ADORATEURS DE LA LIBERTÉ ET DE

L'EGALITE, réunion d'hommes qui , ayant

pris ce titre, demandèrent, en l'an IV" de la

république française, à la municipalité de

Diction*, des Religions. 1.

Toulon le lemplo de la Raison pour y exercer leur culte ; ce qui leur fut accordé. C'est à peu près tout ce que l'on sait de celte prétendue religion. Voy. Tïiéopiiilanthropes.

Voy. aussi ce mot dans notre Dictionnaire des Hérésies.

ADORATION. L'adoration est la partie intégrante du culte ; elle consiste dans les hommages que l'on rend à la Divinité, et dans le sentiment que l'on éprouve do la grandeur de Dieu et de sa propre bassesse. Le mol adoration vient de l'usage de témoigner son respect en portant la main à la bouche, ad, ore; cet usage fort antique n'est pas encore tout à fait oublié de nos jours. L'adoration est de deux sortes, l'intérieure et l'extérieure : l'intérieure est la plus pure, et doit toujours accompagner l'extérieure ; c'est par elle que nous élevons nos cœurs vers Dieu , que nous reconnaissons sa grandeur, sa puissance, que nous admirons sa bonté, que nous nous anéantissons devant sa suprême majesté. L'adoration extérieure doit être l'expression de l'intérieure; elle est nécessaire, car Dieu est le souverain de nos corps et de nos actions, aussi bien que de nos âmes et de nos sentiments. L'adoration extérieure a varié suivant les âges , les religions et les contrées. — Les Romains pratiquaient l'adoration aux sacrifices et dans d'autres solennités , en passant devant les temples , les autels, les bosquets sacrés, etc.; à la vue des statues, des images et de tous les monuments où la Divinité était censée résider. La cérémonie de l'adoration consistait dans l'application de la main droite aux lèvres, le pouce restant élevé, et dans une inclination de tête, suivie d'un mouvement de gauche à droite. Celte soi le de baiser s'appelait osculum labralum ; car pour l'ordinaire ou se f lisait un scrupule de toucher les images des dieux avec les lèvres, et l'on se permettait tout au plus de leur baiser les pieds ou les genoux. Pour adorer Hercule ou Saturne, on se découvrait la tête; ce qui faisait donner au culle du premier les noms d'institulum peregrinum, et rit us grœcan'cus, comme s'écarlant de l'usage romain, de sacrifier et d'adorer la léte voilée, et les draperies relevées jusqu'aux oreilles, pour empêcher que la cérémonie ne lût interrompue par la vue d'objets sinistres. Souvent aussi on se prosternait devant les idoles. — Les chrétiens adoptèrent la méthode grecque, celle d'adorer tête nue. L'attitude ordinaire des premiers chrétiens était de s'agenouiller, excepté le dimanche, où l'on adorait drbout, en mémoire de la résurrection de Jésus-Christ ; ils se tournaient en même temps vers l'orient. Maintenant ils adorent en toutes sortes de postures , mais principalement debout , à genoux et prosternés ; quelquefois en élevant les mains. — Les juifs prient la tête couverte; en quoi ils sont imités par les musulmans ; ce serait pour les uns et pour les autres une irrévérence que d'adorer ia léte découverte. Ces derniers doivent de plus se tenir tournés vers la Mecque, en quelque endroit du monde qu'ils se trouvent, et preu

DiCTlONiNAillE DES RELIGIONS.

dre différentes postures, comme d'être assis, debout, prosternés, suivant les différentes parties de la prière {Voir, entre autres, les articles Hikaï, Saute). Parmi un grand nombre de peuples, les adorateurs se prosternent devant la Divinité ou devant leurs idoles ; il en est qui rendent le culte d'adoraiion en dansant. — L'adoration s'appelle aussi latrie, en langage théologique.

Adoration rendue à des créatures. — L'adoration, étant un hommage rendu au souverain Etre , pour reconnaître son suprême domaine, et une reconnaissance de notre dépendance, ne doit être rendue qu'à Oieu seul. Cependant un grand nombre de peuples ont prostitué cr culte à la créature ; les uns ont adoré le ciel, le soieil, la lune, les étoiles, les phénomènes célestes ; c'est ce que que l'on appelle le sebéisme , d'autres ont adoré des animaux, des images, des sialucs, soit qu'ils les crussent effectivement des dieux, soit qu'ils les considérassent comme les réceptacles delà Divinité; c'e i ce que l'on appelle l'idolâtrie, le fétichisme, etc. ; d'autres enûn ont adoré des hommes vivants. — Quant à cette dernière < spèce d'adoration, il y a une distinction à faire : comme ce terme veut dire originairement porter la main à la bouche, il a pu s'employer pour exprimer et le culte rendu à la Divinité, et le témoignage de respect rendu à un supérieur ; dans ce dernier cas il est tout à fait synonvme de prostration, révérence, hommage.

