AHU

punition Je sa faute involontaire, Ahalya fut changée en statue, ne devant recouvrer le mouvement que quand clic verrait Ramatchandra.

AHL-I-DALC (mot à mot, gens qui portent la livrée de la mendicité) ; religieux musulmans de la Perse et des Indes, qui vivent d'aumônes, tels que les derviches, les fa-, quirs, etc. Voy. ces mois. 1 oy. aussi notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. h'\~ Qjdis.

AHL-OULLAH (mot à mot, gens de Dieu), nom que les musulmans donnent aux derviches et aux faquin. Voy. ces mots et l'art. F.vquir du Dictionnaire des Sciences occultes.

AHMED, surnom de Mahomet , c'est celui sous lequel on suppose qu'il est connu dans les cieux. Il signilie le loué , aussi bien que Muhammed, et Mahmoud, autres noms du môme faux prophète.

AHMED-HAWENDI, hérésiarque musulman: il débita, l'an 144 de l'hégire (758 <lc Jésus-Christ), une nouvelle doctrine sur la métempsycose , déifiant tous les hommes, et soutenant que l'âme d'Adam, passant de corps en corps, se trouvait alors dans celui du khalife Abdallah 11, à qui il voulait rendre, lai et tousses sectaires, les honneurs divins.

AHORES. Les anciens Grecs donnaient ce nom aux enfants et aux jeunes gens qui, étant morts sans avoir rempli le cours de leur vie, n'étaient pas reçus dans les enfers, mais demeuraient à lentrée jusqu'à ce que le temps qu'ils auraient dû vivre fût entièrement écoulé.

AHRIMAN, que les Grecs ont appelé Arimunes. Les Perses des temps les plus reculés n'admettaient qu'un principe éternel de toutes choses, unique, tout-puissant, souverainement bon. Ils lui donnaient le nom de Auramazda, en grec Orumazdes. Mais dans la suite ils lui associèrent un principe du mal sous le nom $' Ahriman, c'esl-à-dire corrompu , souillé. Ce principe était émané des ténèbres, tandis qu'Oromazd élail éternel et la source de toute lumière. Les Perses, pour marquer l'horreur qu'ils éprouvaient pour cet être mauvais, et peut-être aussi pour indiquer d'une manière graphique combien il éiuit opposé au bon pii: cipe, écrivaient son nom renversé en celle sorle Ahriman ; c'est ainsi qu'on le trouve tracé dans quelques auciens livres. On lit dans Plutarquc (De [s. et Osir.) que ces deux principes toujours opposés l'un ù l'autre se tirent chacun des créatures. OromazdJ, né de la lumière et source de la lumière^ créa les génies du bien, savoir la bonté, la vérité, la sagesse , la justice, les biens et la volupté honnête. Ahriman opposa à son adversaire autant de mauvais démons, tels que la méchanceté, le mensonge, etc. Le premier produisit encore viiifilquatre génies et les enferma dans un œuf; Ahriman en fit autant de son côlé et rompit l'œuf, et Xii! ainsi le pernicieux auteur du mélange des biens et des maux qui répiKMil dans l'uuiver.s. Mais enfin Ahriman

