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On se reposait le cinquième jour. Enfin, le sixième, on allait laver dans une rivière le char et les statues de Cybèle et d'Àlys. Ces cérémonies avaient lieu dans l'Asie Mineure. CORYCIDE9, nymphes qui habitaient l'antre de Coryce, sur le mont Parna se, et que l'on confond souvent avec les Muses.

CORYMBE. On nomme ainsi les deux tresses qui forment la coiffure de Diane, et qui viennent se joindre et s'attacher sur le sommet de la tête.

CORYTHALIENNE, surnom sous lequel Diane était honorée à Lacédémone, Elle avait un temple dans lequel les nourrices portaient les enfants mâles à certains jours de fêle. Ces femmes exécutaient des danses pendant qu'on immolait à la déesse de petits cochons pour la santé des enfants.

CORYTUÉE , surnom de Cérès , adorée dans un temple sur le chemin de Régée, à Argos. Elle y était représentée coiffée d'un casque, xb/>v0»j, d'où lui venait ce surnom.

COSCINOMANCIE, sorte de divination usitée chez les anciens, pour connaître les choses les plus cachées et jusqu'aux plus profonds replis du cœur. Elle avait lieu au moyen d'un crible, ximvev, suspendu à un fil ou posé sur une pointe, et que l'on faisait tourner. Celui au nom duquel le crible tournait, branlait ou tremblait sans avoir reçu d'impulsion, était tenu coupable du mal dont on recherchait l'auteur. C'est ce que l'on appelle aujourd'hui tourner le sas, pratique superstitieuse en usage pour dérouvrir l'auteur d'un vol ou pour recouvrer les objets perdus. Voy. le Dictionnaire des Scieurces occultes, art. Cosquinomaxcie et Crible. COSMOGONIE, l'oi'rau Supplément.

COSOSUS, divinité locale, vénérée autrefois par les Bituriges, peuple des enviions de Bourges.

COT1S , divinité des Thraces. Suivant l'auteur de l'Histoire des Celtes, c'était le Dieu suprême, l'Esprit universel, l'Ame du inonde ; en un mot C<>tis était le principe actif, comme Bendis, la Terre, était le principe passif. L'union de Colis et de Bendis donna naissance au genre hum in.

COTROB, sorte de démon, lutin, ou esprit follet chez les Arabes. C'était aussi le nom d'une maladie que nous appelons Lycanthropie, Voy. ce mol au Diclionnai edes Sciences occultes.

COTTIONS ou Mangons, espèce de pénitents qui, dans le vnr siècle, couraient le pays nus et chargés de fer, sous prétexte de pénitence. Ils furent condamnés par le capitulai re d'Aix-la-Chapelle, en l'année 789. COTYTTÉES, fête nocturne, célébrée à Athènes, à Corinthe, dans l'île de Chio, en ïhrace (tailleurs, en l'honneur de Cotylto, déesse de l'impudicité. Les femmes seules étaient admises à ces mystères. Les Siciliens avaient une fêle du même nom. On y portait des rameaux auxquels étaient suspendus des gâteaux et des fruits que tout le monde pouvait prendre. Celait, à ce qu'on croit, en mémoire de l'enlèvement de Proscr-

pine, que quelques-uns pensentêtre la même que Cotylto.

COTYTTIS ou COT YTTO, déesse de la débauche. Ses mystères étaient si licencieux, qu'on avait grand soin de les cacher aux yeux du publie. Ses ministres passaient pour les plus i. liâmes de tous les hommes. Voy.

BiPTKS.

COUCOU, oiseau consacré à Jupiter, en mémoire de ce que ce dieu, ayant rendu l'air extrêmement froid, se changea en coucou et s'alla réfugier sur le sein de Junon. Le mont Thornax, dans le Péloponèse, où cette aventure se passa, en prit le nom de s, mont du Coucou. Voy., au Dictionnaire des Sciences occultes, art. Coucou, les croyances superstitieuse^ auxquelles cet oiseau a donné lieu.

COUCOULAMPON , ang. s du deuxième ordre dans l'opinion des Madécasscs, el fort inférieurs à ceux du premier ordre. Bien que les Coacoulampo as aient un corps matériel, ils sont invisibles1 et ne se découvrent qu'à ceux qu'ils veulent favoriser d'une protection spéciale. Il y en a de mâles et de femelles; ils contractent des mariages entre eux, et sont sujets à la mort; mais leur vie est bien plus longue que celle des h M'es, et leur santé n'est jamais troublée par les maladies. Leur corps est à l'épreuve du poison et de tous autres accidents.

COUI.E, robe à l'usage des bernardins el des bénédictins. Ces derniers la nomment communément chape, les autres ont retenu le nom de coule. Cette robe descend jusqu'aux pieds; elle a des manches et un capuchon et sert dans les cérémonies. Les bernardins ont deux sortes de coules, l'une blanche, dont ils se servent quand ils assistent à l'office divin, et l'autre noire, qu'ils portent dans les visites du dehors. La coule était originairement un capot porté par les paysans et les pauvres. Les fondateurs de ces ordres religieux ont adopté ce genre de vêtement par humilité.

