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ANA

dans les Pays-Bas. Leurs principaux chefs furent Nicolas Stork, Marc Stubner, et Thomas Munizer, le plus entreprenant et le plus hardi des trois. Il y eut des guerres sanglantes, dans lesquelles les Anabaptistes eurent plusieurs fois le dessus et parvinrent même à établir des rois de leur secte dans la ville de Munster, mais enfin leurs chefs ayant été punis du dernier supplice, ces sectaires finirent par être contenus dans de justes bornes.

La première confession de foi des Anabaptistes fut dressée à Zurich, l'an 1525. Elle portait en substance : 1° que l'Eglise anabaptiste était la seule où l'on enseignât la pure parole de Dieu, 2° que tous les fidèles étaient également inspirés et avaient le pouvoir de prêcher et de prophétiser; 3° que toute secte où la communauté des biens n'était pas établie est une assemblée d'imparfaits ; 4-0 que l'Ancien Testament, ayant été abrégé, n'a pas la même autorité que le Nouveau ; 5° qu'il est probable qu'à la sortie du corps les âmes demeurent dans une espèce de sommeil jusqu'à ce qu'elles soient réveillées parla trompette du jugement ; 6" qu'il ne doit pas y avoir de magistrats dans la société des chrétiens ; 7° qu'il n'est pas permis aux chrétiens de se défendre, de soutenir des procès, ou de faire la guerre; 8° qu'on ne doit pas faire de serments ; 9° que le baptême des enfants est une invention des papes et l'œuvre de Satan ; 10° que les régénérés par le baptême conféré dans l'âge de raison sont impeccables, etc. On a prétendu que cette profession de foi n'était que pour l'extérieur, mais qu'en secret ils prêchaient les maximes les plus pernicieuses et les plus honteuses. On en a dit autant d'une sccomle profession de foi formulée en sept articles et qui parut en 1529. Elle est peu différente de la première. Enfin ils en dressèrent en 1530 une troisième qui comprend quatorze articles, et que l'on peut regarder comme leur véritable symbole. En voici l'abrégé. 1° Dieu, dans tous les siècles , s'est choisi une nation sainte pour conserver le dépôt du vrai culte ; il est diificile d'en reconnaître les membres dispersés parmi les enfants de perdition, mais il est probable que ce peuple élu est celui que Huiler rassemblerait pour le fixer en Moravie. Se séparer du chef ou mépriser ses lois, est un signe certain de réprobation. 2° Toute société qui ne met pas ses biens en commun est une société impie et indigne du nom de chrétien. 3* Jésus-Christ n'est pas Dieu, mais un prophète. 4° Il ne faut pas annoncer l'Evangile dans des temples, mais dans les maisons particulières et à l'oreille. 5' Les seuls magistrats légitimes sont les pasteurs ecclésiastiques. 6' il ne faut ni conserver ni honorer les images. 7° Le culte extérieur est contraire au christianisme ; tout le culte doit être renfermé dans le cœur. 8° Ceux qui ne sont pas rebaptisés sont do véritables infidèles ; tout mariage contracté avant cette nouvelle régénération est annulé par l'engagement que l'on prend avec Jésus- Christ. 9° Le baptême des enfants est un Dictionnaire des Religions. I.