sera détruit et le bien triomphera du mai. Alors la terre reprendra son ancienne uniformité. Il y aura une vie éternelle où l'on ne verra qu'une société d'êtres vertueux. — Quelques écrivains attribuent au mauvais principe une autre origine. Oromazd, disentils, se voyant seul, se. dit à lui-même : « quelle sera ma gloire, si rien ne s'oppose à moi? » Celte pensée produisit l'auteur des ténèbres, qui ne veut, qui ne peut que le mal. Aussitôt Ahriman s'éleva contre Oromazd et lui déclara la guerre, et, par ses oppositions perpétuelles à la volonté divine, travailla contre son gré , mais par le décret immuable de son créateur, à la gloire de cet Etre souverain. Les Perses ajoutaient que les anges furent les médiateurs entre les deux principes, et que la paix fut conclue à condition que le monde inférieur serait abandonné pour 7,000 ans à Ahriman, après quoi le monde devait être rendu à la lumière. — Suivant u:i autre système, les deux principes doivent se partager le monde pendant douze mille ans ; et cet espace de tem s est partagé en quatre âges. Pendant le premier, Oromazd régna seul; davis le second, Ahriman commença à faire sentir sa puissance, mais elle était encore peu affermie ; dans le troisième, qui est la période actuelle, les deux principes se déclarent la guerre cl semblent avoir une égale prépondérance. Enfin, au quatrième, Ahriman, glorieux de tous les maux dont il aura accablé l'univers, et paraissant jouir sur les ruines du monde de la grandeur de son triomphe, sera vaincu et précipité par Oromazd, qui au moyen d'une comète réduira la terre en fusion ; ce vaste embrasement servira à purifier les âmes et les mauvais génies eux-mêmes, malgré leurs efforts pour s opposer à celte régénération ; alors surgiront un nouveau ciel et une nouvelle terre, dégagés de loute ombre, de tout crime, et dont la durée sera éternelle. Ahriman , cessant d'être un principe nécessaire et distinct, se confondra avec Oromazd dans l'éternité, et l'univers jouira enfin d'un bonheur qui ne finira jamais. — Au milieu de toutes ces ries il n'esl pas difficile de reconnaître de nombreuses réminiscences des traditions o lires. — C'est de ces deux principes (I la théogonie de Zoroasire que le manichéisme paraît avoir tiré son origine.

AHSCHAM-NAMAZI, la quatrième prière canonique, chez les Turcs; on peut ia faire depuis je coucher du soleil , jusqu'au moment où la nuit est tout à fait arrivée. Elle se compose de cinq Ricats. Voy. ce mot.

AHTI, dieu des Finnois; il présidait aux lacs, aux poissons et aux pêcheries.

AHTOLAINEN, un des génies du mal , dans la mythologie finnoise. C'est lui qui attachait avec des serpents les pieux des haies. C'est pourquoi le lézard est appelé, dans le Kalewalu, poeme épique des Finnois le lien de la haie A'AhloUnnen.

AHURA-MAZDA. Ce mot signifie la grande lumière. C'est dans la théogonie des Pares le nom du lion principe, ou du premier des Amschaspauds , plus connu sous le nom

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

d'Oromaidesoud'Ormuzd. Voyez Ormuzd.

AI, nom de certains génies que les anciens Scandinaves supposaient habiter les eaux.

AIDAS. On donne ce nom à ceux qui exercent le sacerdoce dans l'île de Bali; ils ne sont qualiGés brahmanes qu'après être parvenus au premier degré de leur ordre. On les reconnaît en général à leur chevelure longue. Quand ils exercent les cérémonies religieuses, ils ont un costume particulier et un cordon semblable à celui des brahmanes de l'Hindoustan ; les Balinais nomment ce cordon ganitri. 11 paraît que les Aidas ne font aucune espèce d'ouvrage ni de commerce; ils sont entretenus par les rétributions données à l'occasion des funérailles ou du brûlement des corps. Ce sont eux qui consacrent l'eau dans laquelle les corps morts sont lavés.

A1DONÉE, surnom de Platon , dérivé de utdès (à'tSn;), enfer. On l'a confondu quelquefois avec Aïdonée, roi des Molosses, qui vivait cinquante ans avant la guerre de Troie, et qui mit en prison Thésée pour avoir voulu enlever sa ûlle Proserpine. C'est probablement ce qui a donné lieu à la fable de la descente de Thésée aux enfers.

AIGLE, autrefois considéré comme le plus noble et le roi de toute l'espèce des oiseaux; il sert de symbole dans plusieurs religions. 1° Les êtres mystérieux qui, dans la vision d'Ezéchiel, entouraient le trône du Tout- Puissant, avaient une (étc et des ailes d'aigles. Parmi les quatre animaux mystérieux que vit saint Jean, dans l'Apocalypse, était pareillement un aigle; d'autres aigles jouent aussi un rôle dans le reste de celle vision. L'aigle est donné comme symbole au même saint Jean en qualité d'évangéliste , parce que dans cet ouvrage il pénètre jusque dans les profondeurs de Dieu, comme l'aigle au plus haut des airs.

