AGE

OU

pensées, et nous porte à nous détacher, dès ce monde, des jouissances que la mort doit nous enlever.

AGDEST1S ou AGDISTIS, né d'un songe de Jupiter, d'autres disent d'une pierre nommée Agdus; il avait la forme humaine cl réunissait les deux sexes. Les dieux, effrayés de la terreur qu'il inspirait, le mutilèrent. Du sang qui coula de la plaie naquit un amandier qui portait de très-beaux fruits ; la fille du fleuve Sangar cueillit des amandes et les mit dans son sein ; lorsqu'elle voulut les manger ensuite, elle ne les trouva plus, mais elle était enceinte. Elle mit au monde un enfant nommé Atys, qui en grandissant devint d'une beauté si rare, qu'Agdistis même en fut éprise (depuis sa mutilation, Agdistis, était restée femme). Atys se rendit à Pessinonte pour épouser la fille du roi. Agdistis l'ayant appris accourut sur l'heure, et inspira une telle frénésie à Atys et au roi, qu'ils se mutilèrent l'un l'autre. Agdistis se repentit ensuite de cette vengeance, et pour réparer en quelque sorte le mal dont elle était cause, elle obtint de Jupiter qu'aucun des membres du jeune homme ne pût se corrompre ni se flétrir. — Agdistis avait en Phrygie le nom de Cybèle.

AGDUS, rocher d'où Deucalion et Pyrrha prirent les pierres qu'ils jetaient par-dessus leur tète pour repeupler le monde. Jupiter, épris des charmes de cette roche, la métamorphosa en femme et eut d'elle Agdeslis.

AGEBAKEN, dieu des blés chez les Tchérémistes; ils célèbrent en son honneur, avant la récolte des foins, la fête Uginda, le prient pour la prospérité de leurs champs, et, après la moisson, ils célèbrent en action de grâces une fêle générale.

ÂGÉES, victimes que les Romains offraient pour obtenir le succès d'une entreprise.

AGÉLITES , sabelliens , ainsi nommés d'Agélius, localité d'Alexandrie où ils tenaient leurs assemblées.

AGÉNORIE, déesse de l'activité et du courage chez les Romains ; on l'appelait aussi Slrenua, active. On lui opposait Vacuna, la Paresse, et Murcia, la Lâcheté. Elle passait aussi pour inspirer du courage et de la résolution. Elle avait sa statue dans le temple de la Volupté; on la représentait un doigt sur la bouche.

AGEllONE, la même divinité qu'^i^norj'e.

AGES (Les quatre). 11 est resté dans presque toutes les nations un souvenir du bonheur que goûtait le premier homme lorsqu'il sortit des mains de son créateur, et de la corruption toujours croissante qui attira sur ses descendants une multitude de fléaux , les uns émanés du courroux du Tout-Puissant, justement irrité contre sa créature rebelle; les autres, fruits des propres passions des hommes. Hésiode chez les Grecs, et Ovide chez les Latins, nous ont laissé une description à peu près complète de la félicité primitive des hommes el de lenr dégénérescence. D'après les traditions recueillies p.ir ce dernier dans ses métamorphoses, quatre âges différents se sont succé le depuis l'origine du monde, sa-

voir : 1° Vdye d'or, sons le règne de Saturne. Alors les hommes étaient libres, ils vivaient sans lois, sans juges, sans armes etdaus une paix profonde. Les campagnes produisaient spontanément les fruits les plus délicieux ; un éternel printemps régnait sur la face de la terre; on n'avait pas à redouter les ardeurs de l'été ni les rigueurs de l'hiver; on n'avait pas à craindre les attaques des bêtes féroces ; les tigres et les lions vivaient en paix avec les génisses et les agneaux. %• Cette époque si heureuse fut suivie de lâge d'argent, sous le règne de Jupiter. Ce monarque divin partagea l'annéeen quatre saisons. Les hommes, qui auparavant avaient habité les champs et les bois, se mirent à bâtir des maisons et à cultiver la terre; dès lors on commença à connaître ce que c'était que la propriété. 3° Vint ensuite l'âge d'airain, dans lequel se manifesta le caractère farouche de l'homme et son goût pour la guerre, mais dans lequel cependant on avait encore do l'amour pour la vertu el de l'horreur pour le vice. U-" Parut enfin Vâge de fer. Ce fut alors que la bonne foi, la probité, la sincérité disparurent de dessus la terre, pour faire place à la cupidité, à la violence, à la ruse et au mensonge. On fut obligé de fixer des limites aux propriétés ; on rechercha avec avidité les richesses cachées dans les entrailles de la terre, on découvrit le fer, on en forgea des armes ; le brigandage, le meurtre et la guerre envahirent la terre. Bientôt la terre ne suffit pins aux désirs de l'homme; on construisit des vaisseaux pour explorer les contrées lointaines et en rapporter des trésors. Astrée quitta la terre et remonta dans les cieux. Ce fut alors que les géants tentèrent d'escalader le ciel et d'en détrôner les dieux, en entassant à cet effet montagnes sur montagnes. — On trouve dans cette description des quatre âges des réminiscences frappantes des récits bibliques. L'âge d'or est la peinture fidèle de l'innocence et de la félicité de l'homme dans le paradis terrestre. L'âge d'argent rappelle l'époque antédiluvienne où les hommes commencèrent à bâtir des villes, où ils vivaient du produit de leurs champs el épargnaient encore la chair des animaux. L'âge d'airain pourrait être comparé à l'époque patriarcale, dont l'Ecriture sainte nous a laissé des récits si naïfs et si touchants ; mais où les hommes ayant commencé par chasser les bêtes sauvages dans les forêts, finirent par s'attaquer les uns les autres. Enfin, personne ne méconnaît le temps où nous vivons dans l'âge de fer, qui doit subsister Jusqu'à la Un des temps.