C'est ainsi que nous lisons dans la Bible que les enfants de Jacob adorèrent leur frère Joseph en Egypte, que Jacob lui-même adora son frère Esaii, que David adora Saul , etc. Dans tous ces passages adorer signifie se prosterner jusqu'à terre, comme le portent en effet le texte original et la version grecque. Cet usage n'a rien que de légitime là où il est introduit. Nous ne voyons pas non plus que les premiers chrétiens, si jaoux du < ulte à rendre à Dieu seul, aient condamné l'adoration à l'égard des empereurs ron:.iins et grecs , qui consistait à s'agenouiller aux pieds du prin>e, en louchant sa robe de pourpre, d'où l'on relirait la main pour la porter à sa bouche. Mais quand, par celte adoration extérieure, le personnage révéré exigeait ou semblait exiger en même temps un nommage suprême, un culte réservé à la Divinité, c'était un de\oir de la refuser. C'est ainsi que Mardochée refusa d'adorer Aman et de se prosterner devant lui , que Conon l'Athénien et le philosophe Callisihène refusèrent d'adorer, l'un Arlaxercc, et l'autre Mexandre le Grand, regardant celle adoration comme un acte impie et illégitime. — (Test à tort que les protestants accusent les catholiques d'adorer le-, saints, les reliques et les images. Les catholiques n'adorent pas les saints, ils les réfèrent et les honorent comme les amis de Dieu : ils les inyoquenl parce qu'ils croient que les saints sont puissants auprès de Dieu, que Dieu leur fa il connaître les prières qu'on leur adresse, et que leurs suffrages peuvent les aider à obtenir l'objet de leurs demandes, sans faire injure à la

médiation de Jésus-Chrisl. Ils vénèrent les reliques des saints par un sentiment naturel qui porte les hommes à rechercher et à conserver avec soin tout ce qui a appartenu à[ des personnages illustres; ils considèrent donc ces reliques comme les précieux restes d'un corps qui a été le temple du Saint-Esprit et qui doit ressusciter glorieux. Ils vénèrent les images, parce qu'elles rappellent à l'esprit la vie des saints, les vertus qu'ils ont pratiquées, les actions éclatantes qu'ils ont faites. Au reste, c'est aux pasteurs de l'Eglise a éclairer la foi des peuples, afin qu'ils ne tombent pas dans la superstition et dans l'idolâtrie.

Adoration de la croix.— L'Kglise catholique, qui, dans ces derniers siècles surtout, a mis tant de soin pour supprimer le mot û'adoration lorsqu'il s'agit d'un culte rendu à autre chose que Dieu, l'a cependant conservé pour l'hommage rendu à la croix , parce qu'elle a sagement pensé qu'il n'est peut-être pas un seul homme chez les catholiques, quelque ignorant qu'il soit, qui ne s che parfaitement rue c'est Jésus-Christ qu'il adore lorsqu'il vénère la croix ou l'image de l'instrument sur lequel cet Homme- Dieu a été attaché. Ceux donc qui reprochent aux catholiques l'adoration de la croix ne l'ont qu'une querelle de mols.Celto adoration consiste à fléchir les deux genoux et à baiser une particule de la Maie croix, ou un crucifix. Mais on emploie surtout celle expressiou pour désigner une des cérémonies les plus augustes du catholicisme. — Le vendredi saint, jour anniversaire de la mort du Sauveur, lorsque le diacre a chanté la Passion, ou l'histoire des souffrances du Fils de Dieu l'ait homme, le célébrant fait d'assez longues prières pour tous les ordres de l'Eglise, pour le pape, pour le pontife diocésain, "pour le chef de l'Etat, pour tous les membres de la hiérarchie ecclésiastique, pour t ut le peuple chrétien, pour les catéchumènes, pour la prospérié temporelle des hommes, pour les hérétiques, les schisuiatiques , les juifs et les païens. A chaque oraison que récite le célébrant pour chacune de ces fins , on fléchit les genoux , excepté quand il s'agit des juifs, eu horreur de ce que, lors de la passion de Jésus-Christ, ils ne fléchirent le geuou que pour se moquer de lui. Quand toutes ces prières sont finies, tout le clergé, à l'exception du célébrant et de ses ministres, va, pieds nus, cheicher la croix. On l'apporte au chœur eu cet ordre : les enfants et les clercs marchent les premiers, deux à deux; suivent deux sous-diacres en aubes blanches, deux prèires en chapes rouges, deux diacres en aubes et en éloles ronges, portant sur leurs épaules la croix entièrement couverte d'un linceul; enfin deux autres prêtres en chapes noires. Trois fois, durant le trajet, le cortège s'arrête et s'agebo ille; les prêtres en chipes noires chantent les imprupères : ce sont de tendres reproches que Jésus-Christ l'ai! à son peuple sur son ingratitude ; puis les deux prêtres en chapes rouges chaulent eu

