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pour le9 oons ; le second , Hurin-pacha , monde inférieur, c'est celui que nous habitons ; on y est sujet à la génération et à la corruption, et le troisième Vcu - pacha , monde souterrain, où les méchants souffraient toutes sortes de peines et de maladies sans interruption.

AMAZON 1ÏS ( Habitant les bords nu flkovb des). La religion de tous crus qui habitent le long de ce ileuve, dit le P. d'Actliiha , est. presque toute Semblable ; ils adorent des i oies , qu'ils fabriquent! de leurs mains et auxquelles ils attribuent diverses opérations. Les unes dominent sur les eaux, el ils 'es représentent ;nec un poisson à la main ; les autres président, aux semailles, d autres le r insp rent du courage dans les combats. Ils disent que ces divinités sont descendues du ciel, exprès pour demi urer avec eux et leur faire du bien : mais ils ne leur rendent pas le moindre culte. Ils les portent dans un étui , ou les abandonnent à l'écart , usqu'à ce qu'ils en aient besoin. C'est ainsi que, sur le point de combattre leurs ennemis, ils élèvent sur la proue de leurs canots l'idole en qui ils ont le pi s de confiance; et lorsqu'ils vont à la pèche, ils arborent cel'e qui domine sur le» eaux. Ces di°ux sont à proprement parler des génies soumis à une divinité supérieure. C' s peuples ont beaucoup de respect pour leurs prêtres ; ces prêtres ont taie maison particulière pour l'exercice de leurs cérémonies et où ils rendent leurs oracles.

AMBARABAD , ou Ville d'ambre; cité fabuleuse que les Orientaux placent dans le désert habité par les génies , situé dans la partie la plus occidentale de l'Afrique.

AMBAftVALES, 01 AMI ABVAL1ES, fête romaine, ainsi nommée des deux mots latins ambire arva, faire le tour des champs. Elle avait lieu deux fois par an, au moi.- d'avril et au mois de juillet , c'est à-dire avant et après la moiss n. On célébrait la première pour attirer sur les champs la protection de Cérès, on y taisait des libations de lait, de vin el île miel. C'étaient les seuls sacrifices où i-l fût permis d'offrir du vin à Cdès. On promenait autour des blés une truie pleine ou une génisse , précédée d'un prêtre couronne de feuilles de chêne, qui dansait en chantant, à la louante de la déesse, des hvmnes auxquelles toute la famille répondait par de grands cris. La victime se nom- 'nail preecidanea, c'c-l à- dire qui précède la coupe des les; un l'immolait sur le lieu même et l'on renlrii: dans la ville. Après la moisson on renouvelait les ainb.n'v et on offrait à Cérès les premiers fruits de la saison. — Ambarvales eia , au si le :iom Jes prêtres qui présidaient à ces fête». I oy. A ww hbiai.es et Abvai.es.

A M BEI 11 , 1,011) que les habitants de l'archipel Viti donnent à leurs piètres ; ils paraissent le r témoigner un piolond respect et beaucoup de déférence.

AMBON. On appelait ainsi, dans les églises des premiers siècles , une tribune ou

galerie élevée-, où l'on faisait la lecture de l'évangile, les annonces publiques, la lecture de tous les actes sol< nuels , tels qui les décisions des conciles , les e\comn>unications, les traités de paix. On se sert encore de ce terme en quelques églises , mais plus communément on emploie le mol jubé. Cependant on ne trouve plus d'ambou i i de jubé que dans les églises anciennes, l'oy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Chaire , Evangile , Jubé , Prédication Prône, et celui des Cérémonies et Rites sacrés , art. Ambon.

AMBDRBIÀLES, ou AMBDRRIES. Ce mot vient a'ambire urbem , faire le tour de la ville, comme An.barvales A'ambire arra, faire le tour des champs. C'était, à Home, une cérémonie religieuse dans laquelle ou faisait le lourdes murs de la ville, en les purifiant avec de l'encens et du soufre. Elle avait pour but d'implorer la protection des dieux pour la ville et ses habitants. Celte fête i présidée par !c collège des douze frères uoo mes Ambarvales ou Arvales dont les fonctions étaient a vie. On prétend que Àcca L urentia nourrie de Romulus, avait douze entants mâles qui furent les premiers honores de te sacerdoce. A mesure q ic l'un d'eux mourait , il était immédiatement rempla é; Rmiulus lui-même fut, dii-on, le premier agrégé à ce collège, après la mort d'un des fils de Laureutia.

Les Grecs avaient au-si des espèces d'aml.urhiales instituées par Epiménide de, Crète. <n abandonnait deux brebis , l'une i lanche et l'autre noire ; un homme les suivait e< les immolait à l'endroit où elles se couchaient. Celte dernière cérémonie avait bi auc up de rapport avec celles du bouc émissaire que les Hébreux lâchaient dans le désert, chargé des iniquiiés du peuple.

Ces sacrifices étaient plus innocents que ceux où les Gaulois, potirpurifi -îr leurs villes, sacrifiaient hors des murs un homme eugrais-é à ce dessein. Les Grecs eux-mêmes tombaient dans la même barbarie, el chez rux le malheureux ainsi dévoué pour le salut public s'appelait analheme , ou objet réservé pour les dieux.

AMBROISIE, ou AMBROSIE. Nous uoo c intentons de repn duire ici ce que dit Noél dans son Dictionnaire de la Fable. Ce mol signifie immortel, ou parce une c'était I nourriture rf-s dieux, ou bien parce Que son usage donnait l'immortalité. Rien n'est au reste si obscur ni si c nfus 'fans les poêles, (/ne la rériiab e destination de l'ambroisie et du nectar, dont la première couli it d'une de» cornas de a chèvre Amaithée, et le deuxième de l'autre come. Ce n'e-t qu' n suivant l'opil ■ plus commune , q l'on ri garde l'ambroisie comme l'aliment qu'on serait sur la table des dieux, et le neclai comme leur breuvage ; mais pour entendre différents passage» d, s poet/s, il faut supposer qu'outre l'ambroisie soUdc il y avait eau, quintessence, pommade et pâte d'ambroisie. C'est d'ailleurs une des plus jolies fictions de l'antiquité. (elle nourriture délicieuse et cette liqueur

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embaumée flattaient tous les sens à la fois , donnaient ou conservaient la jeunesse , assuraient le bonheur de la rie mortelle, et procuraient l'immortalité. Venus arracha de la mort Bérénice , femme de Ptolémée Soter, en lui donnant un peu de ce mets divin. C'est par le même moyen que l'Aurore rendit Til/ion immortel. Apollon s'en servit pour préserver de la corruption le corps de Sarpéd n . et Vénus pour guérir les blessures d Enée. Les dieu.r en usaùnt aussi pour parfumer les airs. Ib'cus , cité par Athénée, a choisi la miel pour donner une idée de la nature et du fjoût de l'ambroisie. « L'ambroùie , dit-il, est c neuf fois plus douce que le miel , et, en man- « géant du miel, on éprouve la neuiième parti tie du plaisir qu'on aurait en mangeant de «l'ambroisie. » Voy. Amrita.