COULEUR. 1° L'Eglise latine affecte cinq couleurs principale* pour les vêtements de ses ministres lorsqu'on célèbre l'office divin ; savoir: le blanc, le rouge, le vert, le violet et le noir.

Suivant le Missel romain, le blanc s'emploie pour tous les mystères joyeux et glorieux de Notre-Seigneur, pour le saint sacrement; pour les fêles de la sainte Vierge, des anges, des pontifes, des confesseurs ou des justes, des vierges et des saints en général ; le rouge pour la fêle de la Pentecôte, pour celles de la Croix, des Apôtres, des martyrs, etc.; le vert pour les dimanches ordinaires; le violet, pour l'A vent, la Sepluagésime, le Carême, la Passion, les Qualre-Temps, elles temps de pénitence ou pour les mystères douloureux ; le noir pour le vendredi saint el les offices des morts.

Suivant l'usage parisien, on se sert de blanc aux fêtes de Noël, de l'Epiphanie, de Pâques, de l'Ascension , de la sainte 'Vierge et des autres vierges non martyres; de rouge, à la Peulecôle, aux fêles du Sa-

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crement, des Apôtres, des Martyrs et les dimanches ordinaires; de vert, aux fêles des évêques; de violet, pendant l'Avent, la Septnagésime, le Carême, aux temps de pénitence, aux fêtes des abbés, des moines, des justes, des saintes femmes; de noir, pendant le temps de la Passion et à l'office des morts. A Paris on se sert de cendré pendant le Carême. Il est permis encore de se servir d'étoffes d'or ou d'argent dans les fêtes solennelles. Il y a encore d'iiutres couleurs dont on peut se servir à la place ou à défaut de celles dont nous venons de parler. Yoy. le Dictionnaire de Liturgie, art. Couleurs, et celui des Rites sacrés, même mot et art. Rubriques.

2° Les anciens tiraient des présages de la couleur des rayons du soleil, de la lune, des pianotes, de l'air, etc. Le blanc était toujours employé comme symbole de la pureté de l'âme et de l'abondance de la lumière. Les ministres du culte portaient, dans les cérémonies religieuses, des vêlements dont la couleur élait déterminée. Tous les ornements d'Osiiis étaient blancs, et ses prêtres étaient habillés de la même couleur. A Rome le flamen dialis et les prêtres de Jupiter portaient des vêtements et des chapeaux blancs. C'était avec des habits blancs qu'on célébrait les fêtes de Cérès. Les Perses disaient que. les divinités n'étaient habillées que de blanc. Les anciens Romains notaient les jours heureux avec de la craie blanche. On portait également l'habit blanc aux funérailles des Césars, sans doute parce que ces empereurs étaient mis au rang des dieux après leur mort. — Les Vénètes et les habitants des rives du Pô étaient au contraire habillés de noir, pour marquer, dit Plutarque, qu'ils portaient le deuil de Phaéton. La couleur noire élait d'usage dans les sacrifices expiatoires. A Mantinée, il y avait un temple dédié à Vénus Noire, c'est-à-dire à la Pudeur. Lorsque les prêtres égyptiens avaient certaines grâces particulières à demander, ils ne s'habillaient que de noir. Les statues des dieux étaient souvent peintes. Les anciens teignaient en noir la chevelure dans les statues d'albâtre ; la face des statues de Jupiter était peinte en rouge, à certains jours de fêle ; c'était aussi la couleur des statues de Priape et de Racchus.

3° Le blanc et le vert sont les couleurs les plus distinguées chez les musulmans. Les sultans eux-mêmes leur donnent la préférence et s'en revêtent , surtout dans les grandes cérémonies. Les principales enseignes des ordres militaires sont vertes ou blanches indistinctement. Mahomet préférait le blanc cl le noir à toutes les autres couleurs ; ses drapeaux et la plupart de ses robes étaient en conséquence blancs ou noirs. Dans les premières années de l'hégire, il ne portait le plus souvent que des robes blanches, et cela, disait-il, en l'honneur des légions d'anges qui lui apparurent sous cette couleur, à la journée de. Redr. Quelquefois aussi il prenait des robes vertes; et cctlo couleur fut adoptée par Ali, quatrième kha-

life, principalement poor la mousseline de son turban. Cette couleur rappelait à Ali la fameuse journée de Khaudak ou du fossé, dans laquelle, vêtu de vert, il avait terrassé Amr, fils d'Abd Woudd, dans un combat singulier, en présence des ;eux armées. De là le turban vert est exclusivement réservé à tous les émirs descendants d'Ali ; mais tout le monde peut admettre le vert dans ses vêtements, pourvu toutefois qu'on soit musulman.

k° Les brahmanistes donnent à chacun de leurs dieux une couleur déterminée, nonseulement pour leurs habits, mais même quelquefois pour leur propre corps. C'est ainsi que le rouge est la livrée d'Indra; le violet, celle d'Agni ; l'orange, celle de Yama ; le jaune, celle de Nairrita ; le blanc, celle de Varouna ; le bleu, celle de Vayou ; le rose, celle de Kouvera; le gris, celle de Siva ou Isana, etc. Vichnou avait le corps noir ou bleu foncé; cette couleur de la peau est le caractère de Krichna, la plus célèbre incarnalion de Vichnou.