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grec le trisaginn : Dieu saint, saint et fort, saint et immortel, ayex pitié de nous; puis tous les clercs répètent les mêmes paroles en lutin. Après le troisième impropère et le trisagion, les diacres à genoux soutiennent la croix, droite et voilée, sur une table. Le célébrant sort de la sacristie suî % i de ses ministres, qui comme lui sont pieds nus, en aube, avec les paiements noirs. Le célébrant s'avance, les bras croisés, vers la croix; il fait trois prostrations de distance1 eh distance. Après la troisième, il se traîne sur ses genoux jusqu'auprès d'1 la croix, soulève le voile à l'aide d'une baguette, en chantant : Voici te bois de la croix sur lequel a été suspendu le salut du monde. Venez; adorons-le. Alors la croix est couchée sur la table; le célébrant l'adore et la baise; tout le clergé va l'adorer, chacun suivant son rang, et avec les menus prostrations que le célébrant; enfin on la présente à l'adoration de tout le peuple, pendant que l'on chante des hymnes propres à la circonstance. Nous avons rapporté cette cérémonie d'après l'usage des Eglises de Fiance, qui nous a paru le plus frappant. 11 y a quelques variantes dans les détails suivant le rite romain, mais le fond en est toujours le même.

Adoration dc papi:. — Le détail de celte cérémonie montrera ce que l'on doit entendre ici par le mot adoration. Dès que le pape est élu, dit l'auteur du Tableau de la cour de liome, les cardinaux chefs d'ordres lui demandent son consentement et le nom qu'il a résolu de prendre dans ce changement d'état. On lui douue dès lors l'anneau du Pécheur. Les maîtres des cérémonies dressent un procès-verbal de ce qu'il déclare et en donnent acte au sacré collège. Les deux premiers cardinaux-diacres prennent le nouveau pape et le mènent derrière l'autel, où, avec l'aide du maître îles cérémonies et du sacristain, on le dépouille de ses habits de cardinal pour le revêtir de ceux de pape, qui sont la soutane de taffetas blanc, le ro- ( bel de fin lin, le camail de salin rouge et le bonnet de même, avec les souliers couverts de drap rouge en broderie d'or, et une croix d'or sur l'empeigne. Le pape, paré de la sorte, est porté dans sa chaise devant l'autel de la chapelle où s'est faite l'élection ; et c'est là que le cardinal -doyen et ensuite les autres cardinaux adorent à genoux Sa Sainteté, lui baisant le pied, puis la main droite. Le saint-père les relève et leur donne le baiser de paix à la joue droite. Après cela le premier cardinal-diacre, précédé du premier maître des cérémonies , qui porte la croix, et d'un cheeur de musiciens qui chantent l'antienne £Yce sacerdos magrius , etc. (Voici le grand prêtre, etc.), va à la grande loge de Saint-Pierre, où le maître maçon fait ouviir la porte, afin que le cardinal puisse passer d;ins la balustrade pour avertir le peuple de l'élection du pape, en criant de toute sa force : Annuntio robis gaudium magnum : habemus pupam (Je vous annonce une grande joie : nous avons un pape). Alors une grande couleuvriue de Saint-