AISA bain impur et inutile. 10

Ce sacrement n'a pas été institué pour effacer le péché originel et pour conférer la grâce, mais seulement pour être un signe d'union et de christianisme. 11° La messe est une invention de Satan ; il n'y a d'autre sacrifice que la prière. 12- Le purgatoire est une rêverie ; il est inutile de prier pour les morts. 13 Invoquer les saints c'est faire injure à Dieu. 14- Le corps de Jésus-Christ n'est pas réellement présent dans l'eucharistie. Ce sacrement n'est qu'un lien de charité entre les fidèles. (Voi/. les art. Mennonitss, Davidites, Frères Mohaves, etc.) Il y a encore des Anabaptistes dans l'Alsace, au nombre d'environ 2000; ils fuient communément les villes et les villages et habitent de préférence les métairies isolées, où ils s'appliquent aux travaux champêtres. Leur vie et leurs mœurs sont fort simples ; leur conduite est réglée. Si une fille s'oublie au point de devenir mère, on lui coupe les cheveux, et elle est obligée de demander publiquement pardon à l'assemblée. Us se marient généralement entre eux ; la cérémonie consiste à lire le texte de la Genèse sur la création de la femme, ensuite le ministre fait un petit discours. Ils s'abstiennent de viande trois fois l'an, à Pâques, à la Pentecôte et à la Sainl-Uarthélemy. Ils baptisent par aspersion, à l'âge de onze ou douze ans. Le catéchumène répond la main sur le cœur. Ils regardent comme si essentiel de répondre par soi-même, qu'ils rebaptiseraient celui qui entrerait dans leur société, après avoir reçu le baptême dans son enfance. Ils célèbrent la cène à Pâques et à Noël. Ils doivent prier trois fois le jour, le matin, à midi et le soir. Les prières du malin et du soir se font en commun dans la famille, ainsi que les prières avant et après les repas, dont ils ne se dispensent jamais.

Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Anabaptistes.

ANACALYPTERIE. On nommait ainsi , chez les Grecs, une fête qui avait lieu letroisièmejour des noces, jour où la mariée pouvait ôter son voile et se laisser voir à tous les yeux. Elle recevait alors de son mari et de ses amis des présents nommés aussi Anacalypleries. C'est un mot grec qui exprime l'action doter son voile. Les Alexandrins nommaient cette fêle Théaretra.

ANACÉES. Les Anacées étaient des fêtes instituées en l'honneur de Castor et Pollux, surnommés Anuces ou Anacles, c'est-à-dire princes. Les Athéniens les célébraient dans l'Anakion, temple que ces divinités avaient à Athènes ; les sacrifices qu'on y offrait s'appelaient Xenismi , parce que ces dieux étaient considérés comme étrangers ; et les offrandes Tritœ, parce qu'elles étaient au nombre de trois.

ANACES oc ANACTES, surnom des Dioscures, Castor et Pollux. Ce nom, qui signifie princes, n'était pas cependant particulier à ces divinités. Cicéron compte encore familles de héros qui l'ont porté. Ce d'abord Tritopatréus, Eubuléus, et sius, fils de Jupiter, ancien roi d'Athè

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de Proserpine, et en second lieu Aléon, Mélampe et Euuiolus, fils d'Atrée. Voy. Dios-

CUHES.

ANACHIS, un des quatre dieux lares révérés parles Egyptiens, qui les appelaient Vymon, Tychis,' Héros et Anachis. On soupçonne, avec assez de vraisemblance, ces quatre noms d'élre une altération de Dynnmis, la Force, Tyché, la Fortune, Eros, l'Amour, et Anankhè, la Nécessité. Ces divinités présidaient à la conservation des hommes.