5" 11 en est de même chez les bouddhistes. Parmi les cinq dieux primitifs, Akchobya est blanc, Vaïiotchana est jaune, Raina Sainbhava est bleu, Amitabha est rouge, Amogha Siddha est vert; ce sont les couleurs indiquées par Pallas; mais suivant M. Hodgson, qui paraît mieux informé, Vaïrotchana est blanc; Akchobya, bleu; Ratna Sambhava, jaune ou d'or ; Amilabha, rouge, et Amogha Siddha, vert.

6" On croit communément que le jaune •si la couleur sinon religieuse, du moins politique de la Chine ; c'est une erreur. Dans cet empire, comme chez les Européens, chaque dynastie, en montant sur le trône, adopte une couleur ou une livrée particulière ; or le jaune est la livrée de la dynastie actuelle.

COURONNE. 1° Parmi les symboles religieux des anciens Chaldéens, Perses, Assyriens, le principal est un cercle ou plutôt une couronne emblématique, au centre de laquelle est placée, soit une figure humaine mâle, vêtue d'une longue robe, et unie, à la hauteur de la ceinture, à des ailes de colombe disposées horizontalement; soit la moitié supérieure de celte figure humaine unie également à des ailes de colombe et terminée par la queue de ce même oiseau. M. Lajard reconnaît sous le symbole du cercle ou de la couronne, Zérouané akéréné ou le Temps sans bornes du Zend Avesta, et sous les traits de la ligure humaine unie à la colombe, Ormouzd et Mithra, divinités subordonnées au Dieu suprême, ci-dessus nommé. Ces deux dernières divinités sont aussi représentées avec un cercle on une couronne; ces Irois couronnes représentent sans doute les trois cicux des Chaldéens, c'est-à-dire l'Espace sans borne, le Ciel fixe et le Ciel mobile, dont ces trois divinités étaient la personnification. Yoy. C.HALDl'ïENS.

2° Chez les anciens païens, les couronnes ne furent d'abord que de simples rameaux, et étaient affectées aux dieux seuls. Racchus,

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au rapport de Pline, s'en para lo premier après la conquête de l'Inde. Phérécide en rapporte l'origine à Saturne; Diodorc l'attribue à Jupiter après sa victoire sur les Titans; Fabius Pictor, à Janus, et dit que cet ancien roi s'en servit le premierdans les sacrifices. Léon l'Egyptien assure qu'Isis se couronna la première d'épis de blé, parce qu'elle avait appris au\ hommes l'art d'ensemencer la terre.

^ Les couronnes furent dans la suite un des principaux attributs des dieux, et servirent à distinguer chacun d'eux.

Saturne était couronné de figues nouvelles ou de feuilles de vigne, dont le fruit noir et blanc représente la nuit et le jour; Jupiter, de chêne ou de laurier; Junon, de feuilles de coing; Uacchus, de raisins, de pampres, et quelquefois de lierre; Cérès, d'épis de blé; l'luton, de cyprès; Mercure, de lierre, d'olivier ou de mûrier; la Fortune, de feuilles de sapin; Apollon, Calliope et Clio, de laurier; Cybèle et Pan, de branches de pin ; Lucine, dedictame; Hercule, de peuplier; Vénus, Cornus et l'Hymen, de myrte ou de roses; Minerve et les Grâces, d'olivier; Vcrtumne, de foin; Pomone, de fruits; les dieux Lare», de myrte et de romarin; Flore et les Muses de la poésie lyrique, de la danse et de la musique, de (leurs ; les fleuves.de roseaux; etc.

On donne assez souvent des couronnes radiales à Jupiter, Junon, Vesta, Hercule, etc. , ainsi qu'aux princes mis au rang des dieux. On couronnait aussi les autels, les vases sacrés, les victimes, etc. Les prêtres en sacri- Gant avaient également une couronne sur la tête.

Les Romains avaient huit sortes de couronnes pour récompenser la valeur militaire ; nous nous contenterons de les citer, parce qu'elles n'appartiennent point proprement au culte; c'étaient les couronnes ovale ou d'ovation, navale ou roslrale, vullaire, murale, civique, triomphale, obsidionale ou gratnint'e, et la couronne caslrense ou des camps. Parmi celles qui avaient un rapport plus direct avec le culte, nous voyons 1" la couronne murale; c'était l'attribut des génies ou divinités qui protégeaient: les villes et les places fortes. C'est pourquoi Cybèle et Tellus, et tous les génies particuliers des provinces et des villes, sont représentés, sur les médailles romaines, la tête ceinte d'une couronne sommée de tours. 2° La couronne sacerdotale, composée de crânes de bœufs, alternant avec les plats où l'on mettait les entrailles des victimes, el entrelacés des rubans dont on les parait en les conduisant à l'autel; celte couronne, qui est purement emblématique, se voit sur une médaille d'Auguste. 3° La couronne funèbre, qui se plaçait sur les tombeaux. 4° La couronne nuptiale, en usage dans les noces ; 5° la couronne magique, composée de laine ou de cire; on s'en servait dans les enchantements.