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Pierre tire un coup sans boulet, pour avertir le gouverneur du château Saint-Anse de faire la décharge de toute son artillerie Toutes les cloches de la ville se font enteudre en même temps, et l'air retentit du bruit des tambours, îles trompettes et des timbales. Pendant le bruit de l'artillerie, le son des cloches, la musique des voix et des instruments, le peuple romain ne ces ede faire des vœux et des acclamations pour le nouveau pontife. Le même jour, deux heures avant la nuit, le pape, revêtu île la chape et couvert de sa mitre, est porté sur l'autel de la chapelle Sixline , où les cardinaux, avec leurs chapes violettes, viennent adorer une seconde fois le nouveau pontife, qui est assis sur les reliques de la pierre sacrée. Cette adoration se fait comme la première, et les musiciens chantent des motets convenables à la circonstance. On rompt cependant la clôture du conclave; et les cardinaux, précédés de la musique, descendent au milieu de l'église de Saint-Pierre. Le pape vient ensuite, porté dans son siège pontifical, sous un grand dais rouge, orné de franges d'or Ses eslafiers le mettent sur le grand autel do Saint-Pierre, où les cardinaux l'adorent pour la troisième fois, et après eux les ambassadeurs des princes, en présence d'une infinité de peuple dont cette vaste église est remplie jusqu'à l'extrémité de son portique. On chante le Te Deum; puis le cardinal-doyen, étant du côté de l'épitre, dit les versets et oraisons marqués dans le cérémonial romain. Ensuite on descend le pape sur lo marchepied de l'autel; un cardinal-diacre lui ôte la mitre, et il bénit solennellement le peuple; après quoi on lui change ses ornements pontificaux; et douze porteurs, reyêtu^ dc manteaux d'écarlale qui descendent jusqu'à terre, le mettent dans sa chaire et le portent, élevé sur leurs épaules, jusque dans son appartement. — La coutume de baiser les pieds du pape est fort ancienne, liaronius prétend en trouver un exemple dans l'an 204. On voit dans la suite que l'empereur Justin I", Pépin, roi de France, Frédéric Barberousse et d'autres grands personnages , ont tous baisé les pieds au saint-père. Quelques personnes, pour justifier le terme ^adoration , que l'on emploie en cette circonstance, observent que lu figure de la croix a été mise à dessein sur les sandales du pape, afin que l'honneur se rapportât à la croix ou plutôt à Jésus-Christ crucifié. Nous aimons mieux croire que ces marques de respect s'adressent entièrement au pape, qui les mérite assurément en qualité de vicaire et de représentant de Jésus- Christ sur la terre. Au reste, nous avons déjà remarqué que le terme adoration signifie deux choses en latin : et le culte qui n'est dû qu'à Dieu, et les marques de respect que l'on peut rendre aux homme-. Il n'en est pas de même liu mot latrie, • > u i vient du grec, et qui exprime ùniquemi ut le culte dû à la Divinité. Jamais dans l'Eglise catholique on n'a employé celte exrpréssîun lorsqu'il s'est agi de la vénération à rendre aun

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

raints, aux reliques, aux images ou aux personnes constituées en diguité. — Quant à ce qui regarde l'usage de porter le pape sur les épaules, celle coutume vient de l'ancienne Rome, où les grands se faisaient porter par leurs esclaves, dans une espèce de litière. On dit qu'Etienne II est le premier pape que l'on ait porté ainsi. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Adoration, Papk, et crlui de la Bible, art. Adorer.

ADORÉES, fêtes où l'on offrait aux dieux des gâteaux salés pétris avec une espèce de farine appelée a lor.

ADOSCHT. C'est le nom d'une pierre liaute d'un demi pied , sur laquelle est l'atesek-dan, ou vase qui omtient le feu sacré dans le temple des Parsis.

ADPORINA ou APORRINA , surnom donné à Minerve, d'autres disent à Cyhèle. il venait d'un temple bâti à l'une ou l'autre de ces déesses , sur un mont escarpé , près de Pertamc. Celait peut-être le mont Ida.

ADRAMELECH , un des dieux des Assyriens , adoré dans la ville de Sepharvaïm. On lui immolait des enfants qu'on brûlait en son honneur. Le mot Adramélech signifie le lioi ou le Dieu magnifique. Du reste, on ignore quel genre de divinité il était précisément. (Juelques-uns le regardent, non .-ans fondement, comme le même que Moloch. Fouce mot. Voy. aussi nos Dictionnaires de la Bible et des Sciences occultes, art. Adkawf.lech.