AMBROISÏEN, ou AMBROSIEN (Rile, Office ). On appelle ainsi , chez 1rs Latins , un ordre do liturgie propre à l'Eglise du Milan. Lorsque la plupart des autres Eglises •l'Italie adoptèrent le Rituel rono iin , Milan , se prévalant de l'antiquité du sien, qu'elle faisait remonter à saint Ambroise, un de ses évoques , obtint l'autorisation de consprver ce précieux reste de la tradition catholique. Plusieurs même regardant cette liturgie comme antéri-eure à saint Ambroise, et pensent que ce saint évêque n'en est point l'auteur, mais qu'il la retoucha et la rendit obligatoire pour sa ville et pour le diorèse.

AMBROISIENS, ou AMBROFIENS , ou PNEUMATIQUES , branche d'anabaptistes qui avaient pour chef un certain Ambruise , qui contrefaisait l'inspiré et opposait ses prétendues révélations à l'Ecriture sainte. H vivait , comme l'on croit , dans le xvi" siècle. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies , art. Ambhoisiens.

AMBROISIES , ou AMRItOSlES, fêtes célébrées en Grèce en l'honneur de Bacchus. Elles avaient aus-i lieu à Rome, le 24 novembre , sous le no n de /irumales.

AME. Nous ne prétendons point faire ici un traité de l'Ame; nous nous contenterons d'exposer ce que les différents peuples pensent de son origine, de sa nature, de sa fin et de son état après sa séparation d'avec le corps.

1° Nous n'insisterons pas beaucoup sur la croyance des Juifs anciens par rapport à l'âme ; nous convenons que les dogmes qui la concernent, ainsi que plusieurs autres vérités, ont été plutôt indiquées dans l'Ancien Testament et légèrement touchées que développées avec détail : cela n'entrait point dans le plan de l'auteur sacré, soit parce que ces vérité-, n'étaient pas contestées, soit p e que les générations d'alors n'étaient p s encore capables de les porter et de les comprendre dans toute leur rigueur. Toutefois, l'écrivain inspiré en a <it assez pour que nous y trouvions les éléments des dogmes développes plus tard dans les philosophies des peuples les plus cultivés. Ainsi nous voyons dans la Genèse que Dieu, après avoir créé le corps de l'homme, lui souffla dans levifige, ou plutôt dans les narines, un

souffle de vie. Il est vrai que dans ce passage on pourrait confondre l'âme avec la vie et le mouvement; mais il est d'aotres passages qui démontrent que l'âme était regardée comme une substance différente de celle du corps. Ain«i, lorsque l'Ecriture raconte la mort des anciens patriarches, elle se sert de ces expressions : Il fut réuni à son peuple, il fut réuni à ses ancêtres, même quand le personnage est inhumé dans une terre étrangère. Jacob, pleurant la mort supposée de Joseph, s'écrie : Je descendrai en deuil auprès de mon fils, dans leSchéol; or !e Schéo' n'est point le tombeau ; il nele pouvait étredans cet endroil surtout, puisque Jacob croyait sou fils dévoré par une bêle féroce. Moïse défend Sa nécromancie , c'est-à-dire d'invoquer les âmes des morts. Le prophète Elie demande à Dieu la résurrection de l'enfant de la veuve de Sarepta : Seigne >r mon Dieu, lui dit-il, que l'âme de cet enfant revienne dans son corps. Sa pr ère est exaucée, et l'âme de l'enfant revint dans son corps et il revit. Nous trouvons aussi des passages qui lém<»ignenl qu'après la mort l'âme paraissait devant Dieu pour recevoir la récompense de ses bonnes actions ou le châtimeni de ses mauvaises œuvres. L'homme va dans la maison de son éternité, dit l'Ecclésiaste ; la poussière retournera à lu terre, comme elle était, mais l'esprit retourne t>ers Deu qui l'a donné. Une simple femme dit à David : L'âme de mon maître sera envtloppée dans le faisceau de la ne auprès de Jéhova, ion Dieu; mais il frondera l'âme de tes ennemis dans le creux de la fonde. Terminons en remarquant que la langue hébraïque a trois mois pour exprimer l'âme : ce sont IT2U7J rnschama, W22 néphesch et m rouukh ; mais neschama exprime plus particulièrement le souffle, la respiration ; néphesch, la vie, la personnalité; et rouakh, le vent, l'esprit.

2° Exposons maintenant en quelques mois le dogme chrétien. L'âme de l'homme est créée à l'image de Dieu, c'est-à-dire qu'elle est simple comme l'essence de Dieu, spirituelle comme Dieu, int< lligente comme Dieu et immortelle comme Dieu; elle offre dans ses faci:llés l'image île la Trinité de Dieu : elle est douée de la connaissance, celle connaissance produit le jugement, et le jugement uni à la connaissance est, avec cette dernière, la cause efficiente de la volonté, ce qui rappelle nécessairement le Père engendrant le Fils on le Verbe, qui, uni au Père, produit l'Espnt-Saint. L'âme est unie au corps, quelque temps après la cou, eplion «le celui-ci , par des liens mystérieux. Les âmes sont-elles créées successivement à mesure qu'il se forme de nouveaux corps, ou bien ont-elles été formées simultanément dès l'origine du ge re humain ? Voilà ce qui n'a pas été clairement décidé. Cependant l'Eglise enseigne communément le premier mode. Ce qui ej.t article de foi , c'est que l'âme de l'homme est à la naissance de celui-ci entachée d'une souillureoriginelle contractée par le crime du premier père du genre humain, et que le Fils de Dieu lui a donné par son in-

AME

liO

f arnation et par sa mort le nioyende se régénérer. Après la mort , l'âme paraît devant Dieu pour être jugée selon les oeuvres qu'elle a opérées . tant par elle-même que par le moven du corps. Si elle a fait le bien, elle jouit dès ce moment avec Dieu d'une félicité qui n'aura jamais de bornes : si elle est entachée de fautes qui méritent indulgence, elle doit les expier préa'ab emeni par des ppines qup les vivants peuvent ad ucir ou abréger par des bonnes œuvres faites à cetie intention; si elle est souillée par des pèches, elle est condamnée irrémissiblem nt à des peines sans fin. Ces récompenses et ces peines, elle les partagera avec le corps après la résurrection généra e.

