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de ces eonlréeset même d'une grande partie de la Malaisie. D'après Rienzi, leur religion serait plutôt une craint servile qu'un véritable ciille. Ils ne croient point à l'immorlaliié de l'âme, ni par conséquent aux récompenses et aux peines de l'autre vie; ils ne I rient point, mais iis craignent la puissance de certains génie-; malfaisants appelés Notms, a xquels les prêtresses connues sous le nom de bnbtùlanas ou calnlonas, offrent des sacrifices de riz, de coco, de cochon. Rienzi ajoute eue ces sacrifices sont également offerts ,iux âmes de leurs ancêtres , ce qui semble démentir ce qu'il a avancé plus haut, touchant la non-croyance de l'immortalité de l'âme. Ce qui suit n'est pas moins positif : les Aétas de Luçon s'imaginent que les morts éprouvent des besoins ; ils les ensevelissent armés et vêtus, et mettent dans leurs (omi.es des aliments pour plusieurs jours. A la cérémonie des funérailles, ils laissent au mort une place vide au milieu d'euv, afin qu'il p .rlicipe au banquet funèbre; ils croient le voie et pensent qu'il jouit des pleurs que ses amis répandent. Ils supposent que de temps en temps il vie^t rendre visite à son ancienne demeure; pour s'en assurer, ils couvrent de cendres le foyer, et si on y ape coi: la moindre trace ou le vestige d'un pied , ils tombent aussitôt dans une profonde affliction. Ils disent que le mort a reparu pour exercer quelque vengeance, et sur-le-champ ils offrent des sacrifices à ses mânes pour les apaiser. — Les Aétas sont esclaves de plusieurs supetslitions ; ils appellent patiniak un sortilège qu'ils prétendent attaché à l'enfant qu'une femme porte dans son sein et dont l'effet est de prolonger les douleurs de l'accouchement, et même de l'empêcher. Pour lever le sort, le mari ferme soigneusement la porte de sa case, l'ail un grand feu à l'entour , quitte le peu de vêtements dont il est couvert et s'escrime de son sabre avec fureur, jusqu'à ce que sa femme soit délivrée. Une autre superstition est la croyance au tigbilan, espèce de fantôme qui apparaît, disent-ils, sous des formes effroyables et qu'ils exorcisent avec des cérémonies ridicules. Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art.TiBALANG.

AÉT1ENS , hérétiques appartenant à la secte d'Aérius, ainsi appelés d'Aétius , leur chef, que sa doctrine fit surnommer l'Impie ou l'Athée. Ils furent aussi nommés purs ariens, et plus généralement eunoméens, à cause d'Jiunomc , le plus fameux disciple d'Aétius. Voy. Eunoméens. Voy. aussi ces mots dans notre Dictionnaire des Hérésies.

;ETTESTUPA, enceinte circulaire, formée de gros rochers de seize pieds de haut, où les anciens Scandinaves portaient des offrandes. C'étaientdes monuments sacrés, tels que ceux que l'on voit encore dans quelques-uns de nos départements, et que l'on connaît sous le nom de men-hir , mot breton qui signifie pierre-drestée. On montre encore une de ces enceintes près de Raunum et Westro-Gotliie.

AFERGAN, prières ou remercîments que

les Genloux adressent à leurs dieux, accompagnés de louanges et de bénédictions. L'izi d (génie) invoqué est alors ceasé faire des souhaits pour celui qui le prie, et le molieil (prêtre) les prononça en sou nom.

AFFILIATION. Ce terme se dit d'une communauté religieuse qui en affilie , c'est-àdire qui en adopte une autre. Ce mot signifie encore l'état d'un religieux qui, ayant fait ses vœux pour tel couvent, ne peut être envoyé dans un autre par son supérieur. Enfin par affiliation on entend L'adoption que fait un ordre religieux quelconque d'un particuculierâ qui, pour cet effet, il envoie des lettres qui le constituent membre de la communauté. Un grand nombre de communautés se faisaient ainsi des affiliés pour se ménager un appui dans les circonstances.

AFRIC1A, sorte de gâteaux en usage chez les Romains dans le:; sacrifices.

