par jour, sans danger, quatre, six et même huit mille coups de bûche; ils agissaient £ur leurs membres comme agissent sur les pierres les coups de cet instrument nommé hie ou demoiselle dont se servent les paveurs.

« Un convulsionnaire va chez une fille presque mourante d'un mal d'estomac, et la guérit à grands coups de poing dans la partie malade. Quelquefois le corps s'élançait en l'air et retombait de son propre poids ; ce qui obligeait les assistants à le retenir, pour éviter les indécences à l'égard des personnes du sexe, et en même temps les empêeher de se blesser. Mais, s'il y avait contusion, sur-le-champ on la guérissait en y appliquant de la terre de la fosse.

« Les filles et les femmes, qui jouaient un grand rôle dans ces spectacles, excellaient surtout dans les gambades, les culbutes et les tours de souplesse. Quelques-unes tournaient avec rapidité sur leurs pieds, comme les derviches; d'autres se heurtaient la têle, se renversaient de. manière à ce que les talons touchaient presque les épaules. A Vernon, une convulsionnaire libertine confessait les hommes. Ailleurs d'autres folles tutoyaient les prêtres, les obligeaient à s'agenouiller devant elles et leur imposaient des pénitences. D'autres, par une affectation imbécile ou puérile, badinaient avec des hochets d'enfants, traînaient de petites charrettes, et donnaient à ces niaiseries un sens figuratif. Là, une convulsionnaire puisait avec une cuiller de l'air dans une assiette vide, la portait à sa bouche, se faisait la barbe avec le manche d'un couteau devant un miroir, et catéchisait pour imiter le diacre Paris lorsqu'il soupait, se rasait et catéchisait. Une seconde recevait cent coups de bûche sur la tête, sur le ventre et sur les reins. Une troisième étant couchée de son long sur le dos, on étendait sur elle une planche, et sur celle planche étaient plus de vingt hommes. D'autres ayant le sein couvert, on leur tordait les mamelles avec des pinces, jusqu'au point de fausser les branches. Une autre enfin, ayant les jupes attachées, les pieds en haut, la tête en bas, restait longtemps dans celte altitude. A cette occasion un écrivain qui a fait l'abi 'égé dû second volume de Woirtgerôn, nous dit gravement que la plupart des bonnes convulsionnaires ont eu soin, dans ces derniers temps, d'avoir des robes qui, se fermant par le bas comme un sac, prévenaient la possibilité des immodesties.

« Dom Foulon, bénédictin, marié pendant la révolution, raconte qu'a l'époque où les curieux afiluaient chez les femmes atteintes de convulsions, une d'entre elles, nommée Gabrielle Molet, de Nantes, reçut la visite d' A rouet, p >re de Voltaire, et t; ésorier de la chambre des . omples. Elle avait des hochets dont elle arrachait les grelots, our représenter la on des g mils. Elle eut la première ie secours de l'epée. Quelquefois

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elle se jetait dans l'eau et aboyait. Elle est morte en 1748.

« Les convulsiontraires des deux sexes s'appelaient frères et sœurs, el ajoutaient quelquefois à cette qualification affeclueuse un nom emprunté de l'Ancien Testament.

Plusieurs nuances distinguaient ces enthousiastes, l'inault, avocat au conseil, qui avait publié quelques discours sur la défection de la gerîtilîté, prit le nom de frère Pierre. Dieu lui avait envoyé un genre de convulsions propres à humilier sou amour-propre : pendant une heure ou deux par jour, il contrefaisai' les aboiements d'un chien Un appelé Caaste, qui prit le nom de frère Augustin, et qui se prétendait précurseur d'Klie, mêlait, dit-on, les sacrilèges et les turpitudes à la folie. »

Toutes ces jongleries donnèrent naissance à de gros volumes, pour prouver la véracité ou la fausseté de ces pré] endos prodiges. In des ouvrages les plus remarquables fut celui de Montgeron, conseiller au parlement, qui composa irois gros volumes in-4°, pour préconiser e! justifier les convulsions et les coups de bûche. Il fut réfuté par le Taste, bénédictin, évoque de Bethléem. Les jansénistes soutenaient que les convulsions venaient de Dieu, et prétendaient en trouver des exemples dans l'histoire de l'Eglise ; parmi le! catholiques les uns les attribuaient au démon, d'autres n'y voyaient qui; des illusions ou des fourberies, d'autres une sorte de maladie endémique, etc. Un grand nombre d'écfivains e l'époque les regardaient comme surnaturels, tout en les condamnant Maniement, comme contraires à la loi de Dieu, par leur caractère mauvais, faux, puéril, indécent et cruel.

Aux contorsions et aux miracles les Convulsionnâmes ajoutèrent bientôt les prophéties. Tous se prétendaient illuminés d'une lumière surnaturelle, et publiaient avec emphase ou avec amphigouri leurs rêveries et leurs prédictions. Or l'avènement du prophète Elie en était le sujet principal. Le P. Pinel, oratorien, décédé vers 1715, composa V Horoscope ds temps, ou Conjectures sur l'Avenir. 11 annonçait dans ce livre la chute de la dixième partie de Paris, el la mort du prophète Elie dans cette ville. L'Hôtel-Dieu devait être le premier théâtre de ces grands événements. C'est /d, disait-il, 71c l'hommede Dieu se trempera '.en personne dans la fosse d'eau verte; qu'il recevra (e premier affront par une fausse l'invahion'iairesîir laquelle éclatera son indigna ti on ,el de suite il procédera aux iriutjes gui resteront à faire, en commençant par la maison de Dieu et par le chapitre de Notre- Dame. Avec une sœur Brigitte de cet Hôtel- Dieu, il annonçait Elie, en parcourant tes provinces ; mais après sa mort, la sœur Brigitte, icntrée dans sa maison, renonça aux. convulsions.

1! parut aussi un Recueil de prédictions intéressantes faites en 1733 par diverses personnes, sur plusieurs événements importants. Le livre contient les révélations du f ère Pierre, du frère Thomas, qui, s'étanl nus

à table pour souper, ne peut manger; qui frappe des deux poings sur la tabte, et gui aurait tout renversé si l'on n'eût desservi promptement.

Les révélations de la sœur Françoise, delà sœur Angélique, de la sœur 1 1 < > 1 1! . i , qui demande qu'on lui donne des coups de bûche sur le côté gauche et avec violence, pour détruire la dureté de eeax gui sont du côté gauche du grand monarque.

La sœur a été dans une grande agitation : elle a eu de mauvaises convulsions; elle a crié : Pan, pan, pan! lléias! mon papa. Mais ce n'est pas des bêles, c'est des bouledogues ; 1:011s fron< la guerre l'autre demain.