Les couronnes étrusques étaient d'or et ornées de perles; elles représentaient des feuilles de chêne. On s'en servait lorsqu'on

transportait les statues des dieux sur de petits chariots, appelés thensœ.

3° La couronne est, chez les juifs, le premier ailribut de Dieu, dans l'arbre cabalistique qui est comme le fondement sur lequel repose tout l'édifice de la théologie mystique. Ces attributs ou propriétés sont au nombre de dix, sans compter la substance infinie de Dieu. Voici comme les cabaiïstes disposent cet arbre :

«l'a J'N l'Infini.

-ira LA COURONNE.

fB'3 l'Intelligence. PIODrl la Sagesse.

mw la Puissance. nSvu la Grandeur.

rrtt©n la Beauté.

Tin la Majesté. ni': la Vicloir.\

TiD' le Fondement.

rrobn le Règne.

Quelques-uns mettent TE la Terreur, et Ton la Miséricorde, àla place de la Puissance et de la Grandeur.

4° Chez les chrétiens, la couronne cléricale ou monacale est un cercle ou cordon de cheveux large de trois ou quatre doigts, qu'on laisse tout autour de la tête, en rasant tout le reste. C'est ainsi que la portent encore les ordres mendiants. Quant aux clercs séculiers, cette couronnées! devenue si large, qu'elle n'en mérite plus le nom, car on laisse les cheveux croître par le bas tout autour de la tête, on se contente seulement d'en raser le sommet en rond. C'est ce que l'on appelle maintenant la tonsure; elle doit s'élargir de plus en plus, à mesure que l'on avance dans la hiérarchie sacrée. Voy. Tonsure.

On appelle encore couronne le chapelet ou le rosaire, composé de grains sur lesquels on récite des Pater et des Ave. Voy. Chapelet, Rosaire.

COURONNE D'ÉPINES. Jésus-Christ, dans les interrogatoires qu'il eut à subir devant Pilate, avait avoué que le titre de roi des Juifs lui appartenait, mais en ajoutaut que son royaume n'était pas de ce monde. C'est pourquoi, après sa condamnation, ses ennemis, mêlant la dérision à la cruauté, le revêtirent d'un haillon d'écarlate, en guise de manteau de pourpre, lui mirent en main un bâton au lieu de sceptre, et sur la tête une couronne d'épines, el le saluaient ironiquement en qualité de roi des Juifs. Il y a apparence que le Sauveur garda celte couronne sur sa lête jusque sur la croix, et qu'elle se trouva enfouie avec les autres instruments de son supplice, suivant l'usage de ce tempslà. La saintecouronne d'épines fut longtemps vénérée à Constanlinople, où sans doute elle avait été transportée par les soins de sainte Hélène, qui rechercha avec tant d'application tous les instruments de la passion du Sauveur. Mais Baudoin II, le dernier des empereurs latins dr Constantmople, se voyant menacé par les Sarrasins el les Grecs, donna la sainte couronne à saint Louis, son parent, tant pour la soustraire à la profanation que pour reconnaître tout ce que ce pieux roi avait fail pour la défense de l'empired'Onent el de la Palestine. Sainl Louis sut aDDiécie»

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la valeur d'un tel présent, et il ne balança pas, en reconnaissance, à payer de son propre mouvement un emprunt que l'Empire avait fait à la république de Venise. Ce précieux trésor enfermé dans une boîte scellée fut transporté avec une grande dévotion de Venise , où il avait été mis en gage, en France, sous la garde de deux religieux d'une sainteté reconnue. Saint Louis alla audevant de la sainte relique, et s'avança jusqu'à cinq lieues au delà de Sens, accompagné de la reine sa mère, de ses frères et d'un grand nombre de princes et de prélats. Il se chargea, avec Robert d'Artois, son secos.d frère, du soin de porter la sainte couronne dans la cathédrale de Sen<. Il élait nu-pieds, et suivi d'une nombreuse procession. Son recueillement et les larmes qui coui aient de ses yeux annonçaient les vifs sentiments de religion dont son cœur élait pénétré. De Sens, la sainte couronne fut solennellement transportée à Paris. Le pieux roi voulut qu'on la déposât dans une chapelle qu'il avait l'ait bâtir, et où il avait fondé un chapitre de chanoines. Elle fut appelée la Suinte Chapelle, à cause des précieuses reliques que saint Louis y avait réunies. Ces reliques furent enlevées pendant la révolution, et rendues i nsuite à l'archevêque de Paris, qui fit déposer la sainte couronne dans l'église métropolitaine, où elle est demeurée depuis cetie époque.

COURONNEMENT, cérémonie qui consiste à mettre la couronne sur la tête des souverains; nous ne parlerons que de celles qui sont faites sous les auspices de la religion.