Les Indiens ont aussi leurs quatre âges, qui ne sont pas sans analogie avec ceux des Grecs et des Romains. Voici ce qu'en dit Afsos, historien hindouslani. « La révolution des teuips consiste, d'après les savants, en quatre âges. Le premier (appelé satga-yonga) contient 1,728,000 années. Tous à celte époque, grands et petits, riches et pauvres, se faisaient remarquer par la juslice et la droiture, et vivaient dans la piété et la sainteté ; la vie naturelle était de cent mille ans Le

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second (trdla-youga) dura 1,296,000 ans; il ressembla beaucoup au premier; les hommes avaient un bon esprit et d'excellentes qualités, mais la vie n'él ;il plus que de deux mille ans. Le troisième ( die rpam-yuuga) dura 8i>4,000 ans; le peuple perdit neuf p rties de la vertu et des qualités du second âge, et la vie était de mille ans. Le quatrième (katiyouga) Psi de 432,000 ans ; dans cette période le monde n'a plus que la dixième partie des vertus et des qu ilités du troisième âge. La vie n'est que de cent ans. On convient que cet â?e est le pire de tous. A cette époque les hommes sont plus méchants, moins civils, menteurs, traîtres; ils n'ont plus en euxmêmes la force et le pouvoir dont jouissaient les anciens. Bien plus, ils traitent d'impossibles et d'inventés par le^ narrateurs les fai's qui s'écartent de la puissance attribuée à la race actuelle. » Nous sommes maintenant (1848) en l'an 4948 du kali-youga ; ainsi le quatrième âge n'est pas près de finir. Quant au rapport de ces quatre âges avec la cosmogonie, voyez l'article Cosmogonie des Hindous.

On trouve aussi chez les Tibétains d'Asie, e! chez les Aztèques du Mexique, une division de la durée du monde en quatre âges, et ii einé cinq ; mais comme elles n'ont guère r pporl qu'à la cosmogonie, nous renvoyons aussi à cet article.

AGETÈS. 1" Surnom de Pluton, comme étant le dieu qui conduit les hommes ; on l'appelait aussi Agésandre.

2* Nom du ministre du dieu "que les Lncédémoniens honoraient dans les fêtes appelées Carneïes.

AGÉTOll on CONDUCTEUR. 1° Surnom de Jupiter. Les rois de Lacédémone lui sacrifiaient en cette qualité lorsqu'ils entraient rn campagne. Un ministre prenait ensuite le feu du sacrifice et l'apportait sur les frontières du pays, où l'on sacrifiait de nouveau à Jupiter Agélor et à Minerve. — Mercure avait aussi le litre d'Agétor, ainsi qu'Apollon.

2° Nom du prêtre consacré à Venus dans l'île de Chypre.

AGÉTORIES. fêtes célébrées par les Grecs en l'honneur d:' Mercure Agélor ou Conducleur. Suivant Pausanias , les habitants de Mégalopôlis adoraient ce dieu sous la figure d'une pierre carrée. Apollon était aussi nomme Agétor par les Argiens, parce qu'il passait pour avoir été le conducteur des Héraclide-.

A'GEE, le dixième des douze petits pro- I hèles, auteur d'un prophétie insérée dans le canon des livres saints. Il prêt lia après lé retour de la captivité; reprochant aux Juifs le t eu de soin qu'ils apportaient à relever le temple de Dieu, tandis qu'ils étaient forl empressés à se construire des maisons confor- I blés. Il leur annonce que Icir négligence était la cause des maux qui I s avaient affligés depuis leur retour de Bàbylotte. Zorobaliel, chef du peuple, et Jésus, fils de Josédec, grand prêtre, excités par ses remontrances, et secondés par le reste du peuple, se muent.

aussitôt à l'oeuvre et poursuivirent l'achèvement du temple. Alors le prophète annonça que la gloire de celte nouvelle maison serait fort supérieure à celle de la première, non par la richesse de ses ornements, mais par la présence du Messie. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Aggée.

AGGLEST10N, pierre sacrée ou idole de pierre, monument singulier de la supers'ition des anciens Bretons. C'est une pierre monstrueuse qui se voit dans la presqu'île de Purbeck, en Angleterre. Elle est sur une élévation ou espèce de dune d'un sable rouge Sa forme est celle d'un cône renversé, et sur sa surface supérieure il y a trois cavités.

AGGU1S , nom des prêtres musulmans chez les habitants de l'î e Célèbes et à Bornéo. C'est à eux que l'on confie l'éducation des enfants qui leur sont donnés dès l'âge de sept ans. Ils les élèvent avec beau onp de sévérité.

AGHAN1CHTA. Chez les bouddhistes les cieux sont divisés en quatre séries ou contemplations. Or l'Aghanichta est le neuvième elle plus élevé de là quatrième série; c'est celui qu'habitent les saints qui ont atteint la dernière limite fie la ténuité de la matière; ceux qui sont près d'entrer dans le Nirvana ou anéantissement suprême, dernier degré de la béatitude.

AGHOGOK, nom de l'Etre suprême chez lesAléontes, insulaires voisins du Ivamtchaslka, qui s'imaginèrent que les hommes sont issus des chiens par l'ordre de celle divinité.

AGHOURI ou ACHOUR-PANTHI. Sorte de religieux mendiants chez les Indiens; ils se nourrissent de lout, même des choses les plus dégoûtantes. On dit qu'ils ne se font pas scrupule de manger des cadavres humains quand ils en trouvent l'occasion. Ces individus, sales et méprisés, sont en f rt petit nombre. Leur ordre et leur doctrine s'appellent Aghour-Panth.

AGIDIES, nom des prêtres de Cybèle, comme qui dirait joueurs de gobelets , faiseurs de tours de passe-p;sse pour avoir de l'argent.

AGIONITES ou mieux AGYNN1ENS, d'un mot grec qui signifie sans femme. On donne ce nom à une secte de débauchés qui, vers la (in du vu* siècle, condamnaient le mariage cl la chasteté, qu'ils regardaient comme une suggestion du mauvais principe, el&e livraient à toutes sortes d'infamies. Ils furent condamnés par le concile de Langres. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies.

AGI.AIA ou AEGLÉ, ou AGL.ŒA, est, suivant Hésiode, une des trois Grâces et fille de Jupiter el d'Eurynome; suivant d'autres, la mère des Grâces et épouse de Vulcain.