3* Aristote définit l'âme la première perfection de l'être organique, ayant la v,e en puissance elle est (louée de trois facultés, lu vt;yi'tntive, lu sensitive et la raisonnable, d'où plus tard mi prétendit que nous avions trois âmes, que par la suie on réunit en une seule, mais divisée en trois parties , l'inférieure, la moyenne et la supérieure. Mais laissons de côté les systèmes philosophiques des Grei s qui partagent les écoles depuis plus de 20011 ans; ls ne sont pas de noire sujet : citons | luiôt le sentiment de Platon, qui es' plus mythologique. Ce philosophe enseignait que Dipu , api es avoir créé les âmes, les avait attachées aux astres, d'où elles pouvaient contempler ses perfections infinies. Mais ayant détourné leurs regards do souverain Etre pour porter leur attention sur des beautés d'un ordre inférieur , le Tout-Puissant , outragé de celte apostasie, les précipita dans le monde inférieur et les emprisonna dans des corps terrestres; et voilà la cause de cette sympathie mystereuse que parfois certain) s personnes éprouvent pour d'autres à la première vue, cl de ces passions vives et constantes dont un sexe brûle pour I aut e. Lésâmes, dis.iit ce philosophe, qui, pendant leur séjour dans les cieux,! nt considéré plus .ilteni veinent et de plus près la beauté ei les p' rfections de l'Etre si avérai n, se sentent, lorsqu'elles en retrouvent quelques faibles traces dans les créatures , emportées par un mouvement S'il il in et irrésistible vers l'objet qui leur retrace une si prérieuse image. C'est pourquoi un célèbre auteur moderne a appelé le livin P aton le philosophe des amants. En résumé, les Grecs et les La sus, comme tous les antres peuples, croyaient à l'immortalité de l'âme et à une vie de bonheur ou de malheur éternel ; ils la considéraient comme tout à fait distincte du corps; ils lui donnaient spécialement quatre noms : irvtûpa , iu/ii, fifwoç et vov-r ; mais n tûpx exprime plus parlicul èrenient le souffle, l'esprit, ^u/r,, la vitalité, ftévoj etvo:; l'intelligence. Msvoj-, ainsi que le latin métis, e-t identique au sanscrit mana . Il y avait des Grées, entre ;< ulres les pythagoriciens, qui croyaient à la Métempsycose. Voy. ce mot.

4* Les Egyptiens proclamaient, avec le domine de l'unité de Dieu, l'immortalité de l'âme, les peines et les récompenses d'une

autre vie. Ils admettaient aussi la métempsycose , et ces transmigrations successives de l'âme humaine séparée du corps étaient des épreuves que cette divine émanation avait à subir afin d'arriver à l'infinie perfection , qui devait être le but constant de ses efforts. Lorsqu'un homme était dé' édé, son âme , après divers pèlerinages dais les régions nombreuses qu'elle de» al visiter, arrivait enfin dans les régions inférieures de. VAmenthi, et paraissait devant Osiris, le grand juge des affaires, assisté de quarantedeux a 'très juges; là, tontes les act ons qu'elle avait fai'es sur la terre étaient sévèrement examinées et pesées par des divinités secondaires en présence du tribunal. *i elles étaient tromé"S conformes aux règles de la justice, Osiris récompensait l'âme en l'appelant dans un monde me Heur, nù el'e goûtait d'éternelles délices; sinon il la punissait de s-s lautrs en la rejetant sur la terre pour y subir de nouvelles épreuves et y emlurer de nouvelles peines sous une nouvelle forme eori orelle, jusqu'à ce qu'el'e se présentât pure de toute faute au tribunal de VAmenthi. Il y avait en outre du lieu de tourments pour les âmes, dan.; lequel on envoyait sans doute les âmes perverses que les diverses transmigrations n'avaient pas corrigées, ou bien celles qui avaient commis des crimes trop grands pour être expiés sur la terre pendant une vie nouvelle.

5" D'après la doctrine musulmane, l'âme de tout homme est soumise, dans le tombeau même où gft le corps, à un interrogatoire do la pari des anges Muukir et Nékir; en suite duquel les infidèles et les mauvais musulmans sont frappés avec des massues ardentes jusqu'au jour de la résurrection, en signe de réprobation , tandis que les musulmans morts dans la foi reçoivent l'agréable nouvelle de leur bonheur éternel. Leur âme mène en goûte par avance les prémices; celles toutefois qui , tout en conservant la foi, se sont souillées par des prévarications, éprouvent des angoisses continuelles , et même le feu de l'enfer, jusqu'à ce qu'elles soient totalement p'nifiées.