ANACHORÈTE. Ce nom, qui signifie séparé de la société, se donne à ceux qui vivent seols dans la solitude, pour se livrer à la contemplation de Dieu et aux pratiques de la pénitence, par opposition aux cénobites, qui serénnissent plusieurs ensemble pour la mêmefin. Les premiers siècles de l'Eglise fournirent un grand nombre d'hommes qui, pour échappera la persécution, se reliraient dans les déserts, loin du commerce des hommes, a in d'y vaquer en paix au soin de leur âme et de s'adonner librement aux austérités et aux autres œuvres de la pénitence. On leur donnait encore le nom de solitaires et d'ermites; mais ce dernier mot, signifiant habitant des déserts, a été appliqué aussi à des réunions d'hommes qui vivaient en commun loin des villes. La réputation de sainteté que s'acquirent quelques-uns d'entre eux leur attira des disciples, auxquels ils crurent devoir donner une rè^Ie de conduite, et ce furent là les premiers abbés ou fondateurs de monastères. D'autres, ne se croyant pas appelés à une charge aussi importante, déclinèrent tout commerce avec qui que ce soit, et continuèrent de vivre séparément dans la solitude, et s'y enfonçaient davantage à mesure qu'ils s'apercevaient que l'aflluence des visiteurs augmentais. Ils se bâtissaient de petits ermitages ou se contentaient des grotles et des cavernes que leiT offraient les déscris. Ils se nourrissaient des racines et des fruits sauvages qui croissaient spontanément ou qu'ils cultivaient autour de leur demeure; quelquefois ils y ajoutaient du pain qu'on leur appariait des environs. Quelqaes-uns se couvraient avec des tissus de feuilles de palmier qu'ils confectionnaient eux-mêmes. Saint Paul l'Egyptien est regardé comme le premier des anachorètes ; entré dans le disert à vingt-deux ans, il y passa quatre-vingt-dix ans, sans y avoir jamais vu un être humain, excepté saint Antoine, qui vint, par un mouvement de Dieu, le trouver quelques jours avant sa mort. Il avait été nourri, pendant ce long espace de temps, par un corbeau qui lui apportait chaque jour un demi-pain, mais qui lui en apporta un entier le jour où il reçut saint Antoine. Quand les temps de persécution furent passés, il y eut encore des anachorètes pendant plusieurs siècles, tant en Orient qu'en Occident, quoique le clunal fût plus rigoureux dans celte dernière contrée. Quelquefois les anachorètes appartenaient à un monastère et obeissaiculà un supérieur; c'étaient alors des hommes à qui l'abbé donnait la permission de vivre, pendant un

temps déterminé, dans la solitude comme dans une espèce de retraite. On vit aussi des femmes mener ce genre de vie, mais en petit nombre : la plus célèbre est sainte Marie d'Egypte, qui fil, pendant de longues années, pénitence de ses désordres dans le désert d'Arabie. Maintenant les anachorètes sont fort rares, si toutefois il s'en trouve encore ; car tous se sont rangés sous la règle et vivent en communauté; mais leur vie n'en est pas moins austère et rigoureuse, témoin les trappistes, qui étonnent encore la France par leur vie pénitente et laborieuse.

Les religions musulmane, brahmanique et bouddhique ont des espèces d'anachorètes, dont il est parlé dans ce Dictionnaire sous le nom qu'ils portent respectivement.

ANACLÉTHRA, pierre gardée religieusement à Athènes , auprès du Prytanée. Les femmes de Mégare avaient pour elle une grande vénération, car c'était sur cette pierre que Cérès, disait-on, s'était reposée après les longues courses qu'elle avait faites à la recherche de sa fille.

ANACTON, fête célébrée autrefois à Amphise, capitale de la Locride, en l'honneur des Dioscures, des Curetés et des Cabires.

ANACTOTÉLÈTES, prèlres macédoniens consacrés au culte des Cabires, qui portaient le nom d'Anactes dans cette province.

ANADI, c'est-à-dire celui qui n'a pas de commencement ; un des noms île lirahma, le Dieu suprême de la théogonie hindoue.

ANADYOMÈNE. Ce mot, qui exprime l'action de sortir de l'eau, est un surnom de Vénus marine, née. selon les poêles, du sein des mers. On la représentait comme sorlant de la mer, et pressant sachevelure mouillée pour en exprimer l'eau, ou bien portée sur une conque marine. Ceux qui avaient échappé à un naufrage ou à une ini ndaiion offraient un sacrifice à Vénus Anadyomène.

ANJEDIA, ou Impudence. Les Athéniens en avaient fait une déesse et la désignaient par une perdrix Ils lui élevèrent un aule'. ANAGNOSTE. Les Grecs chrétiens donnent ce nom à celui des ecclésiastiques que nous nommons en Occident le lecteur.

ANAGOCIE. 1° On appelle ainsi, en slyle théologique, l'interprétation d'un fait ou d'un passage de l'Ecriture sainte adapié aux choses spirituelles. C'est ainsi que les biens temporels promis dans l'Ancien Testament aux observateurs de la loi sont l'emblème des biens éternels réservés à la vertu dans la via future. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Anagoc.ie.