1° Couronnement du pape. Après l'élection du pape, s'il n'est que diacre, le cardinal doyen lui confère l'ordre de la prêtrise, et le sacre évêque dans la chapelle Sixtine", puis on dispose toutes choses pour son couronnement. Le jour choisi pour celte cérémonie, le souverain pontife se rend dans la même chapelle, en ses habits ordinaires; là on le revêt de l'amict, de i'auhc, de la ceinture, de l'étole et de la chape rouge brodée d'or; on lui met sur la tète une mitre précieuse. De là on le porte en chaise à l'église de Saint- Pierre avec beaucoup de pompe et de solennité. En arrivant sous le portique de cette basilique, le pape s'assied sur un trône surmonté d'un dais, auprès de la porte sainte : c'est -là que les chanoines et les bénéficiers de Saint-Pierre viennent lui baiser les pieds. On porte ensuite le pontife sur le marchepied du grand autel, où il fait sa prière à genoux et la tête découverte. On le transporte ensuite à la chapelle Grégorienne, où il s'assied sur un trône, et reçoit les hommages des cardinaux et des prélats. Les premiers, lui baisent la main et les autres le genou. Le saint-père donne ensuite sa bénédiction au peuple, et quitte ses parements rouges pour en prendre de blancs. On fait ensuite la procession, pendant laquelle le premier maître des cérémonies lient d'une m lin un cierge allumé, cl de l'autre un bassin, où de châteaux et de palais,

Sont des figures

faites avec des étoupes. 11 y met le feu jusqu'à trois fois, en disant au pape : Pater sanete, sic transit gloria mundi. Cette cérémonie a' lieu entre la chapelle Grégorienne et celle des Apôtres. Peut-être tire-t-elle son origine de ce qui se pratiquait au couronnement des empereurs grecs. Au milieu de la pompe du cérémonial, on leur présentait d'une main un vase rempli de cendres et d'ossements de morts, et de l'autre des étoupes auxquelles on mettait le feu. Ce double emblème leur rappelait le souvenir de leur mortalité et le sort des honneurs de ce monde. La procession élant arrivée au bas du maître-autel, le pape commence la messe, dans laquelle il y a plusieurs cérémonies particulières : ainsi, après la confession, le premier cardinaldiacre le revêt du pallium, en disant : Recevez, avec le pallium, la sainte plénitude de la dignité pontificale, en l'honneur de Dieu toutpuissant, de la glorieuse Vierge Marie sa mère, des bienheureux apôtres Pierre et Paul ei de la sainte Eglise romaine. Le pape monte à l'autel, l'encense et vient sur son trône, où les cardinaux et le clergé viennent l'adorer, en lui baisant le pied et le genou, ou le genou seulement, suivant la dignité dont on est revêtu. Après la collecte, le cardinaldiacre va dans la Confession de Saint-Pierre chanter YExaudi; puis tout le chœur chante les litanies des saints. L'épître et l'évangile sont chantés en latin et en grec, pour exprimer l'union des Eglises d'Orient et d'Occident. Après la messe, le cardinal archiprêlre de Saint-Pierre, accompagné de deux chanoines, offre à Sa Sainteté une bourse de damas blanc où il y a 25 jules de monnaie ancienne (1). C'est une espèce d'honoraire pro bene cantata missa. Le pape remet cet argent aux cardinaux-diacres qui ont chanté les deux évangiles, et ceux-ci le donnent à leurs caudataires. Enfin le souverain pontife est porté dans sa chaise à la grande loge de Saint-Pierre, qu'on appelle la Loge de la bénédiction. Deux palefreniers du pape, vêtus de rouge, soutiennent aux deux côtés île la chaise un éventail de plumes de paon. Le pape monte sur un trône dressé au milieu de la loge. C'est là qu'on lui met sur la tête le trirègne ou tiare pontificale, en lui disant: Recevez cette tiare ornée de trois couronnes, et sachet que vous êtes le père des princes et des rois, le gouverneur de l'univers, et le vicaire de notre Sauveur Jésus-Christ sur la terre. Le pape bénit ensuite le peuple par trois fois, et deux cardinaux publient en latin cl en italien une indnlgence plénière. Ainsi se termine celte pompeuse cérémonie, pendant laquelle toutes les troupes du pape sont sous les armes, et toute l'artillerie du château Saint-Ange se fait entendre. Les illuminations, les feux d'artifice , les réjouissances publique . de toute sorte terminent la journée.

Autrefois le pape donnait, le jour de son couronnement, un festin magnifique, où la majesté pontificale brillait dans tout son éclat. Sa Sainteté occupait la place d'honneur sur

(l)Le iule esl une Monnaie d'argent valaot environ cinq sous.

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un trône superbement paré et sous un dais de drap d'or. Ce trône et la table du pape étaient élevés sur une estrade. Si l'empereur se trouvait à Rome, il prenait place à la droite du pape, sur la même estrade; il présentait le bassin au souverain pontife, pour se laver les mains avant le repas, et plissait les fonctions d'officier tranchant pour servir le premier plat. Les rois et les princes souverains prenaient place à des tables inférieures, mêlés avec les cardinaux .