G1 Suivant les Indiens, les âmes des hommes sont émanées de l'âme unique et suprême, c'esl-a-dire de Dieu, comme d'innombrables éiincelles qui jaillissent d'un feu immense. En conséquence , ces âmes ne sont point nées et elles ne peuvent mourir ; elles sont nue portion de Dieu de qui elles procèdent et à qui elles retournent; elles ont une même essence avec la Divinité, et , comme telles, elles sont raisonnables, sensibes, intelligentes, immortelles, infinies. L'âme unie au corps est placée sous le gouvernement immédiat de l'Etre suprême; son activité n'appartient point à son essence, elle la reçoit des organes; elle est .ictive tant qu'ils peuvent agir sur elle, mais dès qu'elle s'en dégage, elle retourne à son dominateur suprême et se confond avec l'essence de Dieu. Avant de parvenir à celte béatitude, elle est soumise à la transmigration : elle visite d'autres mondes, anime d'autres corps poui

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y recevoir la récompense de ses bonnes œuvres ou le châtiment de se» péchés. Les méchants tombent dans des liens de punition, et les hommes vertueux s'élèvent dans la région de la lune , y jouissent du fruit de, leurs bonnes acions el en redescendent ensui'e pour animer de poqvpaux corps dans lesquels ils retrouv nt les mêmes penchants et les mêmes prédispositions qui les avaient animées dans une vie antérieure. Ct n'est qu'après avoir réussi à s'affranchir, par la médita ion el les œuvras méritoires, de tous les liens du monde, que l'âme parvient enfin au delà de tous les cieux pour S' confondre avec l'essence divine. 11 y a trois degrés de délivrance : le premier est celui où l'on peut parvenir dès (elle vie ; quand on y est parvenu, on a 'e pouvoir d'évoquer 1< s ombres de ses ancêtres , de passer à son gré dans d'autres corps, de se transporler instantanément d'un lieu à un autre; le second consiste à s'élever jusqu'au ciel de Brahma, et le troisième à se réunir à la Divinité même dans son essence. Parmi les bonnes œuvres qui peuvent procurer cette jouissance suprême , on met en première ligne certains sacrifices, et surtout ce!ui d'un cheval [Voij. Aswamédha .L'âme est ici-bas ensevelie dans une (riple enveloppe, celle de l'intelligence, celle de l'esprit el celle de la faculté vitale; ces tmis enveloppes accompagnent l'àuie dans toutes ses transmigralions. N'oublions •pas de parler des cinq états que l'âme éprouve dans son union avec le corps : i* f'éjtaf do V'ille, dans lequel elle et active sous la diection de la providence; 2 l'état de rêve, état d'illusion intermédiaire entre la veille et le sommeil , dans lequel elle peut recevoir l'annonce des événements futurs; 3° l'état de profond sommeil, où elle est comme plongée dans l'essence divine, jusqu'à ce quYIle revienne imprimer son action au corps ; k° l'état d'évanouissement ou d'insensibilité, mitoyen enlre le sommeil et la mort, où l'âme est temporairement séparée du corps ; 5° enfin l'état de mort où l'âme a définitivement quitté son enveloppe matérielle. Ajoutons en terminant que si, dans ses transmigrations, l'âme rient à animer le corps d'une vache , c'est une marque infaillible qu'elle n'est pas loin du lerme de ses épreuves.

7° Le bouddhisme professe plus explicitement encore que le brahmanisme la doctrine de l'émanation divine. Un seul esprit, une leule âme , une seule vie se répand dans l'univers ; chaque vie individu Ile n'est qu'une de sis innombrables modifications. vu moment où Kjchna se dévoile à Ardjouna, celui-ci s'écrie : « Salut, o âme de l'univer», âme des animaux, divinité des dieux, air, feu, lumière . loi dont les formes sont innombrables! >■ El le dieu lui répond : « Le m iule est une expansion île mon être; loi l ce qui vit, vit par mon esprit et reviendra s'absorber d.ns mon sein. » Il faut remarquer qu ici Knchua est identifié mo l'essence divine. L'Ame de l'homme revêt un ca- ,. re de personnalité; capable de mérite et de démérite , ello peut, par la force

cputeinplati m , de la science et de la vertu, s'élever à la hauteur de l'essence suprême et se perdre dans l'océan de ses perfections. Elle petit altérer par le crime sa dignité primitive et être ainsi dévouée à de longues et pénibles expiations. Cl comme, dans l'Inde, * l'esprit déchu doit passer par qu tre- vingthuit migrations avant d'entrer dans la vaet de 'h passer dans un nouveau corps 'iumain , ains les Mongols lui font traverser un nombre indé ermi é de métamorphoses avant d'animer un chien, signe p écurseur de sa restauration prochaine. Toutefois, hâ.ons-noiis d observer que ce système n'est pas celui du bouddhisme proprement dit, mais une sorte de compromis enlre les doctrines brahmanique el bouddhique, adopté dans la Mongolie e! le Tibet. Dans ce système, l'an e est dans une agitation et une migration perpétuelle; non-seulement elle parcourt toute l'échelle les êtes depuis le vi! insecte jusqu'au divin liourkhin, mais dans le corps même qu el e anime, ellevov age sans cesse. Chaque mois est pour elle une période cyclique, pendant laquelle elle accomplit dans son enveloppe corporelle une révolution déterminée en occupant successivement tous les membres, ainsi le premier jour l'âme de l'homme réside dans le gr s orteil, le second elle moule dans l'arli- ulalion du pied, le troisième dans le mollet, le quatrième dans l'articulalion du genou. Eu suivant ce mouvement d'ascension , elle se trouve le huitième jour dans l'épine du dos, le douzième dans la paume de la main ; le quinzième elle e.st dans tout le corps , le seizième elle s'établit dans le nez , le vinglième à l'extrémité des ongles, e; le dernier du mois elle se trouve au jjiùs du gros orteil, prête à recommencer la même révolution.

Si l'on vieut à blesser la partie du corps où réside actuellement le principe pensant, la mort est inévitable. Lorsque l'âme abindonne sa demeure charne le, six régions lui sont ouvertes pour récompenser ses vertus ou punir ses vices. Les trois premières sont celle des dieux , celle des bons génies et celle des hommes; ce sonl les séjours heureux. Les trois régions roalh tireuses i la

demeure des bêtes, l'empire de Ilirid el l'empire de T.imou. Quant au houddh'smc proprement dil, comme il n'admet pas de divinité distincte des èlrs animés, et que. chaque homme, clia iue animal même peut, par ses propres forées, devenir b<>u hlhu ou /;//; a, ou dieu, comme on voudra l'appeler, il s'ensuit nue l'âme n'a à compter qu'avec ellemême; elle est néanmoins snumi.-e à des lois nécessaires , et doit subir l'influence de ses bonnes oeuvres ou de ses mauvais' s action». Lors donc que l'âme est séparée du corps, elle est accompagnée de ses mérite i et de ses démérites ; si le^ premiers sont plus nombreux, alors leur influence lempoile, et l'âme est introduite, par ses propres forces et sans le secours d'aucun agent, tjaUR un séjour de bonheur. Le de re de boiiheur 1 1 sa durée sont proportionnés à l'identité delà force de l'influence. Si, au contraire, la