AGLIBOLE, dieu des Palmyréniens, qui sous ce nom adoraient peut-être le soleil; ils le représentaient sous la forme d'un jeune homme, velu d'une tunique relevée et attachée à la ceinture, en sorte qu'elle laissait le genou découvert, et tenant de la main gauche un petit bâton en forme de rouleau. Hérodien >lii que la figure de ce dieu est une grosse pierre conique, ce qui désignait en et»

AGW

Af.N

fet le soleil. On le représentait encore sons une l'orme virile, avec les cheveux Irisés, la figure de In lune sur l'épaule, des cothurnes aux pieds et un javelot à la main. Dans les anciens monuments on le trouve toujours accompagné d'un autre dieu nommé Malachbelus.

AGNE U PASCAL, la plus célèbre cérémonie du judaïsme. Lorsque les Israélites gémissaient en Egypte sous le poids <!u plus rade esclavage, Pharaon refusa de leur donner la liberté et de les laisser partir, malgré les fléaux que Dieu fit peser sur-lai. Knfin le Seigneur résolut de frapper le grand coup et de contraindre les Egypti us à permettre aux Israélites d'aller dans ledésert.ll dilâ Moïse et à Aaron : Ce mois-ci sera pour vous le commencement des mois, il sera le premier d'entre les mois de Vannée. Pari z à U Wte rassemblée des enfants d'Israël, et dites-leur : Le dix de ce mois, que. chacun prenne un anneau par famille et par maison; et si une maison ne fournit pas un nombre suffisant d'individus pour mariner l'agneau, ilprendra de chez son voisin, dont la maison est attenante <) la sienne, autant d< p rs.nnes qu'Usera nécessaire pour ■manger Vagneau. Cet agneau sera sans tache, mâle, âgé d'un a». On pourra aussi prendre un chevreau qui ait les mêmes conditions. Y ans le garderez jusqu'au qu torzième jour de ce mois, et toute la multitude des enfants d'Israël l'immolera sur le soir. Us prendront de son sang et en mettront sur les deux linteaux et sur l'imposte des maisons dans lesquelles on le mangera; cette, même nuit ils en mangeront les chairs rôties au feu, et des pains azymes avec des laitues sauvages. Vous n'en mangerez rien de cm ni de cuit à V au, mais seulement rôti au feu. Vous en mangerez la tête arec les pieds et les intestins. Il n'en restera rien pour le lendemain matin. S'il en reste quelque chose, vous le brûlerez. Or voici comme vous le meingerez : Vous tous ceindrez les reins, vous aurez des souliers aux pieds, un bdton à la main, et vous mangerez à la hâte, car c'est la Pâque (c'est-à-dire le passage) du Seigneur. Et je passerai cette nw.t-là par la terre d'Egypte, et je frapperai tins les premiers-nés, dans la terre d'Egypte, depuis l'h mine jusqu'aux animaux, et j'exercerai i es juge •• ents sur tous les dieux de l'Egypte, moi qui suis le Seigneur. Or ce sang sera pour i i'u< un signe dans les maisons où tousserez; je verrai le sang et je passerai outre, et i' n'y aura point parmi vous de plaie désastreuse quand je frapperai la terre d'JEgypte. (jour sera pour vous un monument éternel, et vous le célébrerez dans la suite de vos générations, pur un culte perpétuel, comme une solennité du Seigneur. Vous mangerez des azymes pendant sept jours, etc. Les Israélites firent ce que Dieu leur avait commandé. O , dans la nuit du IV du premier mois appelé depuis nisan, le Seigneur frappa de mort les premiers-nés des Egyptiens, depuis le fils aîné du roi jusqu'au fils aîné de la captive, et au premier-né de t us les animaux; i! n'y eut d'épargné que les maisons don! 1' ntr était teinte du sang de l'agneau. Les Egyp-

tiens alors, b.rn loin de s'opposer au départ des Israélites, les pressèrent tellement do Sortir du pays, que ceux-ci, qui s'étaient préparés à cuire leur pain pour le voyage, furent contraints d'emporter lé pftte avant qu'elle fût levée, et se nourrirent les jours suivants de pains azymes ou sans levain qu'ils faisaient cuire sous la cendre. — En mémoire de ce grand événement, les Juifs renouvelaient chaque année les mêmes cérémonies à la pleine lune de l'éqninbxe du printemps, immolaient un agneau et le mangeaient en famille, debout, des souliers aux pieds, un bâlon a la main, les vêtements retroussés par une ceinture, en un mot, comme des voyageurs pressés de partir. Ils se nourrissaient aussi de [tain azyme pendant sept jours. Les juifs modernes célèbrent encore la mémoire de cette délivrance miraculeuse de leurs pères; mais ils n'immolent plus d'agneau depuis qu'ils sont hors de leur pays ; cependant, pour se rapprocher autant que possible des anciennes prescriptions, ils font servir sur la table un morceau d'agneau ou <! * chevreau préparé avec des azymes et des herbes amères, telles c,uc du céleri, de la chicorée ou des laitues, avec un petit vase où il y a de la sauce. Quant à l'abstinence de pain levé, ils l'observent encore avec le plus grand scrupule durant les huit jours que dure la Pâque. —L'agneau pascal des juifs était la figure de Jésus-Christ, agneau de Dieu, dont 1 ! sang a délivré les chrétiens de l'esclavage du péché et de là mort éternelle. C'est pourquoi les chrétiens représentent souvent Jésus-Christ sous le symbole d'un agneau portant une croix, ou couché sur cette croix. On le représente encore sous 'a figure d'un agneau égorgé et couché sur un livre fermé de sept sceaux : c'est un symbole pris de l'Apocalypse de saint Jean. Voy. Paquks. Voyez aussi noire Dictionnaire de la Bible, art. Agheâc, Paque, et celui de Liturgie, art. Agneau pascal.