Je voù un temps comme si nous n'avions ni roi, ni prince ; le parlement est 'battu, le sceptre s'en va, le diadème va devenir le jouet d'une multitude de furieux* La sœur a vu un peuple crochu, qui se propose de détrôner le roi. Louis XVI sera détrôné par Monsieur; peut-être attentera-t-on à sa vie. Anathèwe Contre les rois et leurs sujets, contre les pasteurs et leurs brebis.

Paris, ma'heureuse ville, je te rendrai déserte; tes habitants vont le quitter, tes prêtres te maudire, tes princes le raser, tes prophètes te tromper; la grande ville sera jouée à la paume. La sœur prend un tison et veut mettre le feu aux quatre coins de Paris, disant qu'elle ne fait que prévenir ce qui arrivera. Les Nègres, les Sauvages vont entrer en : rance ; ils détruiront tout, et tout sera renversé, jusqu'au culte extérieur. La sœur parle de nouvelles écoles pour l'erreur, d'un 11. niveau catéchisme , d'une nouvelle doctrine, de mauvais traitements à eux qui s'opposeront à ces maîtres du mensonge. Il y aura à Home un concile par dépit, et qui ne produira que désastres. Pour donner uno idée de ceux qui doivent s'y rendre, la sœur imite les hurlements du loup.

La sœur Angélique prédit que l'Antéchrist sera un pape qui a déjà régné, et qui ressuscitera.

La sœur Holda, dont ;l e^t parlé ci-dessus, était une certaine Elisabeth Fronteau, qui prophétisa depuis 1752 jusqu'au MO décembre 1786 , époque de sa mort ; elle avait pris ce nom , sans doute , pour s'assimiler à la prophétesse Holda, dont il est parlé au IVe livre des Rois , laquelle annonçait l'avenir au grand prêtre el aux officiers du roi Josias. On l'appelait encore sœur Toton , parce qu'elle jouait, avec, un hochet de ce nom, qirami chez elle l'état surnaturel était sur le poiul de se manifester. Ses prédictions avaient trois objets principaux : exhorter à la pénitence la gcnlilité chrétienne, el surtout la France ; annoncer les fléaux réserves à lYndu rcisseï neut ; consoler l'Eglise persécutée en predisaut sa régénération par le ministère d'Elie él la conversion des juifs.

On a une collection plus étendue de ses prophéties dans un ouvrage en cinq volumes im rimé à Paris en 1822, et intitulé: Extraits d'un recueil de discours de piété sur nos derniers temps. On y trouve de violentes sorties contre Borne , et la prédiction de la plu-

part des maux qui ont affligé la France pendant la révolulion; mais cotnme cet ouvrage n'a clé compilé et annoté qu'après la révolution , on peut à bon droit laisser à l'éditeur la responsabilité d'une partie de ce qu'on y lit.

Toutefois il s'est toujours trouvé des jansénistes judicieux qui rejetaient les convulsions et les prophéties desConvulsionnaircs; d'autres distinguaient entre les bonnes convulsions et les mauvaises, c'est-à-dire celles aui avaient Dieu pour principe et celles qui étaient le produit de la fourberie ou qui procédaient de l'esprit du mal. Dans l'ouvrage que nous venons de citer , on déclare que l'œuvre paraît presque entièrement livrée à l'empire du démon , et que les bonnes convulsions ont cessé. Or, l'œuvre dont il est ici question n'est autre que celle des convulsions, appelée par ses défenseurs YOEuvre de la croix, commeucée, suivant eux, en 1745. A l'époque où nousécrivons ceci, l'œuvre des convulsions est totalement tombée dans l'oubli, et le jansénisme lui-même s'en va expirant.

COOPTATION, mode dont usaient les augures et les pontifes romains dans l'élection de leurs collègues.

COPTES ou COPHTES. On appelle ainsi les chrétiens d'Egypte engagés dans les erreurs d'Eutychès. Il y a bien de l'apparence que ce mol de Coptes a été formé d' ' A.ty\nrtw;, Egyptien. 11 y avait autrefois en Egypte deux sortes de chrétiens : ceux qui reçurent le concile de Chalcédoine et qui furent appelés Chalcédoniens, et dans la suite Melchites ou Royalistes, de Meleh , qui en arabe signiûe roi , à cause qu'ils avaient reçu ce qui avait élé ordonné par l'empereur Marcien ; et ceux qui rejetèrent ce concile et qui furent appelés Jacobites, parce qu'après Dioscore et Sévère, patriarches sehismaliques d'Antioche, ils s'attachèrent aux sentiments de Jacques le Syrien, surnommé, non pas Baradat, comme on lit dans Baronius et ailleurs, mais Baradee on Zanzale , à cause des haillons dont il était revêtu. Maintenant la totalité des Coptes est jacobile.

Ils rejettent donc le concile de Chalcédoine et ne veulent point convenir qu'il y a deux natures en Jésus-Christ, bien qu'ils reconnaissent que la divinité et l'humanité ne sont point confondues dans sa personne. C'est à peu près leur seule erreur; ils sont , il est

vrai , plongés actuellement dans une grossière ignorance , mais leurs confissions de foi et leurs rituels témoignent qu'ils reconnaissent la présence réelle, qu'ils admettent le culte des images, la prière pour les morts, l'invocation des saints et toutes les pratiques rejetées par les prétendus réformés. Cependant celte Eglise est séparée depuis plus de douze cents ans de l'Eglise romaine ; ce qui prouve que tout ce que L'Eglise romain.' croit et pratique aujoUrd bui sur l'eucharistie, sur les sacrements, sur le purgatoire, sur les images, était enseigné et pratiqué par l'Eglise dont les Coptes faisaient partie , aussi bien

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que par l'Eglise latine, avant le schisme de Dioscore ; sans quoi on arriverait à celte conséquence absurde, que ces deux Eglises opposées se seraient entendues pour apporter dans leur croyance des changements identiques.

Les chrétiens coptes sont soumis au patriarche d'Alexandrie , successeur de saint Marc : il a sous lui des évêques, des prêtres, des diacres, des clercs inférieurs et des moines ; il jouit sur eux de la plus grande autorité, il les élit et peut les déposer et les excommunier. Les prêtres peuvent vivre dans l'état de mariage ou dans le célibat ; mais le patriarche doit avoir toujours vécu dans la chasteté , c'est pourquoi il est choisi dans l'ordre des moines ; cette élection est faite par les évêques, les prêtres et les principaux de !a nation.