AME

somme des démérites l'emporte, l'influence mauvaise la conduit dans un lien de tourments, où elle doit souffrir en durée et en intensité, dans la proportion de la force de cette influence mauvaise. Dans cette religion , il n'y a donc ni juge, ni jugement ; i'âme snl'it les lois dp son être. Les peines et lc« récompenses ne sont point éternelles, niais d. lient seulement aussi longtemps que l'influence des œuvres bonnes ou mauvaises. Cette durée est par conséquent suis limites et sans bo nés fixes; dès que l'une de ces infl entes cesse de se faire sentir, alors l'autre reprend le dessus. Après donc que les failli s sont suffisamment expiées, l'âme passe dans un nouvel étal, où e le est heureuse sous l'influence de ses mérites : de l'enfer, elle revient , par exemple, sur la terre anuner un corps supérieur à «celni qu'elle occupait dans une vie antérieure. A quoi enfin aboutiront toutes ces vies, c s migrations et ces états successifs î Après une suite innombrable d'expiations , de mé itations profondes, de bonnes œuvres , d'austérités inouïes , l'âme s'élèvera graduellement et pondant des siècles, de régions en régions, de riens en 'ieux, s'identifiera avec les bouddhas précédents , s'enfuie ra avec eux dans des profondeurs incalculables , se réduira à sa plus simple expression, et parviendra enfin à une annihilation complète, ce qui est le plus haut degré de félicité, et l'objet coustant des désirs d'un vrai bouddhiste.

8° Les anciens Caraïbes d'Amérique regardaient l'âme comme un corps extrêmement subtil et délié; ils croyaient qu'un homme était animé par plusieurs âmes, dont la principale était celle du cœur, qui était immortelle, et qui, après la mort, allait occuper un antre corps; venait ensuite l'âme de la lête et enfui toutes celles qui occupaient les jointures, et les artères où il y a pulsation, Ce^ âmes inférieures, après leur séparation d'avec le corps, restaient sur la terre pour animer d'autres corps , soit d'hommes, soit de bétes, ou bien devenaient de mauvais génies.

9° Les indigènes du Canada croient à la transmigration et à l'immortalité de l'âme, mais iis n'ont point de doctrine fixe sur ce sujet; les uns s'imaginent qu'après la mort l'âme passe dans le corps de quelque animal , d'autres que ceux qui ont été bons guerriers et bons chasseurs iront revivre dans une nation plus heureuse, où la chasse ne manquera jamais; d'autres enfin croient que l'âme n'abandonne point le corps immé iateinenl après la mort : c'est pourquoi ils enterrent avec le défunt son arc, ses flèches et des vivres, afin qu'il ait de quoi se nourrir en attendant qu il soit arrivé au pays des ânes, où il chassera les âmes des castors, des élans, des renards, etc.

10° U irlandais, dit M. Dumonl-d'Urviile, ont des i>ies bien plus positives touchant l'immortalité de fume qu'on ne l'attendait de leur dut de civilisation. L'âme ou esprit, qu'Ut nomment waidoua, est un souffle inté-

rieur, parfaitement distinct de la substance nu cnveloppr matérielle qui forme le corps. Au moment de la mort, ces deux substances, jusqu'alors étroitement unies , se séparent par un déchirement violent; le waidoua reste encore trois jours après la mort à platfr autour du corps, puis il se rend directement veis uie route fictive qui s'étend d'un b >ut à l'autre d" l'tle. Hta-na-Mawi, et qui aboutit au rocher Reinga [départ], vrai Ténare de c s peuples. Là , un aloua emporte dans les régions supérieures du ciel ou te séjour de la ii! ire, ta partir la plus pure du wai fou , tandis que la partie impure est pmipitée dans les ténèbres. Toutefois, il ne faut pas croire que ces peuples attachent à ces mots de pur et d'impur une idée de vertu ou de vice : pour eox, la vertu est de vaincre son ennemi , le crime, d'être vaincu. Ils sont convaincus qui; leur âme sera d'autant p'us glorifiée dans l'autre vie, qu'ils auront terrassé plus d'ennemis sur la terre; c'est pourquoi ils dévorent les corps de celui qui est tombé so ;s leurs coups, persuades qu'eu agissant de la sorte ils détruisent, non-seulement sa substance matérielle, mais encore qu'i s absorbent et s'assimilent pour ainsi dire la partie immatérielle ou le waidoua du vaincu. « Leur propre waidoua, continue M. d'Urville , reçoit un nouveau degré do gloire et d'honneur par cette agrégation, et plus un chef aura dévoré d'ennemis d'un rang distingué dans ce monde , plus, dans l'autre, son waidoua triomphant sera heureux et digne d'envie Les waidouas des

morts peuvent communiquer accidentellement avec les vivants; le plus souvent ils le font sous la forme d'ombres légères , de rayons du soleil, de souffles violents, etc. Ces apparitions sont très-fréquentes, et rien ne pourrait persuader à ces naturels que ce ne sont que des illusions de leur imaginalion Ces naturels s'imaginent que le

siège de l'âme est dans l'œil gauche, et les chefs pensent que cet œil, à son tour, est représenté par une étoile particulière du firmament L'astre acquiert ou perd de son

éclat, suivant que le chef est plus ou moins favorisé par la fortune, et son waidoua est

soumis aux mêmes modifications C'est

pour mieux anéantir le waidoua de son ennemi que souvent un chef, au moment où il vient de terrasser un rival redouté, lui arrache l'œil gauche et l'avale. D'autres se contentent de boire le sang fumant de leur ennemi pour éviter la fureur du waidoua vaincu, persuadés que par cette action ce waidoua s'ideniifiera avec celui du vainqueur, et dès lors ne peut plus lui être nuisible.»

