AMO

perdue par des sortilèges. Il a fort à faire , car les habitants do pays croient qu'on ne saurait être mal >de, ni mourir que par des charmes et des sortilèges.

AMON-RA.ou AMON-KÉ. C'était, chez les Egyptiens, l'Etre suprême et primordial.

Considéré sons un rapport symbolique, Amon était la première personne de la triade sacrée, le mâle et le père; les deux autres personnes étaient Mouih, la femelle et la mère, et hhons le fils enfant. Amon lia était doue considéré comme le père de cette longue série de dieux, que nous a laissés le symbolisme égyptien, et comme le principe générateur mâle de tout l'univers. Il était représenté tantôt sous la forme humaine pure , tantôt sous la figure d'un corps humain surmonté d'une tète de bélier. Son temple le plus célèbre se trouvait dans l'oasis de Syotiah, nommée par les anciens oas s de Jupiter-Ammon. C'est là en effet qu'existait ce fameux, oracle que toute l'antiquité alla consulter; Hercule, Pcrsée, Alexandre et une multitude d'auires personnages s'y rendirent successivement. A en croire les traditions qui sont parvenues jusqu'à nous, l'origine de cet oracle était due à une intervention supérieure ; une colombe, dit-on , partie du grand temple deThèbes, alla désigner, dans la partie .a plus fertile de l'oasis, le lieu où l'on devait construire le temple d'Ammon , connue ;e nomment les Crées. La statue du dieu était de bronze, enrichie d'emeraudes el d'autres pieires pi é— cieuses. 11 était porté sur une barque d'or, comme les autres grands dieux de l'Egypte. Plus de cent prêtres étaient attachés au service du temple, el c'était par la bouche des plus anciens d'entre eux que le dieu rendait ses oracles. Non loin du temple était une source intermittente, dont les eaux, alternativement chaudes el froides dans l'espace de douze heures, semblaient une merveille aux anciens; ils lui donné: ent le nom de fontaine du Soleil. Quinle-Curce nous a laissé le récil de l'expédition qu'entreprit Alexandre le Crand pour visiter ces lieux célèbres ; il y parvint après avoir surmonté d'innombrables difficultés, après des fatigues inouïes; mais il lut bien récompensé de ses peines par la courlisanene île l'oracle qui le décl ira aiilheniiquement fils de Jupiter-Ammon. On ajoute qu'Alexandre le crut bonnement, et que dès ce moment c'était se rendre coupable d'insolence el d'impieléque de l'appeler lils de Philippe.

Les Grecs, qui avaient la manie de réduire à leur théogonie tontes les religions de l'antiquité (système qui plus tard fui suivi par les Romains), ne manquèrent pas de retrouve leur Jupi er dans Arwm-lta, qu ils nom nièrent Jupiler-Aniinon ou Jupiter-Libyen. lis lui fai>. iquèrein une généalogie el une h stoire qui sa'.s doute s'accordait peu avec la théogonie d s Egyptiens: a usi quelquesuns le taisaient fils de Triton, fort éiouné sans doute de se trouver transporté au milieu d'une mer de sable brûlant. D'autres rapportent qu'Ammon fut trouvé dans une forêt, où, sauf une brebis, on ne trouva au-

cun autre être vivant, d'où l'on conclut fort naturellement qu'il était né de celte brebis et de.... Jupiter. D'autres enfin nous oui transmis ce récit plus détaillé. Racchus, passant p;.r les déserts de la Lib\e en revenant des Indes (on voit qu'il ne prenait pas le chemin le plus court), se irouva un jour épuisé de soif et de fatigue, ainsi que loute son armée ; il implora le secours de Jupiter, près de Xérolibya. Aussitôt parut à leurs yeux un bélier, qui se mit à gratter le sable, jusqu'à ce qu'il en jaillît une fontaine; puis le bélier disparut. Bacchus reconnut que ce bélier n'était autre que Jupiter lui-même; c'est pourquoi il lui rendit un culte divin et lui érigea dans le même lieu un temple où le dieu était représenté avec des corne3 de bélier. H y a encore d'autres versions que nous passons sous.silence. Ouoiqu il en soit, les Crées importèrent dans leur pays le <ul e d Ammon, ei on institua des fêtes eu son honneur; d'api es la chronique de Parus, elles lurent célébrées pour la première fois sous le règne de Thésée. On ignore les cérémonies qui avaient l,eu dans ces fêtes; mais suivant Eustaelie et Diodore de Sicile, les Egyptiens allaient tous les ans chercher à Tliènes la stauie d'Ammon et celle des douze autres dieux, et parcouraient la Libye pendant douze jours ; ils emportaient même les tabernacles dotés dans lesquels la statue était renfermée ou po<ée; d'où ceux qui les portaient étaient nommés pastophores, c'est àdire porteurs des lits ou des tabernacles sacrés. Voy. notre Dictionnaire de la Uiblc, art. Ammon [Jupiter).