'2- C'était aussi le nom d'une fêle que les habitants d'Erij célébraient en l'honneurde Venus. Ils suppliaient cette déesse de hâter sou retour de Libye, où ils la supposaient allée. En effet, un grand nombre de pigeons parlant de chez eux a une certaine époque, ils s'imaginaient qu'ils escortaient la déesse à laquelle ils étaient consacrés. Ils prétendaient que, deux jours après, uue coloiubo

ANA

ANA

plus belle que les autres apparaissait sur la mer ilu côté de l'Afrique; elle était de couleur de pourpre, couleur qui était celle de Vénus. Bientôt elle était suivie d'une nuée d'autres pigeons, marque certaine que la déesse était revenue. Alors on célébrait la Catagouie, ou fête du retour.

ANAGRAMMAT1SME, sorte de divinalion par laquelle on cherchait à connaître le sort futur d'une personne par les différentes positions que l'on pouvait donner aux lettres de son nom. Voy. plusieurs exemples d'anagrammalisme dans noire Dictionnaire des Sciences occultes, art. Anagrammb.

ANAtiYKUS, héros ou demi-dieu, honoré chez les Grecs dans un bourg de son nom, situé dans l'Attiquc. Il était dangereux do l'offenser. On cite en preuve qu'un vieillard ayant coupé des branches d'arbre dans un bois qui lui était consacré, le dieu inspira à la concubine du vieillard une passion effrénée pour son fils. Désespérée des refus du jeune homme, elle l'accusa auprès de son père de l'avoir voulu déshonorer. Le vieillard jaloux crut trop facilement cequ'il craignait, et fit précipiter son fils du haut d'un rocher. Plus tard, ayant reconnu l'innocence de son Gis, il se pendit de désespoir.

ANAHID, déesse que les Grecs ont appelée Anaïtis, et qu'ils ont confondue tantôt avec Vénus, tantôt avec Diane. Elle n'était proprement ni l'une ni l'autre, mais elle avait plus de rappoil avec la première, tant à cause du culte qu'où lui rendait, que parce qu'elle présidait à la planète de Vénus, que les Arméniens et les Persans appelaient Anahid. Cette déesse était la Mylitta ou l'Aslarté des Chaldécns; elle avait plusieurs temples dans la province que les Géorgiens nomment aujourd'hui Ek'hletsith. Elle était adorée principalement en Perse, en Arménie et dans les contrées adjacentes. Voy. Anaïtis.

AN Al'I'IS, divinité adorée par les Lydiens, les Arméniens, les Perses et plusieurs autres peuples de l'Orient, etqui paraît être la mèmeque Venus. Ceitedeesse avait beaucoup de temples en Arménie, surtout dans la province d'Acisilène. Dans un de ces temples elle avait une statue d'or massif, d'un travail exquis. Les Arméniens lui consacraient, dit-on , nonseulement les esclaves des deux sexes, mais les filles même de la première distinction. Elles ne se mariaient qu'après s'être longtemps prostituées auprès de la déesse, suivant l'usage du pays, et personne ne dédaignait de les épouser. — AComanes, dans le Pont, on célébrait avec beaucoup de magnificence la l'été d' Anaïtis. On y voyait un grand nombre de courtisanes. Le grand prêtre, qui jouissait d'une espèce de souveraineté, et la grande prêtresse demeuraient dans l'enceinte du lieu sacré. La chair du porc y était interdite; on ne laissait même point entrer de pourceaux dans la ville. — Le temple que celle déesse avait à Zéla était célèbre par sa magnificence, par la majesté des cérémonies, par les serments qu'y prêtaient ceux qui étaient charges de l'administration des affaires civiles. 11 y avait un grand nombre de