11° Les Taïtiens professaient le dogme de l'immortalité de l'âme. Aussitôt qu'une âme était sortie d'un corps , elle était saisie par Taroi, le dieu esprit, qui l'avalait pour en purifier la substance et la pénétrer d'une flamme céleste et éthérée. Alors ces esprits, débarrassés de l'enveloppe terrestre, erraient autour des tombeaux et avaient des orétrea

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destinés à leur présenter des offrandes cl ;'• les apaiser par des sacrifices. Ces âmes heureuses se nommaient éatouas. Poar parvenir à ce bonheur , il fallait avoi'- pratiqué la verlu sur la terre, autrement l'âme était précipitée dans l'enfer. Les éatouns jouissaient d'un pouvoir immense : pendant la nuil, ijs se plaisa ent à renverser les montagnes, à eniascr les rochers , à combler les rivières; ils résidaient habituellement dans les cimetières, dan> la profondeur des forêts et dans {es gorges des montagnes. C'étaient eux encore qui envoyaient aux hommes les songes, auxquels les Taïliens ne manquaient pas d'ajouter une foi entière.

12° Les habitants des îles Mo'uques redoutent beaucoup les âmes des défunts ; ils croient que les p emiers jours après le décès elles reviennent souvent visiter la maison qu'elles ont habitée pendant leur union avec le corps. Dans ci s visites, elles se plaisent qu Iquefois a nuire aux vivants, et surtout aux petits enfants, qu'où s'empresse de leur soustraire. Pour éviter leurs mauvais traitements, il faut 1 ur montrer qu'on s'occupe d'elles, car si el es s'aperçoivent qu'on les a déjà oubliées, eiles s'en vengent quelquefois d'u; e manière cruelle. C'est pourquoi on traite les morts pendani quelques jours avec autant de soin que pendant leur vie; on prépare leur lit, on leur sert a boire et à manger; on pousse même l'attention jusqu'à mettre de la lumière auprès d'eux pour les éclairer.

Nous aurions pu pousser beaucoup plus loin cet aperçu des croyances des peuples sur la nature de l'àme et son immortalité : des volumes entiers suffiraient à peine à une simple exposition de la doctrine de toutes les nations sur un aus-i vaste sujet. Nous avons dû , pour éviter les répétitions, nous borner à exp s r les systèmes les plus saillants. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Ame. Voy. aussi ce mot dans le Dictionnaire des Sciem es occu tes.

AMES (Culte hendu aux). 1° Dans l'Egli»e catholique, on cél hre la mémoire des âmes des justes qui régnent avec Dieu dans le ciel par un grand ..ombre de fêtes particulières et par une léte générale, communément appelée ta Toussaint {Voy. Saints et Ioussaint). On y célèbie aussi des services funèbres pour le's âmes des fidèles qui sont dans le purgatoire (Voy. Service fu.neiire,

COMMKMoitAIION DES MORTS, ABSOUTE).

2° Fête des mânes chez les Latins ( Voy. FéhaliesJ.

3! Les Japonais célèbrent solennellement la fête des âmes , autrement dite la fé'e îles lanternes. Klle a lieu le 15 du septième mois, qui correspond à notre mois d'août et dure deux jours. Anciennement on la répétait six lois par an, mais depuis plusieurs siècles ou se borne à la célét rer le septième mois. Klle est nommée Wour, n-bon par les bouddhistes, et l'ehou-gen par les sect.iteuts du bin-to. A l'approche de la nuit, dit Villéla, le» Jupuiiaisullument.à lu povt>:de leur $ maisons.

des lampes de différentes couleurs, et ils parcourent la ville pendant toute la nuit, les uns par dévotion, les autres par curiosité. Après la chute du jour, une grande multitude sort de la ville pour aller au-devant des mânes de leurs ancêtres. Arrivés d ms l'endroit où ils croient les rencontrer, ils leur adressent les plu* tendres compliments : « Soyz les bien- « venus, leur disent-ils; il y a longtemps gue « nous sommes privés du bonheur de vous « voir : asseyez-vous un peu , reposez-vous « des fatigues de la roule en prenant lu nour- « riture que nnus voits avons upp tée. » Alors Us mettent à le*re du riz, ''es fruits et d'autres aliments. Ceux qui n'ont pas le moyen de préparer un repas apportent au moins de l'eau chaud''. Ils restent dans cet endroit une heure entière, comme pour attendre que les mâne< de leurs' ancêtres aient fini de manger. Ils le* invitent ens ite à venir chrz eux, et leur disent qu'ih vont devant eux pour disposer la mais in ri préparer le >epis. Les deux jours étant écoules, on allume des lanternes , le p uple sort de la ville avec il-s flambeaux, de peur qu- les mânes ne se blessent ou ne s'égarent dans les ténèbres. De retour chez eux. ils j- tien! des pierres $w 'es toits pour chisser les mânes qui pou- raient s'être cachées et dont ils craignent les impnrtunités. Quelques uns cependant en ont pitié, disant que ce sont de pauvres petits infortunés. Je demandai à des Japonais pourquoi ils donnent à manger aux morts, ils me répondirent qie c'était pour ranimer les forers île ceux qui ton' à leur paradis, lequel est éloigné de la terre de dix milliards de mille lieues; il ne leur faut pas moins de trois ans pour y parvenir. Pendml la /été des h>nternes, ils nettoient les sépultures, et c'est un temps de récolte pour les bonzes. Il n'y a point de famille, i/nvlqoe indigente qu'elle soit , qui ne leur offre quelqw présent pour apaiser les mânes de ses ancêtres. Il ne faut pas croire cependant que le cérémonial soit partout le même : à Nangasiki. par exemple , suivant Titsingh, on commence par adres-er dès le 13, à six heures du soir, ses prières aux âmes ries défunts, dans l'intérieur des m tisons; on étend, devant la tablette des ancêtres un tapis sur lequel on dépose des deux côlés des épis de riz et de millet, des légumes et des fruits crus, comme des fèves, des figues, des poires, des marrons, des noisettes, des raiforts, etc. On place au centre un petit vase où l'on brûle des bâtons d'odeur el des parfums. Devant ce vase, on pose d'un côté une jatte avec de l'eau pure, de l'autre une jatte avec une feuille verte de nénuf.ir rose, sur laquelle on met un peu de. riz cru et de petits morceaux cari es de fokki-fokkie. sorie de ifawts. Au-dessus de la jatte remplie d'eau est place un bouquet de chanvre, dont on se se- 1, quand on vient prier, pour asperger le riz et les navels. On adresse ses prières au dieu Amida, eu marmottant cent l'ois, ou même mille fois Kamnndoul t (Nami-Amidabouts 1 ou Amida, prie pour nous!) el on le sollicite eu même temps de transporter les