AGNI, dieu du fen chez les Indiens (en latin iynis). On le représente sous les trai!s d'u;i gros homme rouge/, avec les yeux , les sourcils, la barbe et les cheveux noirs. Il est porté sur un bouc. De son corps sortent sept rayons de gloire, et il tient une lance de la m'a in droite. Il est fils de Kasyapa et dAdili Il existe pour ce dieu, comme pour les autres, nne forme particulière de culte; toutefois, au moment du sacrifice par le feu , on l'adore sous différents noms. Les dieux, diton, ont deux bouches, celle des brahmanes et celle d'Agni, c'est à-dire qu'une partie des offrandes est mangée par les brahmanes, et l'autre consumée par le feu. Sa femme, nommée Swaha, lille de Kasyapa, est aussi invoquée au moment des sacrifices par le l'eu. Un jour, un brahmane nommé Bhrigou, maudit Agni, son dieu tuté'.aire, parce qu'il avait négligé de protéger sa femme enceinte, attaquée par un géant; Agni l'ut en conséquence condamné à tout dévorer. Il s'en plaignit à l'assemblée des dieux, et Bralima I onsola en lui déclarant que tout ce qu'il mangerait deviendrai! pur. Les brahmanes

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sagnikas conservent un feu sacré qui leur sert dans toutes les cérémonies depuis le moment de leur naissance jusqu'à celui où leur corps est consumé sur le bûcher. Quand il s'agit d'allumer le feu pour les sacrifices, les brahmanes ont l'habitude de frotter deux morceaux de bois différents, le sami et Vaswattha. Agni est encore considéré comme le régent ou protecteur d'an des points cardinaux, le sud-est. Il porte aussi le nom de Pawnka, purificateur.

AGNIAN, mauvais génie qui, dans l'opinion des Brésiliens, enlève les corps de ceux qui viennent d'expirer, lorsqu'on n'a pas la précaution de laisser des vivres autour des fosses en forme de tonneau, où l'on a coutume de les déposer. Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Agnan.

AGNI-SANSKAlt. On comprend sous ce nom les cérémonies funèbres qui ont lieu dans les Indes, lorsqu'on brûle le corps d'un mort. Ce mot signifie purification par le feu.

AGNOÈTES, ùyvovixoi, ou AGNOITES. Ce nom, qui signifie ignorants, a été donné aux disciples de Théophrone dcCappadoce, qui prétendaient que Dieu ne connaissait pas tout, mais qu'il acquérait successivement de nouvelles connaissances. Ils changèrent aussi la formule du baptême, en baptisant, non pas au nom de la Trinité, mais seulement au nom de Jésus-Christ.

On donne encore le nom d'Agnoètes à des hérétiques du vi° siècle qui avaient pour auteur Thémistius, diacre d'Alexandrie. Leur erreur principale consistait à soutenir que Jésus-Christ ne savait pas tout; ils appuyaient leur assertion sur certains passages de l'Evangile, qui, selon eux, prouvaient que Jésus-Christ avait ignoré certaines choses, telles que l'époque du jugement dernier et le lieu où Lazare avait été inhumé. Les docteurs catholiques répondaient à cette difficulté en faisant une distinction entre l'humanité deJésuset sa divinité; mais les Agnoèles ne voulaient reconnaître en lui qu'une seule nature. Voy. notre Dictionnaire des JJérésies, art. Agnoêtes.

AGNUS DEI (Agneau de Dieu.) 1° C'est, dans la liturgie catholique, une courte prière commenç ml par ces mots, que le prêtre prononce trois fois en se frappant la poitrine, un peu avant la communion. La voici :

Ayneau de Dieu, gui portez 1rs péchés du monde, ayez pitié de nous. La troisième fois il ilit : Donnez-nous la paix, au lieu de Ayez pitié de nous. Quand la messe est célébrée puur les défunts, la finale est : Donnez-leur le repos éternel. Cette formule, répétée trois fois, 'termine aussi les Litanies, avec différentes variantes.

2q On donne ce nom à de petits pains de cire, empreints d'une figure d'agneau , que le pape bénit le dimanche de la Quasimodo, des la première année de son pontificat, et ensuite tous les sept ans durant toute la durci'de son pontifical. Voici quelle est l'origine de cette cérémonie. Autrefois, le dimanche de Quasimodo, qui est l'octave de

Pâques, on distribuai! nu peup.e ce qui restait du cierge pascal de l'année précédente, et ces restes étaient reçus avec beaucoup de dévotion comme des préservatifs contre le démon, contre le tonnerre et contre toutes sortes d'accidents. Mais comme le cierge pascal ne suffisait pas, à beaucoup près, à toutes les demandes, on imagina de bénir de la cire d'une manière particulière, et comme cette cérémonie est rare et singulière, nous la rapportons ici en abrégé.

Le prélat sacristain du pape fait travailler à la composition de Vagnus par ses chapelains et par les clercs de sa chapelle, qui emploient à cet effet les restes du cierge pascal de l'année précédente, auxquels on ajoute une grande quantité de cire fournie par la cliambre apostolique. Le mardi de Pâques, le sacristain fait la bénédiction de l'eau, et le lendemain, à l'issue de la messe pontificale, le pape, revêtu de l'amict , de l'aube, d'une élole de damas blanc garnie d'une dentelle d'argent, ayant sur la tête une mitre de drap d'or, consacre l'eau que le sacristain a bénite la veille. La consécration s'en fait avec les bénédictions ordinaires, auxquelles Sa Sainteté ajoute une oraison pour prier Dieu de sanctifier ces objets, afin d'obtenir par eux la rémission des péchés et les autres faveurs qui y sont attachées. Ensuite il se tourne vers les aynus, les bénit et les encense. Il fait une seconde et une troisième prière, après quoi il s'assied dans un fauteuil, ayant une serviette autourdu corps. Il prend les uns après les autres les aynus que les camériers lui présentent dans des bassins de vermeil, et les jette dans l'eau bénite , d'où les cardinaux, revêtus d'aubes, les retirent un moment après avec une cuiller destinée à cet usage. Leurs Imminences portent ces aynus sur uno table couverte d'une nappe blanche, où ils les essuient avec une serviette dont ils ont le corps entouré en forme de tablier. Les prélats assistants les arrangent sur celte table, où ils les laissent bien sécher. Celle cérémonie s'appelle lo baptême des agrius. Après que le baptême est fini, le pape se lève et adresse des prières au Sainl-Ksprit et à Jésus-Christ pour les prier de les bénir, après quoi on les remet dans les bassins, et Sa Sainteté emmène diner les cardinaux qui l'ont assisté dans cette cérémonie. On la reprend le jeudi suivant, et l'on continue jusqu'à ce quo tons les aynus moulés soient bénits. Le Iravail finit toujours le vendredi. Le samedi de Pâques, il y a chapelle, et la messe est chantée par un car-' dinal-piêlre. Le pape y assiste revêtu de ses ornements pontificaux. Quand on a chante l'A anus Dei, un sous-diacre apostolique, revêtu de ses ornements et précédé du porlecroix. de deux céroléraires et du thuriféraire, va prendre des mains du sacristain un b issiu d'argent plein de ces aynus Dei nouvellement bénits et enveloppés dans du colon de la Chine de différentes couleurs. Le sous-diacre est suivi d'un clerc des cérémonies et do deux chapelains revêtus de leurs surplis. Lorsque le sous-diacre est arrivé à la porte