AMOS, le troisième des douze petits prophètes, dont les prophéties sont insérées au Canon des livres saints. C'é!ait un berger de Tbécué, ville de la tribu de Juda ; il prophétisa an temps d'Ozias , roi de Juda et de Jéroboam, fils de Joas, roi d'Israël, el annonça la captivité des dix tribus; il prédit aussi les malheurs qui devaient foudre sur les ennemis des Juifs. On croit que ce prophèle fut mis à mort par Amasias, prêlre de llélbel, environ 785 ans avant J.-C. Il ne faut pas le confondre avec Amos , père du prophèle Isaïe, ni avec Amos, fils de Nahum et père de Mathathias. Voy. l'histoire des Irois Amos dans notre Dictionnaire de la Bible.

AM0U<JUE, titre que portent les pasteurs spirituels des chrétiens de saint Thomas dans les Indes.

AMOUR. Dans la mythologie d'Orphée et d'Hésiode, l.ros ou l'Amour est le plus ancien des dieux; c'est lui qui, le premier, anima le Chaos et en fit sortir les ténèbres qui produisirent l'Ether el le Jour. Peu'-êlre pourrait-on voir dans cette cosmogonie le symbole de l'amour du Créateur qui vivifie el féconde l'univers. Les poé'.es des ; ges suivants offrent des idées plus matérielles : les uns le font fils du Ciel el de la Terre, les autres veulent qu'il soit né de Zéphire et de Flore, d'autres de l'Air et de la Nuit; d'autres enfin, et c'est l'opinion la plus générale, de Mars et de Vénus. En dernière analyse

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

c'est l'enfant du plaisir ; c'est l'amour charnel. On le représente sous la figure d'un enfant nu armé de flèches et d'un carquois, ayanl des ailes, el quelquefois un bandeau sur les u'uv e( un flambeau à la main.

Les anciens philosophes grecs distinguaient deux Amours entre lesquels ils eiablissaieni une grande différence; ils appelaient l'un Iméios, c'était l'amour vertueux el honnéle, fils de Vénus-Uranie, qui était la VénuS céleste; il inspirait les s;:ges. Les Athéniens l'honoraient comme la source de toutes les vertus humaines. Ils lui avaient élevé dans l'Académie une statue dédiée à Pallas. L'autre, auquel ils donnaient le nom d'Ê'ros, et les Latins celui de Cupidon, était né île Vénus-Aphrodre ou de la Vénus marine ou terrestre, élait l'amour grossier , brutal, etuporté; c'était celui qui possédait les fous. 11 corrompt les cœurs et les porte à toute sorte de crimes. C'est ce dernier que Jupiter voulut expulser du ciel aussitôt après sa naissance , prévoyant judicieusement le désordre que ce pe il dieu malin allait exciter dans le ciel, et craignant peut-êlre d'en être lui-même la victime, comme il le fut en effet. Mais Vénus, à qui Jupiter avait ordonné de h> faire mourir, le cacha dans les bois, où il fut ail .île par les bêles féroces. Aussi ôt qu'il put manier l'arc, il s'en fil une défense, employa le cyprès à se faire des flèches, el se mit à essayer sur les animaux les traits qu'il destinait aux hommes.

Pans la mythuloj ie égyptienne on remnrquait Bor ou Horus, qui, avec O iris son pèreetlsis sa mère, représ niaient Fa triade céleste; les tirées, avec leur manie de tout ramener au système égyptien , crurent voir dans celte divinité la personnification de l'Amour; ils y furent sans doute indui s par la ligure d'enfant qu'on donnait à // ru», el par une certaine analogie entre son nom t celai de l'Amour, qui en grec est Eros. On aLa plus loin ; dn confondit par conséquent Isis avec Vénus, tt ou prêta à la mère et au (ils des goûts et des fonctions analogues à l'idée qu'on s'eu fil, mais qui était fort éloignée du symbolisme égyptien.