2° Couronnement des empereurs d'Occident. L'empereur d'Occident se rendait aulrefoi à Rome, pour y recevoir des majns du pape a couronne impériale, Avant d'entrer dans la capitale du monde chrél en , il s'engageait, par le serment le plus solennel, à observer les bonnes coutume* des Romains. Il jurait par la Trinité, par le bois de la croix et par les reliques des saints, d'exalter, selon ion pouvoir. In sainte Eglise rnmnina et le pape sonchef. L'empereur faisait ensuiteson entrée dans Home. Le cierge venait à sa rencontre, et lui présentait la croix à baiser. Le p; assis sur un trône, devant le premier portique de l'église de Saint-Pierre, attendait l'empereur. En paraissant devant le vicaire de Jésus-Christ, la majesté impériale fléchissait le genou , et dans cette posture, s'approchanl de plus près, elle parvenait jusqu'aux pieds du pontife, qu'elle baisait respectueusement. Le pape relevait ordinairement l'empereur, et l'em brassait; puis ils entraient ensemble dans l'église. Là on lui faisait jurerde nouveau de ne jamais rien entreprendre contre les intérêt- de l'Eglise et du pape; puis le pontife mettait la couronne d'or sur la tête de l'empereur. C'était aussi la coutume qu'on revêtit le nouvel empeieurdc l'aumusse i l du surplis, et que les cham in s do Saint-Pierre I admissent dans leur c r i. Ce jour-là l'empereur donnait à laver au p ;>e lorsqu'il se mettait à table , et lui servait le premier plat. Le couronnement était suivi d'une procession solennelle. L'empereur s'y montrait d'abord avec les marqu s de sa dignité, la couronne sur la tèie, le sceptre dans une main et le globe dans l'autre; mais sortir de l'église, il quittait les ornements impériaux, alla t tenir l'etrier du pape, lorsque celui-ci montait à cheval, et, prenaj main la bride, il conduirait ainsi le vicaire de Jésus-Chi ist. 11 est vrai que le céré:- onial prescrivait au pape île refuser d'abord par modeslie un pareil service, et de ne l'accep ter que sur l'insistance de l'empereur, et u nom de Jésus-Christ dont il tenait la placi . Napoléon voulut être sacré empereur par le pape, mais on comprendra sans peine qu'il n'ait point voulu se soumettre à un pareil cérémonial. La cérémonie eul lieu dans l'église Notre-Dame de Paris, le 2 décembre 180i. Le pape, qui était exprès venu de liome, olficia pontiOealement et oignit de l'huile sainte l'empereur et l'impératrice, ensuite il bénit les deux couronnes. Napoléon saisit brusquent ni celle qui lui était destinée et se la plaça lui-même sur la léle; ensuite il prit l'autre couronne ci la posa sur le front

de l'impératrice, qui était restée agenouillée. Après l'office, l'empereur assis, la couronne en l< le, prononça le serment de gouverner dans l'intérêt de la république française.

3° Couronnement des rois. Le roi se rend à l'église préparée pour la cérémonie, accompagné des grands du royaume et de toute sa cour. Le métropolitain, les évèques et tout le clergé s'y trouvent réunis d'avance. A l'approche du roi, deux évoques vont au-devant de lui, l'amèneul à l'évèque consécrateur, et demandent qu'il élève ce prince à la dignité royale. Le métropolitain lui fait un di cours, après lequel le roi fait serment de garderies règles de la j istice, d'observer les lois, d'honorer l'Eglise, etc. , baise la main du consécra'eur et se met à genoux. Le métropolitain prononce une prière sur le prince. Ensuite les évèques et tout le clergé se mettent à genoux, pendant que le roi est prosterné à terre; on eh nie les litanies des saints, pendant lesquelles l'évèque consécrateur bénit le roi. Après différentes au'.res prières, le roi se lient à genoux devant l'évèque, qui lui fait des onctions avec le saint chrême aux jointures des poignets, des coudes et des épaules, en récitant les prières marquées à cet effet ; puis on commence la messe. Le roi est conduit à la sacristie, où on le revêt de ses habits royauv; il rentre bientôt dans l'église, et, avant la lecture de l'évangile, l'évèque lui met entre le; mains une épée nue, eu disant : Accipe gladium, etc. Les of.iciers remettent l'épée dans le fourreau, et l'évèque en ceint le roi, en disant : Accingere gliuliu tuo, etc. Le roi, qui était demeuré à genoux jusqu'alors, so lève, lire l'épée du fourreau, la brandit en l'air, l'essuie sur son bras gauche et la remet d ns le fourreau; puis il se remet à genoux devant l'évèque, qui lui met la couronne sur la lêle, en disant : Accipe coronam regni, etc. ; puis le sceptre, en disant : Accipe virgqm viriutis, elc. On ôtc l'épée au roi, et ou la donne à un grand officier qui la porte devant Sa Majesté jusqu'à la fin de la cérémonie, et le roi est conduit solennellement sur un trône préparé à cet effet; on chante le Te Deum, puis l'évangile, et on continue la nicsse, où le roi communie.