ADBAMIJS. Voy. Aduanls.

ADRANUS, dieu particulier à la Sicile, honoré surtout dans la ville d'Adranum, qui lui était consacrée. On le dit père des frères Paliqucs. Son culte fut apporté dans celte lie par les Phéniciens; en effet, ce nom d'.-l- (hanus n'est pas sans analogie avec celui û'Adra-Melech , divinité syrienne. Son temple était gaulé par des chiens, qui, la nuit, servaient de guides à ceux que la dévotion y amenait; mais ils poursuivaient sans pilié les impies.

ADRASTÉE , fille de Jupiter et de la Nécessité ; on, selon d'autres, la Nécessité ellemême. Eilc étaii chargée de la ^ engeance des dieux ; personne ne pouvait éviter ses coups ; quelques-uns lui assignaient pour siège la lune , sur laquelle elle était assise pour mieux con idérer les coupables.

ADH1ANIES, fêles qu'on célébrait, tous les cinq ans, dans l'empire romain, en l'honneur de l'empereur Adrien , qui s'était fait .limer du peuple par ses bienfaits et par plusieurs lois fort sages. Il publia i'Edit perpétuel, si ré élire d us l'histoire de la jurisprudence, rendit des lois contre la corruption , et contre la bail) rie avec laquelle se faisait le commerce des esclaves, prohiba les sacrifices humains , les établissements de bains communs aux deux sexes, etc. Le peuple lui rendit après sa mort les honneurs divins. Dans les fêtes instituées en son honneur, il y avait des concours de musique. On les célébrait à Home, à Tbèbes el à Ephèse.

ADWA1TA. Les brahmanes de l'Inde sont divisés en deux principales sectes : la pre-

mière , appelée duaita , ou dualisle , admet deux principes, Dieu el la matière ; la seconde , nommée advaita , non-dualiste, ne reconnaît qu'une seule substance, qui est Dieu. Celte dernière est la plus nombreuse , et compte dans ses rangs la plupart des brahmanes qui font profession de science. Ses adeptes expriment le fond de leur système par celte formule : ubliavana-bhavanasii , qu'on peut traduire par ex niltilo nilol fit. Ils soutiennent que la création est impossible, et prétendent, d'un autre coté, qu'une matière préexistante et éternelle est une pure chimère ; d'où ils concluent que tout ce qui apparaît à nos regards est le produit de la maya ou l'illusion. Entre plusieurs fables qu'ils rapportent pour accréditer leur système, en voici une que nous empruntons au savant ouvrage de l'abbé Dubois :

«Unhommc rêva qu'il était élu et couronné roi d'un certain pays avec beaucoup de pompe et d'éclat. Le lendemain malin, étant sorti de chez lui , il rencontra un voyageur qui lui fit le récit des fêles et des cérémonies qui avaient eu lieu pour l'élection et le couronnement du roi de ce même pays , et dont il disait avoir été le témoin oculaire. Les circonstances rapportées par celui-ci étaient en loul conformes au rêve du premier. L'illusion ou maya était égale de pari el d'aulre, et il n'y avail pas plus de réalité dans ce que l'un aval cru voir en veillant, que dans ce que l'autre avait vu en songe. En effet , les choses que nous prenons pour des réalités ne sont que des prestiges de la Divinité , le seul être qui ait une existence effective. Nos sens nous troinp ni en nous présentant des objets où il n'y en a point : ces objets ne sont que des apparences ou des modifications de la Divinité, ou plutôt n'ont rien de réel. »

La conséquence de ce système doil être de faire Dieu l'auteur du bien et du mal : en effet, des brahmanes, avec lesquels le même missionnaire discuta ce point philosophique, lui avouèrent que, d'après leur manière de voir, il n'existait ni bien ni mal moral ; que tous les crimes , la fraude , le parjure , l'adultère, l'homicide, 'étaient des actes suscités par la puissance divine , ou plntôt des effets fantastiques du nitiya , qui séduit eu faisant prendre l'ombre pour lo réalité.

yEACIES , fêles que les Eginètes célébraient en l'honneur dVEaquc, leur roi, fils de Jupiter. Il y avait des jeux dont les vainqueurs consacraient leurs couronnes dans le temple d'.Eaquc. Ce temple, construit de pierres blanches, lui avait été élevé par tous les Grecs reunis. Voy. .Eaqi e.