AME

âmes dans un inonde de joie et de félicité parfaile. Dans un autre vase on met des branches d'un certain arbre et d'antre-; belles fleurs, cl on a soin de tenir des lanternes allumées pendant deux jours et trois nuits. Le IV on sert aux âmes du thé, du riz cuit et d'autres mets pour leur déjeuner et leur dîner, avec des gâteaux et îles friandises entre les deux repas. Sur le soir on va allumer des lanternes dans les cimetières devant chaque pierre funéraire; elles brûlent jusqu'à dix heures, su pendues à de longs bambous , placés de chaque côté de la tombe. On met devant la pierre des vases d'eau, de* sucreries et autres friandises, et on brûle des odeurs. Dans la nuit du 15 le sacrifice se fait dans l'in érieur des habitations, et on allume encore îles lanternes dans les cimetières. Enfin le ifi, à tro.s heures du matin, on empaquette tous les mets, on les dépose dans de pe ites barques de paille que les paysans des villages voisins apportent à pleins bateaux au marché ; les voiles sont de papier peint, de soie ou de toile de chanvre ; on les éclaire avec de peli'es lanternes et des bâtons d'odeur, ce qui offre un aspect magnifique; on dirait un torrent de feu qui coule de la montagne à la mer, où elles se divisent et voguent au gré du vent el des vagues. C'est alors que l'on congédie les âmes qui retournent à leurs tombeaux re jour-là. Toutefois les âmes des impies errent constamment jusqu'à ce qu'elles soient arrivées au terme île leur expiation. Ce terme peut être abrégé par les prières des bonzes.

k" Les Japonais ont emprunlé celle fête aux Chinois, chez lequels elle fut instituée environ un demi siècle après Jésus-Christ, tandis qu'elle ne fut introduite au Japon que dans le vm* siècle de 1ère chrétienne. Voici son origine d'après un livre sinico-jnponais traduit à la Chine, de l'indien en chinois : La mire du prêtre Mok-rcn-bikou , discip'c de Chakya, descendit après sa mort aur enfers pour y expier ses péché-; elle y souffrait une faim cruelle : son fils, ijiii, par ses grandes lumières, avait la connaissance du pusse et de l'avenir, ainsi que de tout ce qui se passait au ciel et dans les enfers, lâcha de lui procurer quelque nourriture , et lui donna un plat de riz dont la vue la réjouit beaucoup ; mais dès qu'elle eut approché un peu le riz de ses lèvres, il se changea en charbons ardents. L" fils, voyant c<la de ce monde , alla consulter son maître Chakya sur le moyn de dé ivrer sa mère de la punition qu'elle ai ait encouru? par son impiété, et reçut cette réponse : « Votre « mère est morte en état île révolte contre les « fotoke, ou dieux ; seul vous n'êtes jias en « état d>' lui donner des secours efficaces ; « mais le 15 du septième mois, rassemblez tons « les prêt, es pour chanter des hymnes avec « eux, ti préparez une offrant!'' de cent sortes « de mets pour les dieux. » Mokren obéit à Chakya , et réussit ainsi à délivrer sa mère. Voilà, sans doute, l'origine de la fête des lanternes, que l'on célèbre encore; ma s à présent ou parait avoir perdu de vue celte institution; car tes voyageurs qui nous eu

ont laissé la description lui assignent une autre cause. Voy. Lanternes (Fête des).

5° Tous les ans, au commencement de l'année, les Tunquinois célèbrent une fête solennelle en mémoire des défunts principalement qui se sont signalés parleur valeur et leurs grandes acti ns. On expose en pleine campagne les tablettes des défunts, devant lesquelles on dresse des autels. Le roi lui-même assiste à cette fêle, au milieu de ses troupes et d'une multitude innombrable de peuple. Après avoir offert le sacrifice, brûlé de l'encens et récité de- prières, le roi el les mandarins font quatre révérences profondes devant les tablettes. Ils supposent, à ce qu'il paraît, que les mânes des rebelles se trouvent aussi présents à ia cérémonie; car, avant de se retirer, le roi tire contre eux cinq coups de floche. La fête se termine par une déch, rge générale d'artillerie; puis on brûle 1rs autels et tout ce qui a servi à la solennité.

6° Les Siamois portent des mets sur les tombeaux des défunts, it font pour eux des aumônes aux Talapoins , afin de se ;endrc les âmes propices et de les empê. lier de venir troubler leur repos; car ils leur attribuent une grande puissance. Cet usage de porter des aliments aux morts était du reste commun à plusieurs peuples païens, aux Romains enlic au'res ; des chrétiens peu instruis n'ont pas été exempts de cette superstition.

7° Les anciens habitants des Iles Mariannes menaient une corbeille près de la télc de celui qui venait de mourir, afin de recueillir son esprit; ils l'invitaient à venir se placer dans cette corbeille pour y faire désormais sa demeure, ou du moins pour s'y reposer quand il daignerait venir les visiter. Quelques-uns oignaient les morts d'hui'e odoriférante et les promenaient dans les différentes maisons appartenant à leurs parents, pour leur donner la liberté de choisir une demeure qui leur convint lorsqu'ils viendraient les visiter. Ces âmes étaient pour eux comme des divinités ; ils les invoquaient dans les alfliclious el les calamités. C'est maintenant , leur disaient-ils, c'est maintenant que votre secow s m'est nécessaire ; secourez-moi, si jamais votre famille vous fut chère.

8° Nous avons vu plus haut que les Taïtiens di> misaient en quelque sorte les au. es des justes en les appelant é nouas. Il y avait des prêtres établis pour leur offrir des sacrifices.

9" Les peuples du Loango, en Afrique, n'ont pas un système a-rêté sur le sort do l'âme après celle vie : les uns croient à une sorte de métempsycose, et s'imaginent que les âmes des défunts entrent dans le corps de ceux qui naissent dans la famille à laquelle elles appartenaient ; plusieurs croient l'âme immortelle; d'autres enfin, et c'esi le plus grand nombre , sont convaincus que les âmes des morts deviennent les deux lulélaires de leur famille, et à cet effet ils leur élèvent de petites chapelles près du lieu où

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ils demeuraient; ils vont les y prier, et au commencement des repas ils offrent à ces uiànes de ce qu'ils mangent et de ce qu'ils boivent.