AGN

AGO

de l.i chapelle, il se met à genoux avec ceux qui l'accompagnent, et chante en latin ces paroit's : Saint-père, voici déjeunes agneaux qui ont annonce V alléluia; ils viennent maintenant à la fontaine, remplis de clarté. Aile' /ut a. Le chœur de musique répond : Dieu soit béni! Alléluia. Le sous-diacre se relève et continue sa marche jusqu'à la balustrade de la chapelle, où il chante les mômes paroles. Le sous-diacre s'avance ensuite jusqu'aux pieds du irône pontifical, où il les répète pour la troisième fois, et se prosterne aux pieds du saint-père, qui le recuit assis, la mitre en télé. Cependant il se lève avec toute l'assemblée lorsque la croix entre, mais il se rassied aussitôt. Le sous-diacre reste à genoux, pendant que le pape fait la distribution des agnus de la manière suivante.

Deux auditeurs prennent une serviette blanche et la présentât à deux cardinauxdiacres assistants, qui retendent sur les genoux de Sa Sainteté. Les deux auditeurs à genoux tiennent les extrémités de cette servie'.le, pendant que le sacré collège vient participer aux libéralités du saint-père. Leurs Eminences, après les témoignages ordinaires de respect, présentent au pape leurs mitres, dont ils ont renversé les cornes, et le pape met autant d'agnus qu'il lui plaît dans les cornes du bonnet. Après que les cardinaux et les autres membres du clergé ont reçu leur part, les ambassadeurs et les autres personnages distingués s'avancent avec des serviettes sur lesquelles ï-a Sainteté dépose les agnus qu'elle leur donne. La distribution finie, le pape se lave les mains, le célébrant termine la messe, et le saint-père donne sa bénédiction avec plusieurs indulgences. Tous les agnus Dei qui restent sont conserves par le prélat, nnîlre de la garde-robe du pape, qui en distribue de temps en temps aux étrangers qui viennent lui en demander. On en trouve assez fréquemment dans tous les pays catholiques entre les mains des personnes pieuses. Ils sont de forme ronde ou ovale, et offrent en relief la figure d'un agneau et différents attributs; outre la cire, il entre dans leur composition de saintes huiles el du saint chrême des années précédentes.

Paruneconslituliondu papeGrégoire XIII, faite l'an 1572, il est défendu à ceux qui n'ont pas reçu les ordres sacrés de loucher les agnus Dei, si ce n'est en certains cas extraordinaires ; et pour plus de précaution, il a ordonne que les laïques auraient soin de les tenir enchâssés dans du verre ou du cristal, ou dans d'autres matières transparentes, et que ceux qui auraient le moyen ] de les envelopper dans quelque riche étoffe j de broderie, feraient ajuster ces ouvrages de i telle sorte que les agnus Dei y parussent toujours de quelque côté, comme dans un reliquaire. Il est défendu par la même constitution de les peindre, sous peine d'excommunication, d'aulant que la couleur blanche de la cire, avec laquelle ces figures en relief sont formées, a été jugée par ce pape la plus convenable de toutes celles qu'on saurait

imaginer pour représenter l'Agneau sans tache.

Quant aux effets île V agnus Dei, nous ne saurions mieux faire que de transcrire ici ces vers que nous avons trouvés sur une pancarte que l'on distribuait autrefois avec les agnus.

Les tonnerres il chasse; Les péchez il efface; Sauve d'embrasement Et de submergeaient; Garde de mort subite; Les diables met en fuite; Dompte les ennemis.

Hors de danger sont mis Et l'enfant, et la mère Qui travaille à le faire Il donne maint pouvoir Aux dignes de l'avoir.

La part quoyque petite Tant que la grand profite.

Voij. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Agnus Dei bénit.

AGONALES, fêtes instituées par Numa en l'honneur de Janus. On les célébrait le 9 de janvier, mois consacré à ce dieu. On nommait aussi ces fêtes Agonies, et Ovide pense que ce nom vient de celui d'Agonie, qu'on donnait autrefois aux troupeaux dans les premiers temps, sans doute parce qu'on les chasse devant soi (en latin agere, ago, chasser). On avait même conservé dans ces fêtes l'usage de conduire de force à l'autel le bélier qu'on devait immoler. D'autres pensent que les agonales étaient d'origine grecque et qu'elles rappelaient les jeux agones , qui en avaient fait partie. Ce mot, suivant quelquesuns, peut venir d'agnus, agneau , parce que ces fêtes s'appelèrent d'ahor.l agnalies. On célébrait aussi des agonales les 21 mai el le 11 décembre; ces jours étaient réputés malheureux. — Agonales ou Agonaux élaiei t aussi le nom des prêtres que Tullus Ilostilius ajouta aux prêtres saliens institués par Numa.

AGONE. On donnait ce nom, chez les Romanis , au sacrificateur , parce qu'avant d'immoler la victime il en demandait la permission au peuple en s'écrianl : « Ago-ne? Agirai-je? » Varron tire de celte formule le nom A' Agonales, cité ci-dessus; mais comme elle était usitée dans tous les sacrifices, elle n'aurait donné son nom à ces fêtes qu'en admettant qu'elles furent les premières où l'on s'en servit.

AGONIGÉL1TES ou AGONYCLITES. On appelait ainsi certains chrétiens qui prétendaient qu'on devait prier debout et que c'était une superstition de prier à genoux. Le mot Agonyclite (àyovux>tTo,-) est un mot grec qui signifie, celui qui ne se m:t point à genoux. On pourrait en compter un graud nombre dans noire siècle.

AGONIE. Presque tous les peuples regardent comme une bonne œuvre d assister les malades à l'agonie.