4° Le couronnement des rois de France, appelé communément le sacre, offre plusieurs variantes : la principale est que les onctions soûl f lites avec le saint chrême mélangé avec l'huile de la Sainte Ampoule, qui servit au baptême de Clovis, et que la tradition porte avoir élé apportée à cet effet par un ange. Ces onctions sont laites sur le sommet de la tête, sur l'es! omax, entre les deux épaules, sur l'épaule droiie et sur l'épaule gauche, aux plis et jointures des deux bras. Après l'intronisation, l'ai chevèque, tête nue, salue profondément le roi , le baise, et dit tout haul par trois fois : Vivat rex in œlernum. Les pairs ecclésiastiques el laïques font la même chose. Ce n'est qu'à ce moment que les portes de l'église sont ouvertes au public, qui se précipite pour voir son roi, el qui témoigne son allégresse par les cris de Yivt

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

h roi! au bruit des tambours, des trompettes, des autres instruments de musique et des décharges de mousqueterie. Nous omettons les autres cérémonies de la messe, pendant laquelle le roi communie sous les deux espèces. Celte cérémonie a lieu communément dans l'église métropolitaine de Reims.

5° Le roi d'Angleterre, en qualité de chef de l'Eglise anglicane, est revêtu du surplis, de l'étole et de la dalmalique. Les principaux objets qui figurent dans cette cérémonie sont, 1° l'épée sans pointe, emblème de la clémence; 2* l'ampoule, d'où l'on lire l'huile qui sert à oiudre le nouveau roi ; 3° le bâton de saint Edouard, porté en cérémoniepar un des pairs ; 1" la couronne de saint Edouard, portée par le grand sénéchal ; 5° la patène et le calice pour la communion du roi, et la Bible, portés par les évéques ; 6° les offrandes du roi ; 7* les regalia ou insignes de la royauté posés sur l'autel; 8° l'épée du roi offerte à l'autel et rachetée.

6" On trouve à la un des Voyages de Chardin une relation du couronnement de Soliman, qui démontre que la religion n'est pas étrangère à cette cérémonie, même parmi les nations musulmanes. Le jour et l'heure favorables ayant été fixés par les astrologues, le roi entra dans la salle destinée à la cérémonie, environné des grands du royaume.

Le général des mousquetaires se jeta aux pieds du princeet tira de son sein un petit sac richement brodé, contenant la lettre que lui avaient envoyée les grands de l'Etat qui l'avaient élu, le roi son père étant mort sans a voir nommé son successeur; le général ouvrit le sac, prit cette lettre, la baisa, la porta à son front , et la présenta au prince. Celui-ci la reçut debout, la lui rendit aussitôt, et lui commanda de l'ouvrir et de la lire ; ce que fit à haute voixle général. Sur l'ordre du prince, le scheikh-el-islnm, ou chef de la religion, s'approcha de lui, se jeta à ses pieds, et, après le salut accoutumé, il prit la lettre des mains du général , en vériGa les sceaux, et en signe d'assentiment, se mit à genoux devant le roi, avec trois profondes inclinations de léte. On demanda au prince s'il voulait preudre un nouveau nom , mais il préfera garder le sien. Alors le scheikh-el-isl;im et le général des mousquetaires le conduisirent au trône, qui était une espèce de tabouret d'or enrichi de pierreries, et le prièrent de s'y asseoir, ce qu'il Gt en la manière qui lui avait été marquée selon les règles de la religion, c'est-àdire le visage tourné vers la Kaaba ou l'oratoire delà Mecque. Alors le scheikh-el-islam, s'étanl assis sur ses talons, ce qui est la posture où les mahométans se mettent pour prier Dieu, ou quand ils se trouvent en présence de personnes de distinction, découvrit la couronne, l'épée et le poiguard, et prononça une prière qui commença par une profession de foi abrégée, et finit par une bénédiction sur les insignes de la rojauté destinés au couronnement. La prière finie, il prit l'épée, la ceignit au cô é gauche de Sa Majesté, et lui mit le poignard au côté droit. Ensuite, ayant fait signe au grand chambel-

lan d'ôter la toque de dessus la tête du roi, il mit à la place le tadj, ou couronne royale, en prononçant quelques versets analogues tirés du Coran; ce qu'il avait fait aussi auparavant en ceignant l'épée et le poignard. Ensuite un des docteurs prononça le khoulbé, qui est une sorte de prières du prône, lequel fut suivi des acclamations de l'assemblée. Enfin tous les personnages présents vinrent rendre hommage au nouveau monarque, en faisant, à genoux devant lui, trois inclinations profondes.

7° Il y a, au couronnement des rois du Tunquin, plusieurs cérémonies qui appartiennent à la religion, comme le serment qu'il reçoit des grands, la visite des pagodes, les sacrifices, les dons que le nouveau roi fait aux idoles, et la visite des hôpitaux. S'il fallait en croire d'anciennes relations, le nombre de victimes immolées à cette occasion irait bien au delà de cent mille, et le roi donnerait aux idoles la valeur de plus d'un million, tant en or et en argent, qu'en étoffes de grand prix et en toiles peintes. De plus, il fait des aumônes considérables aux pauvres des pagodes et des hôpitaux. Au renouvellement de la lune, le nouveau roi fait une retraite dans un couvent de bonzes ; cette retraite ne dure que le premier quartier, le reste de la lune se passe en réjouissances, en courses nautiques et en festins.