yEAQUE, fils de Jupiter el d'Egine, naquit dans l'ile d'Egine, ainsi appelé ■• du nom de sa mère , et en fut le roi. Il passa pour le prince le plus équitable de son temps , ce qui lui mérita une place parmi les juges des enfers, où il était chargé, de juger les Européens. Une famine suivie d'une peste cruelle ayant ravagé ses Etats , il pria son père de repeupler son royaume ; Jupiter l'exauça et changea eu hommes toutes les fourmis d'un vieux chêne; c'est pour celle raison qu'ils

jego

Turent appelés Myrmidons, du mot grec murmex, fourmi ; ou plutôt leur nom donna lieu à la fable. Ce qui ajouta à sa réputation, c'est que l'Attique étant affligée d'une grande sécheresse en expiation du meurtre d'Androgée , l'oracle consulté répondit que ce fléau cesserait lorsque le roi d'Egine intercéderait pour la Grèce- vEaque offrit des sacrifices à Jupiter Panhellénien, et aussitôt il survint une grande quantité de pluie. Les Grecs, en reconnaissance , lui élevèrent un monument nommé l'.Eacée.

JED1T1MI , MDITUI ou sEDILES , trésoriers des temples riiez les anciens Romains. Ils étaient dépositaires des vases sacrés, des couteaux, des haches, et généralement de tout ce qui servait aux sacrifices et à la pompe des fétes. Ces mots répondent à relui de sacristain , maintenant eu usage chez les catholiques.

iEGENETÈS , «stygvtnjs toujours renaissant, surnom sous lequel les Camariniens adoraient Apollon ou le Soleil , comme un dieu qui renaît sans cesse.

iEGER , dieu de l'Océan , chez les anciens Scandinaves. 11 eut de l\ana,sa femme, neuf filles qui ne se quittent point , et qui portent des voiles blancs et des chapeaux blancs.

iEGILE (Fête d') en Laconie. Cérès avait dans ce bourg un temple où les femmes célébraient une fête en son honneur. Aristomène de Messène entreprit un jour de les enlever par force ; mais elles se défendirent si bien contre lui et contre sa troupe , avec les broches, les torches et les instruments du sacrifice , que non-seulement elles réussirent à les repousser , mais encore elles eu tuèrent une partie et firent Aristomène prisonnier. Archidamie, qui présidait à la fête , éprise de son captif, lui procura les moyens de s'évaJer.

iEGIPANS, divinités champêtres qui habitaient les bois et les montagnes. On les nommait ainsi parce qu'elles avaient , de même que les Faunes et le dieu Pan , des pieds de chèvre, câ'yo;.

JEGLEUS ou JEGIOCHUS, surnom que les Cretois donnaient à Jupiter ; il vient il'un mot grec qui signifie la chèvre, et rappelle la chèvre qui nourrit de son lait ce dieu enfant. Celui-ci couvrit de la peau de sa nourrice le bouclier dont il se servit dans la guerre qu'il soutint contre les Titans ; ensuite , par reconnaissance , il rendit la vie à la chèvre et la plaça parmi les astres.

jEGLÈTES , nom d'une fête célébrée dans l'Ile d'Anaphé, une des Cyclades, en l'honneur d'Apollon jEgtétcs ou resplendissant. Pendant le sacrifice, les hommes et les femmes s'adressaient à l'envi des railleries piquantes, en mémoire des éclats de rire et des moqueries dont les Phéaciens de la suite de Mcdéc poursuivirent les Argonautes en voyant ceux-ci faire des libations avec de l'eau, faute d'autre liqueur plus spirilueuse, à Apollon jEijlétès, pour le remercier de les avoir dirigés à travers les ténèbres , en élevant son arc d'or sur la mer.

yEGOBOLE , surnom de Hacchus chez les

Potniens. Ce dieu ayant affligé d'une peste la ville de Polnie, en expiation de ce que les habitants avaient tué son sacrificateur, l'oracle d'Apollon ayant été consulté répondit que le seul moyen de fléchir le courroux de Bacchus était de Iui;o(Trir en sacrifice le plus beau jeune homme de la ville. Les Potniens exécutèrent cet ordre et continuèrent ce sacrifice pendant plusieurs années, jusqu'à ce qu'enfin le dieu leur permit de substituer une chèvre (atyos) à la victime humaine.