1" Chez les juifs, lorsque quelqu'un esl près de mourir, on ne le laisse point seul,

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mais on le veille jour et nuit ; on regarde comme une œuvre méritoire d'assister à son agonie, surtout qua d il s'agit d'un homme savant ou d'un homme de bien, en se fondant sur ce passage du psaume : On n'éprouvera point la mort, si l'on voit les sages mourir. Ceux qui setrouventprésents quand le moribond expire déchirent leurs habits par quelque endroit, ordinairement au côté gauche sur le devant; la déchirure doit è!.e longue d'un huitième d'aune. Il en est qui veulent que l'on jette dans la rue toute l'eau qui se tiouvedans la maison et dans toul le voi inage; on croit que c'est un ancien usage pour marquer qu'il est mort quelqu'un dans le quartier.

2° Les catholiques redoublent de soins autour de l'agonisant , et cherchent par tous les moyens possibles à le soulager et à le fortifier dans ce terrible moment. On lui confère les sacrements, si on ne l'a p :s fait auparavant; on lui applique l'indulgence plénière, s'il y a lieu; on récite des prières et litanies fort touchantes, appelées les prières des agonisants ; quelquefois uu lui met entre les mains un cierge bénit et allumé. Aussitôt qu'il a rendu le dernier soupir, on récite les prières de la recommandation de l'âme. D .us quelques localités on tinte lentement une des cloches de l'église pour avertir les fidèles de prier pour lui.

3° Les musulmans couchent l'agonisant sur le dos, le coté droit tourné vers la Mecque, lui lisent le xxxvr chapitre du Coran cl récitent la confession de foi , mais ne la font pas répéter par le mourant, dans la crainte de le porter à des mouvements d'i patience qui pourraient troubler sa loi dans ce moment suprême. Il suffit que le malade s'unisse à eux d'intention. Aucune femme en état d'impureté naturelle ne doit s'approcher d'un hoi. une agonisant; on ne doit respirer dans son appartenu ni que des aromates et des parfums; il faut lui poser un sabre sur le ventre, tenir ses jambes tendues, et au moment qu'il expire, lui fermer les yeux et lui lier le menton et la barbe.

4° Quand un l'arsi est malade à la mort, on fait venir le hirbad ou prêtre, qui s'appioche de l'oreille du mourant, lui fait la prière et le recommande a Dieu. Fa ver nier rapporte qu'on expose l'agonisant à un chien qui doit recevoir ses derniers soupirs.

5" Un brahmane \ient-il à donner les signes d'une mort prochaine , on appelle un autre brahmane pour faire des prières pour lui, et on distribue quelques aumônes. Cependant le malade repèle continuellement les noms de Dieu, et quand il n'a plus la fon c de les prononcer, ses amis les prononcent à ses oi ci! es. Mais un brahmane ne doit pas mourir dans son lit ou sur sa natte, il serait contraint de les charrier partout avec lui dans l'autre monde. Ou s'empresse doue, une fois l'agonie commencée, il d tire de ;e de vache une partie du pli ucher, on j jette une espèce d'herbe el l'on recouvre tout l'espace d'une pièce de toile neuve. Où

dépose l'agonisant sur le sol;. un brahmane lui verse dans la bouche un mélange de certaines substances, afin de le purifier de ses souillures. Puis on amène une vache, dont on place la queue entre les mains du moribond, ce qui est un mqj en assuré de le faire parvenir sain et sauf au séjour du bonheur.' Au Coromandel, ou couche le mourant sur la croupe d'une vache, de telle sorte que son visage descende entre les cuisses de l'animal; on lève la queue de la vache et on l'excite à lâcher son urine sur le visage de l'agonisant. Si on peut obtenir celte aveur, il n'y a plus à douter du salut du fidèle. — D'autres fois on porte le malade, près d'expirer, au bord d'un fleuve sacré , on lui mel d'abord les pieds dans l'eau et ensuite le reste du corps jusqu'à la bouche. Cela se l'ail peu à peu, à mesure qu'on voit la nature défaillir, afin que l'âme et le corps se purifient entièrement. Si, en même temps qu'il prend ce bain salutaire, le moribond peut tenir la queue d'une vache, il n'a plus de secours spirituels à désirer. Malheur au malade qu'un effort ou. une réaction de la nature ferait fuir l'onde sacrée I s'il survivait, il n'aurait plus qu'à traîner une existence misérable, exclu do sa caste, et rejeté de toutes les autres. — Chez les Banians, lorsqu'un malade est à l'extrémité, on lui fait implorer la miséricorde de Dieu. Dès qu'il est cnlré en agonie, on lui ouvre la main, et on verse de l'eau de lan -, c'est comme une offrande que le moribond fait de sa vie à Kislnerappan, dieu de l'eau, afin que celui-ci le présente lui-même à la divinité suprême.

6° Les Cochinchinois s'assemblent en certain nomb.e auprès du malade agonisant, c frappent à grands coups de sabre ou do cimeterre l'air qui l'environne, afin d'épouvanter et d'éloigner les mauvais démons, toujours prêts à nuire à l'âme au moment do sa séparation d'avec le corps.

7° Les Formosans ont une singulière méthode d'aider les agonisants: ils les l'ont hoiro à outrance, <e qui a pour résultat ordinaire d'étouffer le moribond.

8° Chez les Holtcnlots, quand le malade n'offre plus d'espérance, i's n'ont point recours à Diea ni aux prières; ils se contentent u ■ s'assembler autour de lui pour lu voir mourir. Cependant ils flattent le pauvre patient, i n lui faisant espérer du secours de quel ,ue remède efficace ou plutôt de quelque sortilège particulier. Au muni ni de l'agonie, l'assemblée pleure, hurle et se lamente eu frappant des pieds ci de mains. Dès que le malade a rendu le dernier soupir, on donne encore un quart d'heure aux vociférations; ma. s elles son. leiles qu'on pourrait les entendre à quelques milles de distance.