Les Indiens ont au.ssi leur dieu de l'Amour nommé Kuma. Voy, ( upidon, Kama, lion luos. Voy. aussi l'art, .*MOui»<le noue Dictionnaire des Sciences occultes.

AMPH1ARÉES, tètes célébrées par les Oropieu ^, peuple de l'A tique , en l'honneur d'Auiphiai aus, de\i i dont la légende est cependant peu e tiliante; car ayant eu connaissance par son art qu'il périrait dans la guerre contre ïlièbes, il se cacha, mais découvert par sa femme Eriplnle, il fit promettre à son li s Alcmeon de prendre le soin de le venger; celui-ci, fidèle aus ordres de son père, poignarda sa propre mère. Quant à Amphiarai.s, il inouiut foudroyé ou englouti, en \o lant sortir de la mêlée. Ce fut sans doute son genre de mon qui le lit déifier; car les anciens croyaient que eem qui mouraient foudroyés étaient enlevés par Jupiter. Les Oropicns lui élevèrent un leinp.e

près d'une fontaine regardée comme sacrée, parce qu'ils croyaient qu'après son apothéose il était sorti parla de dessous t rre. Les malades et ceux qui voulaient consulter ld dieu avaient seuls la permission de s'y baigner ; après le bain ils jetaient dans la fontaine une pièce d'or ou d'argent. Pour être annis à consulter l'oracle, il filait se purifier, jeûner pendant vingl-qnaire heures, el s'abstenir de \in pendant li ois jours. Puis on immola l un bélier, ensuite on en étendait la peau sur laquelle on se couchait, pour recevoir pendant son sommeil la réponse du dieu. Voy. notre Dictionnaire des Se ences occultes, art. Amphiarais, Ptkomancie.

AMPHIDROMIE, fête que les Grecs célébraient dans l'intérieur de leur maison le premier jour, ou, selon d'autres, le cinquième après la naissance d'un enfant. La sagefemme, après s'être lavé les mains, prenait l'entant entre ses bras et l'offrait aux dieux Lares, eu courant autour du foyer, avec les autres personnes de la famille. C'est de cette cii constance que li fête prenait son nom. L'accoucheuse remettait ensuite l'enfant à sa nourrice, alors les parents et les amis faisaient de petits présents, et la cérémonie se terminait par un festin. Quelques auteurs croient qu>> c'était alors qu'on donnait un nom au n. uveau-né; d'autres pensent que cela n'avait lieu que le dixième jour.

AMPHILOQUË, fils d Amphiaraûs, célèbre devin comme son père. Le» Athéniens l'honoraient comme un dieu, et lui avaient éli vé des autels. — Un autre Amphiloquc.fi sd'Alcméon et petit-fils d'Amphiaraus, it.iit pareillemeni honoré comme un dieu à Orope, dans I Altique. Son temple, fort ancien, était enviro né de ruisseaux, et de fontaines.

AMPHlFrlON, nom d'un gâteau que les anciens la baient en l'honneur de Diane, et qui ét„it entoure de petits cierges.

AMPMPROSTVLE, temple des anciens Grecs, dont les neux faces opposées avaient c.acune quatre colonnes.

AMPHI 1 RITE, dee se de la mer, chez les Grées el les Romains. Elle était li lie de l'Océan et de T élis, selon d'autres, de itérée et de l'ons. Neptune en étant détenu aui< ureux, elle se cacha pour se dérober à ses poursuites; mais le dieu chargea d ox dauphins de négocier auptès d'elle l'affaire de son mariage. L'éloquence des ambassadeurs triompha de la répugn ince d'Amphi'rite; ils amenèrent la dees.se à »oii a ma ni >ur un char eu forme de coquille. Neptune, par reconnaissance, plaça ces messagers dans le ciel, où on les vo.i encore dans la constellai ion du Dauphin. Ou représente Amphitrite sur une conque marine traînée par di s Tritons au milieu de-- ondes, et açcouipaitnéa de .Néréides, ou bien a cheval sur nu dauphin, un trident a la main, comme souveraine de la mer.

AMP1-SAGAB1R1, espèce de prêtre ou sacrili aleur ihez les MadccasstS.

AMPOULE ^Sainte). On appelle de ce nom une fiole d'huile conservée dans l'église do