AFRÎN, formule religieuse que prononcent ordinairement les mobeds des Genloux, immédiatement après ïaférgan et avec les nierais cérémonies.

AFRIT ou 1FRIT , espèce d'esprit follet que les musulmans regardent comme sans cesse occupé à nuire aux hommes. Les Afrits ont combattu autrefois contre des héros fabuleux; ils sont très-redoutahles. Cependant Salomon réussit à dompter l'un d'eux, qu'il rendit entièrement souple à ses volontés. 11 en est parlé dans le Coran.

AGAM, livre religieux des Hindous, qui contient des formules, des charmes et des enchantements dictés par Mahadéva.

AGAMARCHANA, passage du Véda, livre sacré des Hindous, dont la répétition suffit pour purifier l'âme de ses péchés.

AGAN, le feu, adoré par les Parsis, ou le dieu du feu, adoré par les Hindous. Voyez Agni et Bakou.

AGAN-YAMOC,dieu qui, suivant l'opinion des anciens Péruviens, habite vers l'orient, avec une autre divinité nommée Yagan-Yahicac; mais il n'y avait ni lieu, ni jour déterminé pour les adorer.

AGAPES. àyrôr». Ce mot , qui signifie amour, est le nom que l'on donnait à des repas que les premiers chrétiens faisaient en commun dans les églises, en mémoire de la dernière cône que Jésus-Christ fit avec ses apôtres. Ils avaient lieu sur le soir. Des hommes de tous les rangs y mangeaient ensemble, en signe de l'amour fraternel qui doit unir tous les chrétiens. Chacun y contribuait selon sa fortune, et le riche y défrayait le pauvre. Un repas si touchant se terminait par la réception de la sainte eucharistie. Mais des abus s'y introduisirent dès le temps des apôtres; saint Paul, dans sa première Epltre aux Corinthiens, parle de préférences qui y avaient lieu et des intempérances qui s'y commettaient , ce qui obligea de séparer ces repas de la participation aux saints mystères. Cependant les scandales augmentèrent par l'accroissement de la communauté; enfin, dans le iv siècle, les agapes furent formellement abolies par des décrets synodaux. On en retrouve

cependant encore des traces dans quelques diocèses, où l'on (ail un léger repas de pain et de vin dans l'église le soir du jeudi saint. De no*. jours, les frères Moraves ont renouvelé l'usage des agapes, qu'ils célèbrent dans les occasions solennelles, au milieu de cantiques et de prières, par une consommation modérée de thé et de pain blanc.

Nous lisons dans un journal (juillet 1847): « L'Eglise indépendante de Kœnigsberg, qui, en spiritualisant à sa manière la foi chrétienne, l'a réduite à rien, en fait de vérités dogmatiques, cherche tous les moyens de conserver au moins dans ses usages quelques dehors du christianisme primitif. Si elle a abjuré le symbole des apôtres, elle a repris d'eux la pratique des agapes. L'ordinaire de ces repas fraternels consiste en une portion de gros pois , surmonté d'une tranche de jambon et d'un verre de vin. Les prétendues imitai ions hétérodoxes des usages de la primitive Eglise n'ont jamais manqué de dégénérer en caricatures. » Voy. nos Dictionnaires de la Bible et de Liturgie, au mot

Api ppfi

AGAPÈTES,àva^/iToi, mot dérivé du grec comme le précèdent, et qui veut dire les bien-aimées. On donnait ce nom, dans la primitive Eglise, à des vierges qui, sans faire de vœux, se consacraient au service des ecclésiastiques et leur servaient de compagnes. La piété des fidèles et la pureté des mœurs autorisaient alors ces sociétés, qui n'avaient rien que d'édifiant; mais elles dégénérèrent insensiblement, et le mal qui en résulta devint si grand, que plusieurs agapètes, sous prétexte de charité, recevaient chez elles les passants et les étrangers. Elles furent aholies en 1139, au concile de Latran. On appelait aussi agapèles, dans le ive siècle, une secte de gnostiques, principalement composée de femmes, qui s'attachaient des jeunes gens en leur persuadant qu'il n'y avait rien d'impur pour les consciences pures. Une des maximes de ces dames était de jurer et de se parjurer, plutôt que de révéler le secret de leur secte. Voy. notre Dictionmire des Hérésies, art. Agapètes et Gnostiques.