9' Quand un homme est dangereusement mal de, parmi les peuples du Canada, ou fait venir le jongleur, e pèce de charlatan qui se dit médecin, sorcier, etc. Celui-ci exam ne !e malade fort aile itivemcnt, et ne tic pa d ■ . 'kir r qu'il y a sur lui un sort, ou qu'il est possède Ju mauvais esprit il s'agit de trouvei l'un ou de faircdcloger

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l'autre; c'est alors que le génie inventif du jongleur est mis à contribution; d'abord il se retire seul dans une petite lente faite exprès, où il chaule, danse et pousse des hurlements; ensuite il vient sucer le malade en quelque partie du corps, et lui montrant un osselet ou autre objet qu'il avait préalablement caché dans sa bouche , il lui persuade qu'il l'a fait sortir de son corps, et que c'était la vraie cause de la maladie. D'autres fois il se présente avec une gourde remplie de petites pierres et attachée au bout d'un bâton, se livre à des chants, à des danses, à des contorsions épouvantables en agitant sa gourde; la contagion gagne l'assemblée, l'on n'entend plus que le bruit des vois et des gourdes. Fuis le jongleur s'approche Ou malade et tourne en cadence autour de !ui , pendant que rassemblée chante. Ensuite il louche le patient par tout le corps, et finit par découvrir le sort; alors nouveaux cris, nouveaux gestes, nouvelles contorsions; il applique ou fait avaler au malade différents remèdes; enfin, après l'avoir lourmenlé en mille manières, il annonce aux assistants que le malade est guéri ou qu'il ne l'est pas. (1 est lel jongleur qui fait étendre le malade à terre sur une peau de castor, ou de quelque autre animal : il lâte toutes les parties du corps du patient, jusqu'à ce qu'il ait trouvé la partie affligée où le prétendu sort a été jeté. Un des disciples du jongleur applique en cet endroit une peau de chevreuil pliée en quatre, après quoi le sorcier se jette à corps perdu sur l'agonisant, suce la peau, écume, se frappe le dos et n'épargne pas même celui du malade, qu'il presse de toutes parts afin de faire sortir le charme, li sort en effet, car le jongleur montre à l'assemblée un objet qu'il avait subtilement caché dans sa bouche ou dans le replis de son corps. 11 est inutile dédire que tous ces jongleurs commencent par se faire grassement payer la peine qu'ils vont se donner.

10° Chez les peuples de Paria, quand le malade est à peu près désespéré, on le porte dans un bois, couché sur son hamac; on le suspend entre deux arbres, et l'on danse toute la journée autour de lui. Dès que la nuit est venue, on lui laisse de quoi se nourrir pendant quatre jours, et on l'abandonne à son sort. S'il en guérit, à la bonue heure 1 sinon, les parents n'ont rien à se reprocher, puisqu'ils ont fait tout leur possible pour lui procurer la saute.

Vvy. notre Dictionnaire des Rites sacrés, art. Mourants.

AGON1ENS, dieux que les Homains invoquaient quand il s'agissait d'entrepreudre quelque chose d'important.

AGONISANTS (Confrérie des). Eile est établie à Home; son objet principal est de prier et de faire prier pour ceux qui sont condamnés à mort. Les confrères portent dans les cérémonies un sac blanc et une musette violette. La veille d'une exéculiun, ils en donnent avis à plusieurs commuuaulés K'iigieuses; le lendemain ils exposent le

saint sacrement dans leur église, et redoublent leurs prières pour le criminel. Ils font dire des messes pour le repos de son âme, et ils célèbrent un service funèbre à la même intention.

AGONISTIQUES, nom donné par les donatisles à ceux de leur secte qu'ils envoyaient prêcher leur doctrine dans les villes et dans les campagnes, pour combattre, disaient-ils , les erreurs des catholiques Ces missionnaires méritaient d'autant mieux le nom d'agonistiques, Kyuvumxoï, mot grec qui signifie combattants, qu'ils employaient souvent la force et la violence. Voij. notre Dictionnaire des Hérésies.

AGON1US, dieu particulier qui , suivant Ovide, prosi ait aux actions en général.

AGONOTHÈÏES , ministres attachés aux temples des Grecs : ils étaient clmisis à chaque célébration des jeux pour y présider, en être les juges, et distribuer les prix aux vainqueurs.

AGONYCL1TES. Voy. Agonicélites.

AGORÉE, d'agora (àyopà) , place publique. On donnait ce surnom à Jupiter, à Mercure, et en général aux divinités auxquelles ou élevait des temples dans les places publiques. Minerve était vénérée à Sparte sous le nom iVAgorœa pour la même raison. Elis avait élevé à Diane un temple particulier à Olympie, encore sous le nom A'Agorceà.

AGOTKON, nom que les Iroquois donnent aux génies de second ordre.

AGOTSINNAKES, jongleurs iroquois qui se livrent à la magie, et prétendent avoir commerce avec les Agotkon, qui leur accordent le pouvoir d'expliquer les songes , de prédire l'avenir ou le succès d'une guerre, d'un voyage, d'assurer la réussite d'une chasse ou d'une pêche, et de faire retrouver les choses perdues ou volées. Les agotsinnakes sont en grand crédit, et on les appelle à tous les conseils.

AGOUFFI.dicu des Kalmouks. Ils le représentent sous la forme d'un homme assis sur un trône, et tenant un livre dans ses mains.

AGOUYAN, mauvais génie qui , dans l'opinion des Brésiliens, enlève les corps de ceux qui viennent d'expirer, lorsqu'on n'a pas soin d'apporler des vivres sur leurs lom bes. Les boié, ou prêtres, prétendent détourner les fléaux et les maladies par le moyei. d'Agouyan. Il y a des cases faites exprès où le boie va consulier l'oracle après une préparation de neuf jours qui consiste principalement à se séparer de sa femme : c'est !à qu'il reçoit aussi les réponses de l'esprit.

AGOYÉ. Les habitants du royaume de Juida, en Afrique, ont quatre principales divinités qui sont, 1° le serpent, 2° les arbres, 3° la mer, et 4° Agoyé , dieu des conseils. C'est un fétiche fait de terre noire, qui a la figure d'un crapaud ou de quelque autre objet hideux cl informe. Il est accroupi sur une i Sj èi e de piédestal de terre rouge, sur lequ I il y a un morceau d'étoffe rouge bnrdé de coquillages. Il porte au cou une banda d'écarlale d'un doigt de largeur, d'où peu-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

dent quatre coquillages : sa léte est couronnée île lézards el de serpents, avec des plumes rouges du milieu desquelles sort un fer de zagaie où est enfilé un grand lézard qui a sous lui un croissant d'argent. Ceux qui veulent le consulter vont trouver le marabout, en lui portant un présent pour lui et un pour le fétiche. Le marabout met devant l'idole trois sébiles de bois, dont l'une contient un certain nombre de balles de terre; puis, après plusieurs grimaces ou singeries rui édifient beaucoup le consultant, le prêtre jette au hasard les boules d'une sébile dans l'autre , jusqu'à ce qu'elles se trouvent en nombre impair dans toutes les trois ; ce qui est un signe assuré de la réussite de l'entreprise; sinon , c'est une marque que la divinité ne veut pas la favoriser. Si l'événement ne répond pas au pronostic, on se garde bien d'en accuser Agoyé; les Nègres en rejettent la fiiule sur eux-mêmes.