Ils célèbrent la lilurgic en langue copte qui n'est plus | arlée, et que peu de prêtres entendent. Leur ignorance leur a fait admettre plusieurs coutumes absurdes , ou du inoins étrangères aux usages et à la pratique de l'Eglise, et ils en oui laissé tomber en désuétude d'autres qui cependant sont consignées dans leurs Rituels. Ainsi, ils paraissent pratiquer peu la confession des péchés ; ou, s'ils le font, tes prêtres donnent le sacrement de l'extrèiiie-onclion après celui de la pénitence. Le jour de l'Epiphanie ils bénissent le Nil, ou de grands bassins ou lavoirs construits dans leurs églises , où tout le monde se plonge , comme pour recevoir un second bapême. Us ont le divorce, non-seulement pour le cas d'adultère, mais pour cause d'infirmités, ('.'antipathies ou de querelles de niénage. Enfin ils pratiquent la circoncision, mais ils ne paraissent pas la regarder comme un usage religieux; peut-être l'ont-ils empruntée des musulmans.

Leurs jeûnes sont très-rigoureux ; ils ont quatre carêmes ; celui de Pâques, qui commence neu! jours avant celui des Latins, et pendant lequel ils restent sans boire, sans manger et sans fumer jusqu'après l'office, qui finit environ à une heure ; celui de l'Avent qui est de vingt-trois jours pour les laïques el de quarante-trois pour le clergé ; celui de Saint-Pierre et Saint-Paul , qui est d'environ treize jours ; et celui de l'Assomption, qui dure quinze jours.

Yoy. l'article Cophtes du Diclionnaire des Hérésies.

CORACES. 1" Ce mot, au rapport de Lucien, signifiait, dans la langue des Srylhes, dieux qui président à l'amitié. Le même auteur avance que ce peuple donnait ce nom à Oresle et à Pylade ; mais il aura probablement été induit en erreur, car ces deux héros de l'amitié devaient être inconnus aux Scythes.

2" Coraces était aussi le nom des ministres de Milhra; on le lait dériver du grec xo'/j«Ç. corbeau, oiseau consacré à celte divinité chez les anciens Perses.

CORACIQUES , fêtes mithriaques , ainsi dénommées sur les marbres. Voy. Cokaces.

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COR

COU

CORAN, mal à propos nommé Alcoran (1).

C'est le livre sacré des musulmans , qui le regardent comme le recueil des luis divines promulguées par Mahomet, comme la parole de Dieu incréée, descendue du ciel et communiquée à ce prétendu prophète. Ce mot Coron veut dire lecture par excellence. On l'appelle encore Kitab, le livre, ou Kitab Allah, le livre de Dieu; Mashaf, le code ; Forkan, la distinction du bien et du mal, du vrai et du faux , et Kélam schérif , la parole sacrée.

J'emprunte à Mouradgea d'Ohsson (Tableau général de l'empire Othoman) les détails suivants sur le Coran, son contenu et sa rédaction : « Les mahométans croient que ce livre est tiré du grand livre des décrets divins, et qu'il est descendu du ciel, feuillet par feuillet, verset par verset. Leur législateur s'en servit pour éclaircir chaque fois ses assertions, appuyer ses prédications , et résoudre les différents problèmes dans l'ordre politique. C'était presque toujours dans les moments de perplexité et d'embarras où il se trouvait, que ces feuilles lui descendaient du ciel. Elles répondaient exactement aux diverses circonstances de sa vie et de sa doctrine, puisqu'il les publiait à mesure qu'il était question d'autoriser un projet , d'approuver ou de rejeter une action , d'absoudre ou de condamner quelqu'un , de confirmer ou d'abolir différentes lois , établies même par des versets précédents , etc. Ce livre est donc le recueil des dogmes et des préceptes de la religion musulmane. 11 contient 114 chapitres (Sourate») , 6666 versets, et 30 sections ou cahiers. »

Tous les chapitres ont des litres qui, tirés simplement d'un mot remarquable, n'annoncent pas toujours les matières qu'on y traite, comme les chapitres do la Vache, de la Table, de la Lumière, du Manteau, eic. lit tous , excepté le neuvième, ont pour épigraphe cette formule essentiellement musulmane : Au nom de Dieu clément et miséricordieux I Cependant l'ordre de leur rédaction actuelle n'est pas celui dans lequel Mahomet les a reçus et promulgués.

« D'après les meilleurs auteurs nationaux qui ont écrit l'histoire de ce législateur, sa prétendue mission lui a été révélée en songe, dans la quarantième année île son âge, par l'archange Israûl, la nuit du 10 de ramadhan 6203 , qui répond à l'ère chrétienne 609 , treize ans avant l'hégire, qui est l'époque de sa retraite de la Mecque à Médine. Dès cet instant, continue l'auteur suédois, Mahomet, saisi d'une sainte frayeur, se voue à une vie solitaire. 11 se retire dans une grotte de la montagne de Hira , qui domine sur la Mecque. 11 y passe les jours et les nuits en jeûnes, en prières et en méditations. Au milieu d'une de ses extases profondes, l'ange Gabriel lui apparaît et lui ordonne de lire. Mahomet repond qu'il ne sait pas lire. L'ange le prend dans ses bras , le presse , le serre avec force, lui renouvelle le même ordre pour la seconde et troisième fois, eu le ser-

(1) La syllabe «/ n'est autre chose que l'article arabe Dictionn. des Religions. I.

rant toujours davantage, cl lui met enfin dans la bouche ces paroles : LU, au nom de ton Créateur, elc. Ce premier des chapitres du Coran est cependant le quatre-vingt-seizième du livre rédigé. Peu de jours après, étant en oraison sur la même montagne de Hira, Mahomet voit encore apparaître l'ange du Seigneur, qui , assis sur un trône éclatant, au milieu des nues, lui récite ces pat oies :0 toi qui es couvert d'un manteau! lève-toi et prêche. Ce second des chapitres forme lo soixante-quatorzième du livre. C'est ainsi que l'ange Gabriel , disent les mêmes écrivains, remit, par ordre de l'Eternel , à son prophète, dans les vingt-trois dernières années de sa vie, feuillet par feuillet, chapitre par chapitre, tout le livre du Coran. Ce grand ministre des volontés du Seigneur, ajoutent-ils , qui avait apparu douze fois à Adam , quatre fois à Enoch , cinquante fois à Noé, quarante-deux fois à Abraham, quatre cents fois à Moïse , et dix fois à Jésus- Christ, honora de sa présence le dernier et le plus auguste des prophètes vingt-quatre mille fois. Il ne lui apparaissait jamais que le visage resplendissant de gloire et de lumière ; il exhalait autour de lui les parfums les plus odoriférants, et s'annonçait par un bruit sourd, semblable au son des petites cloches. Sa présence jetait toujours l'effroi dans l'âme du prophète; une sueur froide couvrait tout son corps.