AMÉGLÉBA, nom de la fête de l'Asceesion chez le» Mingréliens. Ce peuple célèbre celte sol nnité a peu P<"ès comme tontes les autres lêies «le l'année , c'esl-à-dire en tuant de> porc*, des poules , el en faisant bonne chère. C'est fà leur' princip le dévotion. Chacun allume sa bougie ce jour-là, el met un grain d'enems dans le l'eu en priant Dieu de I i fa e voir un a Ire jour semblable, le multiplier et de bénir les abeilles, afin qu'elles fassent beaucoup île cire et de miel.

AMÏ5LÈS, ib'uve île I enfer, chez les ancien Grecs ; il était, dit-on, impossible de retenir son e u dans un vase.

AMEM. la troisième dirittité, selon In th ogone 'es philosophes éclectiques. Atec Phtha e Osiris, elle préside à In génération îles rires a parents. Ce San! les (rois dieux conservateurs île la Su esse et ~es ministres dans les temps i n elle engendrait l's êtres ''' produisait la fone secète de< causes. Après eux, il y a quatre puissances miles et quatre femelles audessu« d^s éléments el de leur vertu : elles rendent dan* le soleil. Celle qui dirige In nature (f(lns ses fondions génératrices a son domicile dans la lune. Le ciel esi divisé en deux, au quatre, ou six régions, el ces régions en planeurs autres. ( (lacune a sa divinité, et toutes sont subordonnées <} une déité supérieure. De es principes, il [nul d scendre à d'aunes, jusqu'à ce que l'univers entier soit d strihué à (les puissances qui émanent les unes des autres, et toutes d'une première. Noël. Voyez Ëmeth, Noêtarqde.

AMI'N. mol hébreu', qui signifie vraiment, c'tst vrai, '/"'il soil ainsi, o \. c mme l'on dit communément, >insi soil— il. D s .Iuifs il a passé dans toutes les I ngues des chrétiens et di's musulmans ; il termine chez les premiers la plupart des prières. Quand b's prières sont pnbli mes. le prés dent <l*> l'assemblée ex|ose seul l'objet de la demande, el tout le peuple répond Amen, Les Grecs et le» musulmans prononcent Amin, les habit nls de la m r <!u Sud Amené. Voyez nos Dictii iinaires de la Bible, de Liturgie et des Rites sacrés, au mol Amen.

AMKNTHÈS, surnom de Plulon, chez les Grecs, qui L'avaient emprimléaux Egyptiens. Les tirées, voulant tout ramènera leur langue i à leur théogo lie, disaient que ce nom voulait dire privé de mntlie; c'était le nom d'une nymphe qui, ayant exci é la jalousie de l'roserpine, fut par cette déesse transformée en la plante de su nom. C'est une f ible absurde el ridicule; Amenlhès n'es! que la transcription de VAmentki égyptien , qui n'est point un nom il homme, mais n lui d'un lieu sombre el souterrain, où vont les âmes 'es mort-.

AMENTlil, nom de l'enfer égyptien; l'Ame y était jugée après la séparation d'avec le (Jtips. C'est sur l'Aiiienlbi uns fut calqué 1 enfer des Grecs et des Romains ; seulement les divinités changent de nom ; Osiris de-

vient Pluton ou Adès ; Thmeï, Proserpine ; Oms (l'hippopotame), Cerbère ; enfin Horus, Apis et Anubis semblent être les types originaux de Minos, Eaque et Bhadamante.

AMEBDAD, ou AMEKETAT, le dernier de six bons esprits ou Amsrhaspnnds, crées par Ormuzd ; c'est lui qui et le génie de la volupté honnête, et comme tel opposé directement à Zareth, le denier des six mauvais génies créés par Ahri'mân. Amerdad était le protecteur des troupeaux et des grains.

AME WAKA FIKO, le troisième des génies qui, suivant la mythologie japonaise, furent envoyé» sur la terre pour la purger des plantes et des an maux nuisibles. Il éta t fils d'Ama-no ftouni lama. Voyez son histoire à l'article Ama tsou fko fiko.

AMHARIA, déesse .les, habitants de Fésules en Elruriejsa staïue avait les pieds joints l'un contre l'autre, les mains c< liées contre le corps, la chevelure longue et pend iule comme celle des statues égyptienne*. On la croit la même que Farina, déesse vengeresse des médian s.

AM1DA, nommé aussi O-mi-to, un des dieux piincipaux des J pooais ; c'est probablement une des incarnations de Bouddha. On l'adore sous plusieurs formes, mais principalement S'>us celle d'un ho.i:me à léle de chien, mordant un cercle d'or qu'il lient entre ses mains, el monté sur un eheva à sept têtes, dont chacune re résenie un millier de siècles ce qui forme un total de sept cent mille ans. O le représente aussi sous la figure d'une femme ou d'un jeune homme nu ou habillé; d'autres fois >>n lui donne trois têles dont chacune <>st coiffée d'une espèce de toque, av. c la barbe flottante. Ses sectateurs disent que c'est le dieu qui a soin des âmes, qui les conserve et qui les sauve des peines qu'elles méritent par leurs pèches. Us lui donnent le li re de sauveur et de médiateur des hommes. Il y a deux mille ans qu'il visait sur 1 terre, où il se livra à la predicii n el à toutes le» pratiques de la vie la plus austère. Sa vie avait duré pi sieurs siècle;, mais, fatigué de son existence, il se donna la mort et parvint ainsi au rang de Bouddha. Le pouvoir qu'il a acquis par sa sainteté est si g and, que Yama, dieu des enfeis, se relâche en sa faveur de l'autorité qu'il a sur les âmes des coupables. Amida obtient de ce juge sévèie non-seulement la initiation de leurs peines, mais encore il peut les renvoyer dans le monde avant le temps prescrit pour I expiation de leurs failles. — D'autres Japonais, et ce snni sans doute les plus ignorants, ou ceux qui ont fait ii il mélange du bouddhisme el des antres croyances répandues dans l'empire, prétendent qu'Aniida est une substance spirituelle, absolument dégagée de la matière et incapable de tomber sous les sens. S m existence est antérieure à celle de la nature, ou plutôt il n'a jamais commencé el ne doit jamais cesser d'exister. Son être s'étend partout et sou immensité ne connaît point de bornes. C'est lui qui a créé l'univers, qui comble les hommes de bienfaits, qui, bien