On appelait encore yEgobole le sacrilico d'une chèvre à Cérès.

iEGOCEHOS , oùyoxiptùç. Ce surnom , qui signifie cornes de chèvie , fut donné au dieu Pan , parce qu'il se transforma en chèvre lorsque les dieux fuyaient devant Typhon et les géants. C'est pourquoi on le représentait communément avec des cornes et des pieds de chèvre.

JEGOPHAGE «;vi?«yc,-, ou jEGOPHOKE «b/oyopoç. Le premier de ces mots signifie mangeur de chèvre, et le second porteur de chèvre; on surnommait ainsi Junon à Lacédémone , parce qu'on lui sacrifiait des chèvres dans le temple qu'Hercule lui avait élevé en reconnaissance de ce qu'elle n'avait point été contre lui lors du combat qu'il livra aux enfants d'Hippocoon.

jEGRES , divinité di s Finnois ; c'était le dieu protecteur de la végétation , des pois , des navets , des choux , du lin et du chanvre. yELURUS (chat , divinité des Egyptiens , représentée tantôt sous la forme féline pure, tantôt sous la figure d'un homme ou d'une femme avec la tête de cet animal. Dans certains cantons de l'Egypte , les chats étaient singulièrement vénérés ; quiconque eût osé en tuer un eût payé ce forfait de sa vie. Diodore de Sicile raconte qu'un Romain ;iyant eu le malheur de tuer un de ces animaux, la populace furieuse se rua sur sa maison , et il ne put être sauvé ni par le respect du nom romain, ni par l'autorité du roi qui lui avait prêté main forte. — Dans un temps de famine , les Egyptiens eussent préféré mourir de faim plutôt que de toucher à cet animal sacré. Quand il mourait de sa mort naturelle , tous les gens de la maison où cet accident était arrivé se rasaient les sourcils en signe de deuil; on embaumait le chat et on l'ensevelissait honorablement. Ces animaux étaient consacrés à la déesse Pnscht ou Bubaslis (la Diane des Latins). Cliampollion lo jeune trouva, aux environs du nouveau village de lieni-Hassan , une quantité incroyable de momies de chats , enveloppées une à une ou plusieurs à la fois , dans de simples nattes.

iEON, aiwv, la première femme du monde, suivant la théogonie phénicienne; ce nom , qui signifie l'dge, la vie, n'est pas sans analogie avec celui d'Eve, /lava des livres saints. Sanchouialon rapporte qu'elle apprit à ses enfants à faire usage du fruit des arbres pour leur nourriture. Voy. Eon. Voij. aussi nos Dictionnaires de la Bible et des Sciences occultes , art. Eoss , cl ci lui des Hérésies , arl. Gnostiuues.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

AÉRIENS , héréliques du ive siècle, sectateurs d'A'érius, moine grec qui avait suivi le parti d'Anus. Eustath" , son ami, ayant été élu évéque de Constantinople, ne put se faire pardonner par Aérius la supériorité qu'il venait d'acquérir sur lui. Il eut beau le com hier de témoignages d'estime , l'ordonner prêtre et lui confier la conduite de son hôpital , il ne put lléchir l'orgueil de celui qui avait élé autrefois son ami , et qui alors ne cherchait qu'à le dénigrer. Eusta'.he l'ayant menacé de sévir contre lui, Aérius ne garda ] lus de mesure ; il prélendit que l'évéque n'était pas supérieur au prêtre ; puis, jaloux de lout ce qui pouvait faire ressortir l'auto rite épisctpale , il condamna les cérémonies de l'Eglise, la célébration des fêtes, la prière pour les morts , et soutint que l'Eglise n'avai' pas le droit de prescrire des jeûnes, il se fit un grand nombre de partisans, qui, chassés de tontes les Eglises, s'assemblaient, fous la conduite de leur chef, dans les cavernes, dans les forêts, en pleine campagne, où ils étaient quelquefois couverts de neige. Celte secte subsistait encore au temps de saint Augustin ; ses erreurs ont toutes été renouvelées par les pro'estanls. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Aérius.