« Mahomet, par son exemple, inspirait à ses disciples la vénération la plus profonda pour le Coran. « La lecture du sacré Coran, « disent les auteurs nationaux, opérait toujours en lui une espèce d'extase. Ils'agitai', « se levait, se calmait, se passionnait, s'atten « drissail, etc., selon l'esprit elle caractère do « chaque verset, de chaque passagedece saint « livre.» Révéré comme le recueil des lois divines, il est l'objet des hommages les plus profonds de tout musulman. On n'y touche jamais sans être en état de pureté légale, et sans le baiser et le porter au front avec les plus grands sentiments de respect et de dévotion. »

Les plus zélés se font un devoir de l'apprendre par cœur. On jure par ce livre, ou le consulte dans les occasions importantes, en tirant un présage des mots qui se présentent les premiers à l'ouverture; on le porte avec soi à la guerre, on en inscrit les sentences sur les bannières, on l'enrichit d'or et de pierres précieuses, et les mahométans ne souffrent pas qu'il tombe entre les mains des infidèles, c'est-à-dire des chrétiens, des juifs et des idolâtres.

Ouantau contexte, ilestécritenarabe,dans le dialecte coraïschite, qui est le plus pur; et quoiqu'en prose, les versets ou sentences en sont rimes. Le style en est ordinairement correct, quelquefois majestueux et sublime, surtout quand il parle de Dieu et de ses perfections, souvent concis et obscur. Le discours est mis tantôt dans la bouche de Dieu, des anges ou de Mahomet. Chaque chapitro

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porte en té!e le nom du lieu de la rédaction primitive, qui eslMédine ou la Mecque.

Parmi ceux qui ont parlé du Coran, il en est qui en ont loué le mérite outre mesure ; d'attirés au contraire l'ont regardé comme un amas informe d'absurdités; ces deux jugements sont exagérés et doivent se corriger l'un par l'autre. Il est vrai que c'est une compilation qui n'est soumise à aucun ordre analytique, mais on y trouve des passages fort beaux sur la grandeur, la bonté, la sainteté de Dieu. Un grand nombre de textes sont extraits plus ou moins littéralement de nos saintes Ecritures; mais les faits historiques empruntés à la Bible sont horriblement corrompus. Cependant les musulmans put ndetil qu'ils ont le texte véritable, et que n s livres sont falsifiés. I! y a plusieurs écrivains français qui se sont appliques à exraire du Coran les principales maximes •■l à I' s rédiger dans un ordre logique, entre nulivsBiunel, dans sop> Parallèle des religion», et M.Garcinde Tassyi dans les Doctrines et devoirs de la religion musulmane, imprimés à la suite dis Coran de Savary.

Nous avons vu plus haut que ce n'était pas Mahomet qui avait rédigé le Coran, tel que nous l'avons. En effet . les chapitres en avaient été écrits sur des feuille- volantes, et même sur des omopiales de mouton. Plusieurs en tirèrent des copjes où se trouvèrent nécessairement' des différences ; pour obvier aux inconvénients qui en pourraient naître par la suite et qui en naquirent en ( (Tel, le khalife Abou-B' ki\ beau-père et successeur immédiat de Mahomet, nomma, pour recueillir toutes les copies et en former un tout complet, une commission composée de Zaïd, fils de Sabii ; Abdallah, fils de Zobéïr; Saïd, fils d'Ali; et Ahderrahman, fils de Harilh. Mais, au lieu de suivre, dais celle rédaction, un ordre logique ou ;iu moins un ordre analytique, ils se contentèrent de ranger les chapitres suivant leur longueur : ainsi le second chapitre a -286 versets, cl les suivants vont en diminuant graduellement jusqu'aux derniers qui n'en ont que 3, 4 ou t>. Celle rédaction fut déposée chez Hafza, file d'Omar et veuve de Mahomet, afin que l'on pût y avoir recours lorsqu'il nailrait quelque difficulté touchant sa lecture. 11 arriva juslcmcnl ce qu'Abou-Bekr avait prévu ; car, du temps du khalife Othman, il se trouva plusieurs copies différentes de ce livrc. Othman, lesayani fait ramasser toutes, les II co riger sur l'original de liafza, el ordonna la suppression de tous les exemplaires qui n'y étaient pas conformes. Mais les schiites incriminent la rédaction faite sous Abou-Bekr, parce qu'elle fui opérée sans qu'on eût consulté l'exemplaire demeuré entre les mains d'Ali, qui, selon eux, élait le plus fidèle et le plus complet. C'est pourquoi on trouve chez ces schématiques des chapitres et des passages qu'on ne lit point dans le Coran des Sunnites. M. Garcia de Tassy cl. Mirza Kazem-Beg ont donné un de ces chapitres inconnus dans lo Journal asiatique de 1842 cl 1843.

Le Coran renferme un certain nombre de maximes conformes à celles de l'Ancien et du Nouveau Testament, et de plus un certain nombre de faits bibliques, plus ou moins défigurés, ainsi que nous l'avons observé plus haut. C'est pourquoi on pense que Mahomet aura été aidé dans ce travail par quelques évéques, prêtres ou moines hérétiques, relégués par les empereurs dans les déserts de l'Arabie, après que les hérésies des nestoriens, des eutychiens el des monolhéliles eurent été condamnées par les conciles œcuméniques. On va même jusqu'à citer le moine Sergius, nestorien , et un jacobile nommé Bâtiras , comme ayant puissamment concouru à la rédaction : il paraîtrait aussi que les juifs, qui à celte époque étaient fort répandus en Arabie, ont de leur côté contribué à la composition de ce livre. Il est de fait que le Coran esl rempli d'une doctrine analogue à celle des juifs, des nestoriens et de plusieurs autres hérétiques du même temps, et par conséquent très-opposé au catholicisme.

On a donné en Europe un grand nombre de traductions du Coran; nous citerons en latin celle de Maracci, ouvrage plein d'érudition, et en français celles d'André du Ryer en 17o4, celle de Savary en 1783, et celle de Kasimirski en 1840.

CORBAN. 1" Ce mot, dans le texte hébreu de la Bible, signifie offrande, ohlation; on le trouve transcrit en ce sens dans l'Evangile de saint Marc, chap. vu, v. il. Voy. l'art. Corban du Dicticnnaire de la Bible.