2° Chez les païens l'aigle était consacré à Jupiter; ce fut cet oiseau qui porta l'ambroisie à ce dieu encore enfant; ce fut un aigle qui lui ai parut quand il prit les augures avant de faire la guerre aux Titans; ce fut an aigle qui enleva le jeune Ganymède pour servir d'echanson au souverain des dieux, ou plutôt ce fut Jupiter lui-même transformé en aigle qui opéra cet enlèvement; c'est pourquoi cet oiseau fut placé parmi les astres; on le représente communément auprès de Jupiter, ou tenant entre ses serres la foudre du dieu. L'aigle servait d'étendard aux légions romaines, et souvont les troupes lui offraient des sacrifices ou des libations.

3° Les Yakoutes de Sibérie rendent les honneurs divins à l'espèce d'aigle falco fuivus , grand comme une outarde et gros comme un dindon , qui se trouve dans les environs deWorosnesch ; ils se gardent bien d'en tuer aucun.

AIL. Les Egyptiens honoraient ce légumo comme uno divinité. Les Grecs, au contraire, défendaient à celui qui en avait mangé

d'entrer dans le temple de la Mère des dieux.

AILEKÈS oc AILEKES-OLMAK, dieux des jours de fête chez les Lapons. Ils étaient au nombre de trois ; Buorres- Beive - Ailek était le dieu du dimanche, Lava-Ailek celui du samedi, et Fried-Ailek celui du vendredi, selon d'autres auteurs, le dimanche est consacré à ces trois divinités, le vendredi et le samedi ont d'autres patrons. — Ces trois jours de la semaine étaient sacrés chez les Lapons ; le dimanche on célébrait des cérémonies magiques, qui n'étaient reuvoyées au vendredi ou samedi suivants que dans des circonstances qui ne souffraient point de délai ; c'était aussi le jour le plus heureux pour la chasse. Le vendredi et le samedi, il n'était pas permis de couper du bois, c'eût été offenser les Ailekès ; car on avait vu couler du sang aux premiers coups de hache qu'on avait portés à des arbres qu'on avait voulu abattre. Quand on s'était rendu coupable de quelque infraction à la sainteté de ces jours, il fallait apaiser par des sacrifices la divinité qui y présidait.

AILÉS, nom des jours saints de la semaine chez les Lapons. C'étaient le dimanche, le vendredi et le samedi; ils étaient consacrés aux trois divinités nommées Ailekes : on devait les célébrer avec beaucoup de solennité. Yoy. Ailekes.

AILÉS- OLMAI, roi des Ioules, chez les Lapons. C'était un génie qui commandait à tous les Ailekès; on faisait à son sujet des contes absurdes. On l'honorait en répandant de l'eau-de-vie dans les endroits qui lui étaient consacrés.

AIMAC, ou Tiis, dieux domestiques des Tatares idolâtres , auxquels ils sacrifient, dans leurs maladies , de petits animaux, des peaux, de la chair, etc.

A1MO, demeure des âmes dans la mythologie laponne. Les Lapons placent ce lieu dans le Saiwo, mont sacré où habitent les Saiu-o-Olmak, esprits delà montagne, qui vivent à la manière des hommes, quoique d'une nature et d'une destination fort supérieure à l'humanité. Ils distribuent les Aimo en plusieurs régions, et ils leur donnent des noms différents, tirés de ceux des diverses divinités souveraines , par exemple, Rut-Aimo, Mubbcn-Aimo et Zhiaeppes-Aimo, ainsi nommés de Rutuel Mubbcn qui, ainsi que Fudno, désignent les mauvais esprits. Zbiaeppes- Aimo signifie région des ténèbres ; Gerro, joint à Mubben-Aimo, signifie douleur et tourment. Us admettent encore uu troisième lieu, Radien-Aimo, le ciel, séjour de la divinité, dont le nom vient d'un de leurs principaux dieux. Les anciens noms des champs heureux habités par les âmes, sont: Saiwo- Aimo, Snracca-Aimo, et surtout Jabmé-Aimo, de Jabmek ou Jabmé-Kérul, un des plus puissants esprits de l'intérieur de la terre, chef de plusieurs autres qui portent le même nom. Tous les hommes qui pendant leur vie se sont préservés de la souillure du parjure, du vol, do la violence, sont admis dans lu Jabmé-Aimo, pour y reprendre de nouveaux