jERLIK-KHAN, divinité mongole ; en qualité de juge des morts, ;Erlik-Khan réside dans le vestibule de l'enfer, au milieu d'une grande cité où on lit continuellement les livres saints au son du tambour. H régna autrefois sur une des contrées de la terre avec une grande puissance. Le terrible Yaman Daga le vainquit et le chassa de son trône. /Enik-Khan voulut faire pénitence, et recul le titre de gouverneur suprême du monde souterrain. 11 est représenté couronné de flammes, debout sur un bufile irrité qui foule a. ix pieds un mauvais génie. Le dieu tient un sceptre d'une main, et de l'autre un frein de cheval; une chaîne de têtes de morts est suspendue à son cou. A ses côtés on place communément une femme d'horrible apparence, tenant une coupe dans sa main. — Lorsqu'on homme est mort, son âme descend à une vaste pro ondeur au-dessous de la terre que nous habitons, et paraît lovant .Erlik-Khan, au milieu d'un palais environné de seize murs de fer. Elle est accompagnée de deux génies, l'un bon, pnrlmt des pierr s blanches , selon le nombre des bonnes actions du défunt, et l'autre mauvais, avec oierre. noires , signes de ses mauvaises .niions. Si les pierres blanches l'emportent eu nombre, l'âme est élevée sur un siège d'or au milieu îles (oengoeri s ; si au contraire la pluralité appartient aux pierres noires, >Erlik-K.han livre l'âme criminelle à ses serviteurs pour la conduire au lieu des tourments. Le nombre est-il égal de part et d'autre, il se trouve toujours là quelque miséricordieux pénitent qui intercède pour le défunt et obtient sa grâce. Ou bien encore on met les pierres dans les deux bassins d'une balance, et le poids décide. Avant de prononcer la sentence , le juge consulte un livre sacré nomme Altun-Tooli , ie miroir

d'or , où sont consignées toutes les actions des hommes.

AÉROMANCIE, art de deviner par les phénomènes qui ont lieu dans les airs. Il y en a de diverses sortes; celle qui dérive de' l'observation des météores, tels nue les éclairs , le tonnerre, etc. ; celle qui émane de l'apparition des spectres qui paraissent dans l'air; enfin celle qui se rapporte à l'aspect heureux ou malheureux des planètes. Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Aéromancii; et Tératoscopie.

MRUSCATORES MAGNM MATRIS , nom donné aux prêtres de Cybèle parce qu'ils mendiaient dans les rues et couraient '/ine sonnette à la main.

.iESAR. Ce mot fait partie du petit nombre de mots étrusques que nous ont transmis les Latins. Suétone rapporte qu'entre autres prodiges qui précédèrent la mort d'Auguste, la foudre tomba sur la statue de l'empereur et effaça la première lettre du nom deC'œsar. Les augures, consultés sur cet événement , répondirent que la lettre C, qui, prise numériquement, vaut cent, ayant élé effacée, signifiait qu'Auguste mourrait dans cent jours ; mais que ce prince serait mis au nombre des dieux , parce que les lettres que la foudre avait épargnées et qui formaient le mot aesar, voulaient dire dieu en langue étrusque. Ce mot est correctif de l'irlandais aesar, ou aesfltear, et du sanscrit iswar, qui ont la même signification ; ris viennent tous de la racine sanscrit r», qui signifie gouverner. Aesar au iswar désigne donc le sotnerain gouverneur. — On dit que les Etrusques , bien qu'ayant des figures de dieux subalternes , évitaient soigneusement de représenter Aesar ou le dieu suprême, sous une formo quelconque.

.ESCHINES , médecin empirique d'Athènes, q ni suivait les erreurs des monlanisles. H enseignait que les apôtres avaient été inspirés par le Saint-Esprit et non par le Paraclet ; que le Paraclet promis avait dit par la bouche de Montait plus de choses et des choses plus importantes qu'il n'y en avait dans toul l'Evaugile. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Eschines.

jESCULANUS , divinité qui , chez les Romains , présidait à la monnaie de cuivre , comme Argenlinus , son fils , à la monnaie d'argent ; ce qui indiquerait que le cuivre a précédé l'argent dans le numéraire, du moins en Italie-

yESSOURIS , nom des génies bienfaisants dans la théologie mongole; les mêmes que les Souras du brahmanisme de l'Inde. Une grande partie d'entre eux furent changés en Assouris ou esprits mauvais ; la guerre éclata , elle fut longue et terrible , mais la victoire favorisa le parti le plus juste; les Assouris furent contraints d'abandonner les célestes demeures et condamnés à perdre de plus en plus leur ancienne perfection. Voy. TC8RQ0BRIS.

AÉTAS, peuples noirs qui résident dans les montagnes des îles Philippines et que l'on regaido comme les habitants primitif*

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