Il a été adopté par les chrétiens orientaux pour exprimer ce que nous appelons l'eucharistie ; ceux surtout qui célèbrent la liturgie dans les langues analogues à l'hébreu appellent ainsi le pain destiné à la consécration, et quelquefois la messe elle-même. Le Corban des Coptes doit élre fait , 1* de farine achetée, de l'argent tiré du trésor de l'Eglise, ou donnée par une personne de prolession honnéie, et non par des gens qui exercent un métier sujet à des fraudes et à des tromperies. 2° 11 doit élre fail le jour même, et s'il l'était de la veille, il ne pourrait servir pour le sacrifice. 3 C'est le sacristain lui-même qui doit le faire, en Péchant en même temps sept psaumes indiqués ; les femmes ne peuvent s'en mêler, elles ne doivent pas même le toucher. 4° Il doit y avoir du levain , excepté un seul jour de l'année, le 12 du mois de paoni (ci juin), la nuit duquel tombe ce qu'ils appellent la goutte qui l'ait le même effet que le levain. 5° H faut qu'il soit cuit dans un four situé dans l'enclos de l'église. 6° Le Corban doit avoir l'impression de douze croix, renier niées chacune dans un carré; et dans celui du milieu, qu'ils appellent isbadicon ( < orruplion du mot grec ôurnoïntôv ) , il doit y en avoir une plus grande que les autres. Les douze petites croix représentent les douzo apôtres, et celle du milieu représente .lésus- Christ lui-même. On lit ordinairement sur , le hord du Corban ces mots grecs, écrits en

caractères copies : *Ayio;, ci.yto;, «y toc K<ipi.o;.

COR

Ces pains sont plus épais que ceux des Lalins ; i!s sonl plats par-dessous et convexes par-dessus. On cuit ordinairement plusieurs de ces pains à la fois ; l'un plus grand pour la messe, et les autres plus petit-;, qui ne sont point consai rés mais bénits ; on distribue ces derniers après l'ofice aux moines et aux principaux des assistants.

Chez les Ethiopiens, le Corban est préparé avec autant de soin que chez les Contes. Il y a , tenant à l'église , un lieu uniquement destiné à cet usage, ou il y a tout ce qu'il faut pour battre les épis de pur froment, pour le moudre et en faire une farine très-blanche. On ne souffrirait jamais que les femmes touchassent ce froment ou cette farine, moins encore la pâle, qu'ils font cuire au même lieu, dans une platine de fer ou de. terre cuite, sur un fourneau lait exprès. Cela s'observe de même lorsqu'on campe ; car auprès de la tente qui sert de chapelle, il y eu a une autre où l'on tient tout ce qui est nécessaire pour faire l'hostie. Ce Corban est l'objet de la vénération publique , avant même qu'il soit consacré; car lorsqu'on le porte de la sacristie à l'autel , il est précédé de la croix, des encensoirs et des sonnettes. Il en est à peu près de même chez les autres Orientaux, et même chez les Grecs.

2° La fête du Corban ou du sacrifice est très-célèbre citez les mahométans ; elle a lieu le 10 du mois dhoul-hidja , dernier de l'année musulmane. On fait à la Mecque un sacrifice solennel, après s'être acquitte, des autres cérémonies du pèlerinage, et entre autres de la visite à la Kaaba ou maison sainte. Il faut que la victime soit un mouton, ou un bouc, ou un bœuf, ou un chameau ; il n'est pas permis de sacrifier un cheval, un cerf ou autre animal seuiil ible. La victime doit être âgée de sept mois au moins si c'est un mouton, d'un an si c'est un bouc ou un bœuf, et de cinq ans au u oins si c'est un chameau. Il faut que ranimai soit sain, entier et sans nul défaut- Pour que le sacrifice soit méritoire, il faut que celui qui l'offre égorge l'anim il de sa propre main , à moins qu'il n'en soi», légitimement empêché, auquel cas il peut Sfl servir d'une main étrangère. Celui qui fait l'.iumolalion doit manger une pWrlfe de la victime; le reste est distribué aux parents, aux amis et aux pauvres.

Ce sacrifice a lieu en mémoire d'Abraham, qui immola un bélier à la place de son fils lsmael ; car les musulmans soutiennent que c'était celui-ci et non Isaac que ce patriarche avait reçu l'ordre de sac Hier.

La fête du Corban ou Id-Corban se célèbre également le même jour avec grande solennité dans toutes les nations musulmanes.

C'est une des deux fêtes solennel es et d'obligation pour les mahométans; elle entraîne le cessation des œuvres servies et donne lieu à de grandes réjouissances. Les familles donc" qui n'ont pu se fendre à la Mecque se procurent, avant le 10 du mois dhoul-hidja , ùh mouton, le plus beau qu'elles peuvi t trouver, san* lâche, sans défaut , pour re-

présenter dignement la candeur et l'iuuocence d'Ismaël. Le jour de la cérémonie, après avoir bien lavé l'animal, après lui avoir orné différentes parties du corps avec une teinture de henné, on le pare de rubans, d'ornements de toute espèce, de perles même, si on est riche. On le conduit ensuite au lieu du sacrifie ', où un l'immole en grande cérémonie. On en distribue ensuite différentes parties à ses amis, on en donne aussi aux pauvres. Les gouverneurs des villes et les grands personnages immolent ordinairement un chameau , ou tout au moins un taureau au lieu d'un mouton. Dans ce cas la cérém mie a lieu hors de l'enceinte de la ville. Au retour, des échafuuds sont dressés sur les places publiques, et des bateleurs , des danseurs de corde, des jongleurs, des musiciens, des chanteurs , amusent lo peuple pendant le reste de la jo'irnée.

Dans l'ie.de musulmane, il y a un lieu particulier, attenant aux mosquées, destiné à la célébration du Corban. C'est une sorte de chapelle sans toit, avec de petits minarets et un autel.

Les Tatares circasaens appellent Corban les sacrifices funèbres qu'ils pratiquent après la mort des personnages de distinction. Ils immolent eu cette occasion de> boucs ou des béliers. Les peaux de es a ni i raus sont ensuite attachées au sommet d'une perche, et on leur rend des hommages religieux.

CORBEAU. 1" Le corbeau était un animal immonde pour les juiis ; ri l'est encore pour les musulmans, loi/, l'art. Corbeau du Dictionnaire de la Bible.

2" Ch z les anciens, il était consacré à Phébus, ainsi que le cygne. La différence de couleur de ces deux sortes d'animaux était sans doute le symbole du jour et de la nuit. Les corbeaux fournissaient encore d, fréquente présages heureux ou malheureux, selon qu'ils apparaissaient à droite et à gauche, en nombre pair ou impair. De là on le croyait doué de la connaissance de l'avenir et de la faculté de l'apprendre aux hommes par son croassement.