AGARENIENS, secte de chrétiens apostats qui, vers le vu* siècle, renoncèrent à la loi de l'Evangile pour la religion de Mahomet. On leur donna le nom d'Agaréniens, du nom A'Agar, mère d'Ismaël, dont plusieurs peuples arabes sont descendus. Une preuve de la grossièreté et de la stupidité de ces sectaires, c'est qu'ils alléguaient comme un fort argument contre la Trinité, que Dieu n'ayant point de femme ne pouvait en conséquence avoir de (ils. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Agaiiéniens, et celui de la Bible, art. Agaréens.

A fiARTIS, divinité syrienne, probablement la même au' Adargalia. i

AGASTYA, saint fameux dans la mythologie indienne; il contribua beaucoup à répandre dans l'Hindoustan la religion brahmanique. On raconte de lui bien des faits merveilleux : il but un jour la mer, pour

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

donner aux dieux la facilité de géants qui s'y

tuer deux étaient réfugiés, et la rendit

ensuite par les voies ordinaires. Il dévora Va tapi, mauvais génie qui avait pris la forme d'un mouton. Il força la chaîne des monts Vindhya à s'abaisser, pour la punir d'avoir voulu cacher le soleil à une partie du monde; c'est pourquoi ces monts sont moins élevés que le Mérou et l'Himalaya. Ayant vu ses ancêtres suspendus par le talon dans une fosse, Agastya apprit d'eux qu'ils ne ' pourraient être délivrés qu'autant qu'il aurait un fils. Il forma donc une femme des parties les plus gracieuses des animaux de la forêt et l'épousa ; c'était Lopamoudra. — Unjour,Nahoucha, roi de Pratichthana, ayant voulu conquérir les bonnes grâces d'Indrani, épouse d'Indra, roi du ciel, s'imagina qu'il ne pouvait se présenter devant elle avec plus de gloire que monté sur les épaules d'un brahmane, en guise de cheval. Il soumit à cet acte le saint pontife Agastya; mais comme celui-ci allait trop lentement au gré de ses désirs, il le frappa en disant : Sarpa, sarpa ! c'est-à-dire: Avance, avance 1 Le brahmane indigné lui adressa les mêmes mots, mais en leur attachant cet autre sens: Avance, serpent ! L'effet suivit les paroles: Nahoucha fut métamorphosé en serpent ; et Indra reprit possession du trône dont celuici l'avait chassé. — Agastya est dans le ciel l'étoile Canopus.

AGATHIC, esprit du mal chez les Ovas, dans l'île de Madagascar; il lutte sans cesse contre Janhar, le bon génie. Agalhic est représenté le front surmonté d'un diadème de têtes sanglantes, plantées en cercles dans des poignards joints les uns aux autres par des reptiles hideux. Les Ovas lui offrent des sacrifices humains.

AGATHODÉMON, ^«SoSafp»*. Ce mot, qui signifie le bon génie, est le nom que les Grecs donnaient à Chnouphis, un des principaux dieux des Egyptiens. D'aprèsManélhon, il régna sur la terre d'Egypte immédiatement après Chronos ou Saturne, qui avait succédé au Soleil. On le représente sous la forme d'un serpent à tête humaine. Le même Manélhon admet aussi un second Agalhodémon, fils du second Hermès et père de That, qui, après le déluge, aurait traduit en grec les inscriptions sculptées en langue sacrée et on caractères hiéroglyphiques par Thot, premier Hermès, sur des colonnes placées dans la terre sériadique. C'est d'après celle traduction que Manélhon prétend avoir compile son histoire d'Egypte; mais elle a aussi pou de fondement que la terre sériadique, dont on n'a jamais entendu parler, et que l'existence de la langue grecque dans des temps aussi reculés.

On appelle aussi Agathodnnon\c bon principe, dans le système de ceux qui reconnaissent deux dieux, celui du bien et celui du mal, par opposition au mauvais principe, nommé Caeodémon ou mauvais génie

Aii A I IIVI.IUS, le dieu utile, surnom de l'Iulon, dieu des morls, parce que la vue do la tombe nous inspire de salutaires