AGRAHARA. On appelle ainsi, dans les Indes, un village, un quartier ou une rue habités uniquement par des brahmanes ; c'est là que résident ordinairement les gourous, ou directeurs des âmes; aussi donnet-on aux agraharas le nom de pounya-stala, ou lieux de vertu.

AGRAM, nom que les Arabes de Barbarie donnent aux sofis ou religieux. Voy. Sofis.

AGRANIES, AGRIAN1ES et AGRIONIES, fêtes célébrées à Argos en l'honneur d'une fille de l'rfftus : elles avaient lieu la nuit, et on s'y couronnait de lierre. Les femmes faisaient semblant de chercher Bacchus Agrionos, c'est-à-dire le Sauvage ou le Féroce; et comme elles ne le trouvaient point, elles disaient qu'il s'était réfugié chez les Muses; alors elles allaient souper toutes ensemble cl se proposaient des énigmes. 11 se commettait, dit-on, de grands excès dans ces fêtes, qui avaient lieu tous les deux ans à Orchomène. H n'y avait d'exclues que les femmes qui descendaient de Minyas, parce que les filles de ce prinee , dans leur enthousiasme bachique, avaient égorgé Hippasus, (ils de Leucippe, et avaient fait de ses membres un horrible festin. C'est pourquoi le prêtre de Bacchus empêchait, l'épée à la main, leurs descendantes d'approcher; il avait même le pouvoir de tuer impunément celles qu'il rencontrait. Cette coutume existait encore au temps de Plularque , qui rapporte qu'un prêtre de Bacchus , nommé Zoïle, en ayant tué une, fut attaqué d'un ulcère dont il mourut , ce qui fui regardé comme une punition du ciel.

AGRAS ou AGRASAN. Les Hindous appellent ainsi des mi U offerts aux dieux, des offrandes ou des sacrifices faits en leur honneur.

AGRAULIES , fêle établie à Athènes en l'honneur de Minerve et d'Agraule ou Agraure, fille de Cécrops, qui se dévoua pour sa patrie, et à laquelle on avait élevé un temple où l'on célébrait des mystères el des initiations. Les jeunes Athéniens qui avaient atteint l'âge de vingt ans prêtaient, sur son autel, serment de fidélité à la patrie.

Dans l'île de Chypre, on célébrait aussi des Agraulies dans le mois Aphrodisius, et on y sacrifiait un homme à Agraule. Cet usage barbare subsista jusqu'à Diomède.

AGRESKOUI, chez les Hurons, et AGRES- KOUSÉ chez les lroquois, est le dieu de la guerre; quelquefois ils le considèrent comme le souverain Etre. Àgreskoui ou Areskoui est aussi confondu avec le Soleil.

AGRÉUS, champêtre, ou plutôt chasseur.

C'est un surnom qui est donné à Apollon sur des médailles où il est représenté avec des cerfs et des chiens. On le donne quelquefois à Jupiter, comme celui A'Agrœa à Diane, celui d'Agrius à Pan , et celui li'Agroicus à Bacchus.

AGBIANIES, fêtes argiennes en l'honneur des morts. Voy. Agranis.

AGR1COLA (Jean Isleb), ainsi nommé d'Eisleben ou Isleb, dans le comté de Mansfeld , d'où il était originaire. Il fut d'abord disciple zélé de Luther; mais il s'en sépara ensuite, el devint son ennemi. Luther avait enseigné que nous étions justifiés par la foi, et que les bonnes œuvres n'étaient point nécessaires pour le salut. Agricola conclut de ce principe que lorsqu'un homme avait la foi, il n'y avait plus de loi pour lui ; qu'elle devenait inutile soit pour le corriger, soit pour le diriger ; que si l'homme était juste, les œuvres étaient inutiles, et s'il n'était pas juste, il lui suffisait d'un acte de foi pour le devenir; eu conséquence, il fallait se contenter de prêcher les principes qui portent à croire, et non pas les maximes qui règlent la conduite. Lulher s'éleva contre celte doctrine ; mais comme lui-même en avait posé les principes, il ne pouvait la réfuter solidement. Les disciples d'Agricola furent nommés anoméens ou anlinomiens, sans loi ou opposés à la loi. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Agricola.

AGRICULTURE (Fête de l'). 1° Chez les Juifs. Voy. Tabernacles (Fête des), et le Dictionnaire de la Bible, art. Tabernacles. 2° Chez les Latins. Voy. Ambarvales,Amburbialks. 3" Chez les Chinois, cette fête est Irèscélèbre el fort ancienne; car on lit dans le quatrième des six livres composés par Confucius, qui naquit ■')•"> l ans avant Jésus-Christ : Le fils du Ciel (l'empereur) choisit un des premiers jours de l'an dstiné au culte de l'empereur souverain (Dieu), dispose la charrue, à laquelle il met la main, et ordonne aux courtisans de l'aider à fendre la terre. Le fils du Ciel laboure trois sillons doubles en allant et en revenant; les grands mandarins du premier ordre tn tracent cinq, et les courtisans, ainsi que les différents ordres de mandarins , sillonnent la terre jusqu'à neuf fois. Il est probable que cet usage remonte au delà de Conl'ucius, car ce philosophe en parle comme d'une coutume déjà établie. Maintenant cette noble cérémonie parait tombée en désuétude. Le P. Marlini, dans son Histoire de la Chine, donne la description d'une fôle de l'Agriculture, qui a pu accompagner ou remplacer l'ancien rite : Dans tomes les cilles de l'Empire, dit-il, lursi/ue le soleil est au induit du