On comptait jusqu'à soixante-quatre inilexions de sa voix , toutes dis inctes , et d nt chacune avait une signilïcalion particulière ; la plus sinistre était lorsque leur voix était étouffée comme si on les étranglait. Il y a encore bien des pays chrétiens où ces superstitions ne sonl pas totalement détruites. U n'est pas rare de voir des gens effrayés du cri du corbeau , et qui croient qui; c'est un présage de mort , surtout si l'oiseau vient à se percher en criant sur une maison dans laquelle est un malade. Voy. le Dictionnaire des Sciences occultes, art. Corbeau.

CORBEILLE. La corbeille jou ait un rôle important dans plusieurs manifestations de la religion des Crées. Dans les fêtes d'Eleusis , célébrées à Athènes, on taisait une procession, le quatrième jo.r vers le ^oir; o y portail solennellement un' corbeille sacrée qui représentait celle où Proserpine mettait les Heurs qu'elle cueillait lorsqu'elle

fut enlevée, par Plulon. Celle corbeille était sur on ehâr tiié par des bœufs , et dont les roues étaient massives en forme de cylindre. Le char était suivi de femmes qui s'écriaient par intervalle: Xaipe, Hpynp, Salut, Cérès : elles portaient des corbeilles mystiques fermées avec des rubans de couleur de pourpre, et qui contenaient du sésame ou blé d'Inde,* des pyramides, de la laine travaillée, un gâteau, un serpent, du sel, une grenade, du lierre, des pavois, etc. , symboles de la vie et de l'agriculture qui en est le soutien. Les initiés pouvaient manger dos graines et des pastilles renfermées dans la corbeille, mais il ne leur était pas permis de loucher aux grenades. Pendant que le char passait, personne ne devait le regarder d'en haut, ni des fenêtres, ni des toits , etc.

COHBEILLER, ancien litre d'office dans l'église cathédrale d'Angers. Quatre officiers portaient ce nom. Le premier, appelé grand corbeiller, avait le pas sur lous les autres du bas chœur, et exerçait les foncde curé du chapitre. La charge de corbeiller conduisait ordinairement au canonicat. Ceux qui portaient ce nom avaient été dans les anciens temps chargés de distribuer le pain de chapitre, el ils héritaient du bréviaire des chanoines décédés; dans la Boite leur privi'ége se réduisit à peu près a oltîcier aux fêles doubles.

CORDACE. Diane était honorée sous ce nom dans la ville de Pise, où elle avait un temple. Ce nom lui venait d'une danse ainsi nommée, en usage chez les habitants du mont Sipyle, et qu'on exécutait en mémoire d'une victoire de Pélops. La cordace élait, chez les Grecs, une sorte de danse ridicule et obscène en usage sur le théâtre.

CORD1 L1ÈRES, religieuses qui suivent la règle des Cordeliers. Comme ceux-ci elles portent pour ceinture la corde garnie de nœuds. Elles avaient autrefois 123 couvents en France.

CORDELIERS, religieux de l'ordre de Saint -François, autrement appelés Frères Mineurs, institués, ver;s le commencement •lu xni° siècle , el approuvés par le quatrième concile de La Iran. Ils sont habillés d'un gros drap gris; ils oui un pelil capuce ou chaperon, un manteau de la même étoffe, et une ceinture de corde nouée de Irois nœuds, d'où leur est venu le nom de Cordeliers. Ils furent d'abord désignés sous le nom de Pauvres Mineurs; mais plus lard le mol de Pauvres fut supprimé, et on y substitua relui de frères. Ils sont encore appelés Fran i ciscains, du nom de saint François d'Assise, leur instituteur. Ces religieux lurent établis en France par saint Louis, en 1216; ce pieux roi fui le fondateur du grand couvent qu'ils avaient à Pans. Les Cordeliers sont un des quatre ordres mendiants. Ce sont les premiers qui aient renonré à la propriété de toute possession temporelle. Ils pouvaient étudier dans la faculté de théologie de Paris, cl parvenir au doctorat. Plusieurs d'en- Ire vux, revêtus de ce titre, se sont dis-

tingués en Sorbonne. Parmi les statuts de leur ordre, il y en avait un qui leur défendait de recourir à l'autorité des juges séculiers; mais ce statut avait été déclaré abusif par différents arrêts et règlements.

Avant la révolution, ils avaient en France environ 284 couvenls d'hommes, distribués en huit provinces, dont trois grandes qui avaient seules droit au gouvernement de leur collège général de Paris. — Maintenant encore les Cordeliers sont, dans la Palestine, gardiens du sépulcre de Jésus-Christ et des saints lieux ; ils paient à cet effet un tribut annuel au gouvernement musulman. Voy.

Franciscains et Frères Mineurs. Voy. aussi ces mots au Dictionnaire des Ordres religieux.

CORDICOLES, nom que les ennemis de la dévotion au Sacré Cœur de Jésus donnent à ceux qui prennent part à cette fête, assez nouvelle dans l'Eglise, sous le prétexte qu'on ne propose à l'adoration des fidèles qu'un viscère, lequel n'est après tout qu'une partie de la sainte humanité du Sauveur. Ils soutiennent que c'est détourner le peuple de la vraie foi, el le jeter dans une sorte d'idolâlric ; sans faire attention que cette fête n'a été proprement instituée que pour célébrer et reconnaître l'amour immense de Jésus-Christ pour les hommes, et que le cœur est communément regardé comme le siège des affections. Voy. Coeur de Jésus.

l.ORDON BRAHMANIQUE. Tous les brahmanes portent un petit cordon en bandouillère, lequel descend de l'épaule gauche à la hanche droite, et qui se compose d'un certain nombre de cordelettes formées chacune de neufs fils. Le coton dont il est fait doit être cueilli sur la plante, de la propre main d'un brahmane, cardé et filé par des personnes de la même tribu, alin qu'il ne puisse pas contracter de souillure en passant par des mains impures. Il faut qu'il soit (lié sans quenouille, el avec les doigts seulement. On doit encore prendre garde à la qualité du coton, à la manière de le tenir entre les doigis, et au nombre de brins qui doivent y entrer. On y fait un nœud, appelé nœud de Brahmâ, qui est un assemblage de plusieurs autres nœuds. On donne solennellement l'investiture de ce cordon aux jeunes enfants des brahmanes, vers l'âge de six à sept ans; ils deviennent alors brahmatcliaris, ou novices, mais leur cordon n'est composé que de trois cordelettes el d'un nœud ; à l'époque du mariage, ils prennent le cordon de six cordeleltcs et de deux nœuds, el à mesure qu'ils ont des enfants, le nombre des cordelettes et des nœuds augmente, suivant le point déterminé par les Védas. Cependant M. Dubois parait afûrmer que le nombre des cordelettes ne va pas au delà de neuf. Voy. Brahmatciiari.