8° Le chevalierdes Marchais raconte fort au long les cérémonies du'couronnement du roi de Juida en Afrique, dont il dit avoir été témoin ; sa relation parait mériter assez peu de créance ; d'ailleurs les cérémonies en sont purement civiles, à l'exception toutefois d'un sacrifice préparatoire commandé par le béti ou grand prêtre, quarante ou cinquante jours avant le couronnement. Ce béti, qui jouit d'une grande autorité, parle au nom du grand Serpent, et indique au roi les offrandes qu'il doit faire à cette prétendue divinité. Le même voyageur assure que s'il ordonnait au roi de sacrifier ses femmes les plus chéries, celui-ci serait obligé d'en passer parla; mais au couronnement d'Amar, roi de Juida, qui eui lieu au mois d'avril de l'année 1725, il n'en coûta la vie qu'à un bœuf, un cheval, un mouton et une poule. On mit à côté de ces victimes neuf petits pains de millet bien frottés d'huile de palme; après quoi le sacrificateur planta en terre une perche de neuf à dix pieds de longueur, au haut de laquelle était attaché un morceau de toile, en guise de pavillon ou étendard. Ces victimes demeurèrent exposées au même endroit jusqu'à ce qu'elles eussent été dévorées par le-, oiseaux de proie, sans qu'il fût permis à personne de les enle?cr, malgré la puanteur qui s'en exhale au bout de quelques jours.

9° La religion faisant partie de tous les actes des Mexicains, il est tout naturel qu'elle se trouvât mêlée aux cérémonies du couronnement des rois ou empereurs. On attendait pour les couronner qu'ils eussent mérité cet honneur par quelque action d'éclat. « Lo prince nouvellement élu, dit l'auteur de Y Hit-

COU

toire de ta conquête du Mexique, était obligé de sortir en campagne à la tête des troupes, de remporter quelque victoire, ou de conquérir quelque province sur les ennemis de l'empire ou sur les rebelles, avant d'élre couronné et de monter sur le trône. Aussitôt que le mérite de ses exploits l'avait fait paraître digne de régner, il rentrait triomphant dans la ville capitale. Les nobles, les ministres et les sacrificateurs l'accompagnaient jusqu'au temple du dieu de la guerre, où il descendait de sa litière, et après les sacrifices, les princes électeurs le revêtaient de l'habit et du manteau impérial. Ils lui armaient la main droite d'une épée d'or garnie de silex, ce qui était l'emblème de la justice. Il recevait de la main gauche un arc et des flèches, qui désignaient le souverain commandement sur les armées. Alors le roi de Tezucco lui mettait la couronne sur la tête; ce qui était la fonction privilégiée du premier électeur. Un des principaux magistrats faisait ensuite un long discours, par lequel il congratulait le prince au nom de l'empire. 11 y mêlait quelques instructions, dans lesquelles il représentait les soins et les obligations que la royauté impose, l'attention qu'il devait avoir au bien et à l'avantage de ses peuples, etc. » Le grand prêtre, revêtu de ses ornements pontificaux, sacrait en quelque façon les rois, en leur donnant l'onction royale; il se servait pour cet usage d'une liqueur ou composition épaisse, et noire comme de l'encre, mais on ignore les ingrédients qui y entraient. Le même grand prêtre bénissait le roi, et l'aspergeait quatre fois de suite avec une eau consacrée. Eusuile il lui mettait sur la tête un capuchon, sur lequel étaient peints des os et des tètes de morts, et sur le corps un vêtement noir, recouvert d'un manteau bleu, peint comme le capuchon. Ce costume avait sans doute pour but d'apprendre aux rois qu'ils étaient, comme le reste de leurs sujets, assujettis à la mort. On a vu des cérémonies analogues au couronnement des papes et à celui des empereurs d'Orient. Le roi offrait ensuite de l'encens à Vilzliputzli, et jurait de maintenir la religion de ses ancêtres, d'observer les lois de l'empire, et de traiter son peuple avec douceur et avec bonté.

11 eût pu, ce semble, se dispenser de jurer en outre que, pendant son règne, le soleil donnerait sa lumière, que les pluies tomberaient à propos, que les rivières ne ravageraient pas les campagnes, que les terres n'auraient point à craindre la stérilité ni les hommes la maligne inlluence de l'air. Mais, suivant la réflexion de l'auteur cité plus haut, on peut dire que par ce serment le peuple prétendait engager son prince à régner avec tant de modération qu'il n'attirât point la colère du ciel, n'ignorant pas que les châtiments et les calamités publiques tombent souvent sur les peuples, qui souffrent pour les crimes et les excès de leurs rois.

COUTCHOU ou GOUNONG-SARÉ, une des divinités secondaires des Chinois de Ba-