Cependant le cordon n'est pas (ellemcnl propre aux brahmanes, que certaines autres castes, entre autres celle des kchalriyas, n'aient aussi le droit de le porter; il leur est alors conféré par un brahmane. Il y a aussi des personnages des castes inférieures qui

COR

le prennent, mais contre l'assentiment des brahmanes qui disent que c'est un beau liai nais qui décore un âne.

Les brahmanes et tous les autres personnages qui ont droit de porter ce cordon, y Attachent plus de prix et s'en montrent certainement plus fiers que ne le font les Européens autorisés à porter des décorations par le droit de leur naissance, ou par d'éminents services rendus à la pairie.

Les papes ont permis au* Hindous convertis de continuer à porter le cordon, pourvu que, répudiant celui qu'ils ont reçu de la main des brahmanes, ils y substituent un cordon bénit par un prèlre catholique.

CORDON DE SAINT-FRANÇOIS. C'est une corde garnie de nœuds portée par différents ordres religieux qui reconnaissent saint François d'Assise pour leur instituteur. Il y a apparence que celte corde servait autrefois de discipline à ceux qui la portaient; c'est pourquoi elle est garnie de trois gros nœuds, mais nous ignorons si on l'emploie encore à cet usage. Plusieurs de ces ordres, comme les cordeliers, les capucins, les récollcls, le portent blanc; celui des pénitents est noir.

On a établi plusieurs confréries du Cordon de Saint-François, dans lesquelles on donne ce cordon à des laïques, qui se trouvent ainsi agrégés à l'un des ordres religieux que nous venons de citer. Les papes Léon X ei Sixte V ont approuvé la pratique de porter le cordon de Saint-François, et y ont annexé des indulgences. L'une de ces confréries fut instituée en l'honneur des liens dont Jésus-Christ fut attaché durant sa passion. Le cordon que portent les simples fidèles doit être bénit par un prêtre de l'ordre.

CORÉES, fêtes célébrées en Arcadie et en Sicile en l'honneur de Proserpine, que les Siciliens nommaient Khpa., la jeune fille par excellence, dans le dialecte dorique.

CORÉSIE ou CORIE, noms ou surnoms de Minerve chez les Arcadiens. Pausanias cite le premier, et Cicéron le second, ajoutant que la Minerve Coric était fille de Jupiter et de Coriphe, une des Océanides. Les Arcadiens la regardaient comme l'inventrice des quadriges.

CORÉVÊQUE. Voy. Chorévèque.

CORNEILLE , oiseau que les anciens croyaient doué de la faculté de prédire l'avenir; son chant était de mauvais augure, surtout quand il parlait du côté gauche:

Sœpe sinislra cava prœdixit ab ilice cornix.

Le présage n'élait pas moins funeste, quand on entendait son cri à l'époque de la couvaison, c'est-à-dire avant le solstice. On prétendait qu'elle se montrait rarement dans les temples et dans les bois de Minerve. Les anciens l'invoquaient avant le mariage, à raison de l'opinion où l'on était que cet oiseau gardait une sorte de veuvage quand il avait perdu sa compagne. J'o»/. le Dictionnaire des Sciences occultes, art. Corneille. CORNIF1C1ENS, hérétiques du xn« siècle, qui, comme les gnosimaques, et plus tard

les abécédariens, condamnaient toutes Ie9 sciences.

CORON1S, une des divinités secondaires de la Mysie. C'était une nymphe qui, ayant été aimée d'Apollon, mit au monde le célèbre Esculape, dieu de la médecine. Mais Apollon, informé par un corbeau de l'infidélité de sa maîtresse, la perça d'une flèche, tira de ses flancs l'enfant dont elle était enceinte, et le fit porter dans l'antre du centaure Chiron. Le dieu ne tarda pas à se repentir de sa vengeance; il punit le corbeau délateur en rendant son plumage noir, de blanc qu'il était auparavant. Coronis partageait les honneurs divins avec son fils dans les temples de Sic) one et de Pergame.

Pausanias parle d'une autre déesse de ce nom, honorée encore à Sicyone ; elle n'avait point de temple, et on lui sacrifiait dans celui de l'ai las.

CORPORAL, linge bénit par un évéque ou un prêtre, que le célébrant étend sur les nappes de l'autel pour célébrer la sainte messe. Il doit être de toile fine très-blanche, sans dentelle, ou garni d'une dentelle très-petite. On doit les plier de manière que toutes les extrémités se trouvent cachées. On dit que l'usage des corporaux a été établi par le papeEusèbe ou parSylvestre ler.Lecorporal représente le linceul, dans lequel le corps de Jésus-Christ fut enveloppé après sa mort; aussi est-il appelé siudon, c'est-à-dire /iiiceu/, dans le rite ambroisien. C'est surlecorporal que l'on consacre les saintes espèces pendant le saint sacrifice, et jamais le corps ou le sang de Jésus-Christ ne doivent reposer ailleurs que sur un corporal, quand même la sainte hostie serait enfermée dans un ciboire ou dans un ostensoir. Voy. le Dictionnaire de Liturgie, art. Corpokal.

CORRORBÉRI, fête religieuse des habitants de l'Australie méridionale ; elle a lieu à l'époque de la pleine lune et consiste en chants et en danses de guerre. Voici une cérémonie de ce genre racontée par M. Leigh -.Une quarantaine d'hommes, de femmes , d'enfants,, étaient assis autour d'un feu très-ardent; dès que la lune se montra au-dessus des broussailles, le commencement de la fête fut annoncé; alors tous les hommes se levèrent, se dépouillèrent de leurs vêtements extérieurs, se barbouillèrent les cuisses et les jambes de raies bizarres, s'avancèrent vers les femmes qui étaient restées assises autour du feu, frappèrent leurs massues les unes contre les autres, allongèrent une cuisse, comme s'ils eussent voulu monter à cheval, et la firent trembler, ce qui semblait être une opération très-difficile, car quelquesuns n'en purent venir à bout. Pendant tout ce temps, ils criaient à lue-téle : ni, ni, ni, ni, ni, ayi, ayi ; puis, baissant et haussant alternativement la voix , continuèrent ainsi pendant un quart d'heure, sans changer do note, ni de posture, et en même temps agitant leurs massues. Quant aux femmes, elles en faisaient autant, et criaient plus fort que les hommes. Ensuite parut le chef, paré d'un vieux chapeau de paille et d'un vieil habit

DICTIONNAIRE. DES RELIGIONS

île soldat, soigneusement retroussé sous son liras ; le reste de son corps entièrement nu, afin de pouvoir mieux déployer son habileté à danser ou à faire trembler sa cuisse. Il brandit sa massue, s'appuya sur son talon, et fit les singeries les plus ridicules. On pouvait supposer par ses gestes qu'il criait vengeance contre les ennemis de sa tribu. Après quelques minutes de. repos, on dansa en rond, pujs on se rapprocha des femmes qui encourageaient leurs maris, si bien que ceux-ci finirent par se démener comme des maniaques. Les diverses scènes de la cérémonie turent allernalivement renouvelées; la fête continu.) ainsi p <ndaut toute la nuit, et les sauts , les gambades , les trémoussements et les cris de ni, ni, ni, durèrent jusqu'au jour, malgré l'extrême fraîcheur de la nuit.

CORRUPTICOLES, secte sortie des entychiens, vers l'an 531 de Jésus— C|i: ist, et qui eut pour chef un certain Sévère, faux patriarche d'Alexandrie, lequel soutenait que le corps de Jésus-Christ était corruptible, et qu'il l'était encore à présent; que nier ce fait, c'était nier la réalité de la passion du Sauveur. D'un autre côté, Julien d'Halicarnasse, autre eutychien, réfugié en Egypte, voulait que le corps de Jésus-Christ eût été incorruptible durant sa vie comme après sa résurrection. Le peuple d'Alexandrie se partagea entre ces deux opinions; les partisans de Sévère furent appelés Corrupticoles, c'est-àdire adorateurs du corruptible, et ceux de Julien , Incorruptibles ou Phantasiasles. Le clergé d'Alexandrie et les puissances séculières favorisaient Théodose, homoie de lettres, disciple de Sévère et de la secte des Corrupticoles; mais les moines et le peuple étaient pour l'archidiacre Gaïen, disciple de Julien et de la secte des phantasiasles.

CORTINA, ustensile en usage dans les oracles des anciens, mais on n'est pas d'accord sur la signification précise de ce mot : les uns veulent que ce soit la peau du serpent Python, dont la pylhonis e couvrait le trépied sur lequel elle s'asseyait pour rendre ses oracles ; d'autres prétendant que c'était le trépied lui-même; d'autres enfin croient que c'était une espèce de bassin d'or ou d'argent, peu évasé et ressemblant à une petite table, qu'on mettait sur le trépied sacré pour servir de siège à la pythonisse.

CORYBANTES, piètres de Cybèle, Phrygiens de naissance cl mutilés pour la plupart. Ils solennisaient le culte de la déesse avec un grand tumulte, faisant retentir l'air du bruit des tambours, frappant leurs boucliers avec des lances, dansant et agitant leurs corps comme des frénétiques , et poussant des hurlements, comme pour pleurer la mort d'Atys, dont ils souffraient volontairement le supplice. Ils s'abstenaient démanger du pain, en mémoire du long jeûne que Cybèle avait pratiqué pour mieux exprimer sa douleur. Ils honoraient le pin près duquel Atys avait été mutilé, et couronnaient ses branches. On prétendait que les eaux du fleuve Gallus leur inspiraient une sorte d'euthou-

siasmequi les disposaità s'émasculer ; cependant ils faisaient cette opération au son d'une flûte qui les faisait tomber dans le délire; d'où vienlle verbe y.op-jë«v-i'Çin, qui, chez les Grecs , signifie être fanatique ou inspiré. Slrabon dérive leur nom de xoaynToyriç Soùveiv, marcher en sautant. Le nom de Galles, qu'on leur donnait encore, paraît venir d'un verbe arménien qui signifie se tourner, s'agiler, se tordre. Diodore de Sicile dit que les Corybantes ont pris leur nom de Corybas, fils de Cybèie et de J ision, qui, passant en Phrygie . vee son oncle Dardanus, y porta le culte de la déesse, et donna son nom au>s prêtres qui l'aillèrent à célébrer les mystères de sa mère. Les Corybanles dont il est question ici n'étaient que les successeurs des Corybantes qui aidèrent les Curetés à élever Jupiter. Us avaient une sorte de suprématie sur les autres divisions île cet ordre fanatique, connues sous les noms de Curetés, de Dactyles, de Galles, etc. Ils portaient ordinairement sur l'estomac un simulacre de la mère des dieux, qui était une pierre gravée à l'effigie de la déesse, ou une petite pierre noire connue sous le nom d'hysléroliihe; ils attribuaient à ces pierres de grandes vertus.

CORYBANTIASME, espèce de frénésie qui lirait son nom des Corybantes, lesquels passaient pour ne pas dormir, et dont les actes sentaient en effet le délire. Les malades qui en étaient attaqués s'imaginaient avoir toujours des fantômes devant les yeux, et avaient dans les oreilles des tintements et des sifflements continuels. Ils ne dormaient point, ou, s'ils le faisaient quelquefois, c'était les yeux ouverts. On attribuait celle maladie à l'influence des Corybantes qui par leurs cérémonies frénétiques frappaient de lerreur et d'épouvante les cerveaux faibles.

CORYBANTION , mitre ou tiare dont les Corybantes se couvraient la tête.

COHYBANTIQUES, fêtes célébrées en l'honneur de Cybèle par les Corybantes. Elles duraient plusieurs jour? de suite, commençant par une espèce de deuil et finissant par des réjouissances. Le premier jour, ou coupait un pin, arbre consacré à la déesse; on l'apportait dans le sanctuaire, et on le plaçait près de la statue de la déesse; on ornait ses branches de couronnes violettes; une statue d'Atys, couverte de laine, était attachée au tronc. Le second jour, les prêtres faisaient une course ou une espèce de danse, eu secouant violemment la tête et tout le corps, au son des instruments; puis on recevait les nouveaux prêtres, qui alors se faisaient eunuques. 11 y avait, le jour suivant, une autre course où ils se déchiquetaient les bras, imitaient la démarche des femmes, et demandaient l'aumône aux portes. Pendant ce temps les Corybanles étaient velus d'habits de plusieurs couleurs, avaient les cheveu* parfîmes, s'abstenaient démanger du pain, se livraient aux p eurs, aux gémissements, se frappaient la poitrine avec des palmes, en mémoire du deuil de Cybèle. Le quatrième jour se passait dans la joie. Les nouveaux Galles olïraicnt alors leurs blessures à Atys.

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