personnes attachées au service du temple, et les prêtres y jouissaient d'un revenu considérable.Tout le pays lui était consacré et soumis à l'autorité du pontife. Inutile de dire que les fêtes que l'on célébrait chaque année en l'honneur d'Anaïtis étaient marqué .s par les plus grandes dissolutions. — On rapporte que lors de l'expédition d'Antoine contre l'Arménie, le temple de cette déesse fut pillé et sa statue d'or mise en pièces par les soldats, ce qui en enrichit plusieurs. Un d'eux, établi à Bologne en Italie, reçut un jour Auguste et lui donna un grand repas. Est-il vrai, lui dit l'empereur, que celui qui porta les premiers coups à la déesse perdit aussitôt la vue, fut perclus de tous ses nombres et expira bientôt après? — Si cela était, répondit l'amphitryon, je ne recevrais pas aujourd'hui l'empereur chez moi; vous voyez celui qui porta le premier coup, et c'est d'une de ses jambes que vous soupez ce soir. Voy. Anahid, qui est son véritable nom.

ANALEPSE.nom grec delà félede l'Ascension, d'où la semaine suivante était nommée Analepsiue. Cette fête était autrefois célébrée av c une magnificence et un appareil incroyable dans l'église bâtie par sainte Hélène sur le mont des Oliiiers. Cette église n'avait pas de toiture; on ne se serait pas permis de fermer l'endroit par lequel Jésus- Christ s'était élevé au ciel. Une pieuse tradition ajoute que plus tard, lorsqu'on voulut couvrir l'église, les ouvriers ne purent jamais fermer entièrement cette voûte.

ANAMELECH, un des dieux de Sepharvaïm, ville d'Assyrie; on ne sait trop quel était ce dieu, car ana, première racine du vocable, se prête dans les langues sémitiques à une multitude de significations. Nos lecteurs pourront choisir entre le dieu des oracles, ou des richesses, ou des troupeaux, ou le roi doux et bon. Quelques auteurs le regardent, non sans fondement, comme le même que Moloch. On lui immolait des enfants en les faisaut passer par le feu. Voy. Moloch. Voy. aussi nos Dictionnaires de la Bible et des Sciences occultes, art. Anamelech.

ANAN (Secte d'). Anan était un juif de Babylone qui, au vnr siècle, s'éleva avec son fils contre le Thalmud. Fort instruits l'un et l'autre, ils ne conçurent que du mépris pour les rêveries et les absurdités entassées en si grand nombre dans ce recueil célèbre. Les rabbins et les Thalmudistes, partisans peu judicieux des traditions, réussirent h entraîner dans leur parti* la généralité des juifs, et firent déclarer hérétiques les partisans d'Anan, qui s'en tenaient simplement à l'Ecriture sainte, appelée Cara en hébreu babylonien, d'où leur vint le nom de Carottes, c'està-dire Scripturaires. Quelques-uns cependant regardent Anan non comme l'insliluleûf, mais comme le restaurateur des Garantes. Selon d'autres écrivains, les sectateurs d'Anan professaient une doctrine qui tenait le milieu entre les Thalmudistes et les Caraïtes. Voy. Cauaïtes et Anani.

ANANDKATE, dieu des Cappadociens, honoré sur le même autel qu'Omauus. On pense

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que c'est le génie nommé chez les Perses Aniran. Voy. ce mot.

ANANGA {Sans corps, ou privé de corps), surnom de Kama-Déva, dieu de l'amour chez les Hindous. On lui donne ce nom parce que ce dieu, ayant voulu essayer le pouvoir de ses flèches contre Siva, qu'il voulait rendre amoureux de Dourgâ, fut consumé par le feu de ses regards; mais Siva, satisfait de sa vengeance, le fit renaître sous la forme de Pradyoumna. Voy. Kama-Déva.

ANAN1. D'après les auteurs arabes, les Anani sont une secte de juifs, disciples d'un nommé Anan, fils de David, chef de la captivité, qui croient à la vérité des exhortations et des instructions du Messie ; ils soutiennent qu'il n'a contredit la loi en rien, qu'au contraire il l'a affermie et a invité les hommes à l'observer ; qu'il est du nombre des prophètes des enfants d'Israël qui ont observé religieusement la loi, mais cependant ils ne le reconnaissent pas pour avoir eu le don de prophétie. Quelques-uns même d'entre eux disent que Jésus, fils de Marie, n'a jamais prétendu être envoyé de Dieu comme prophète, ni être chargé d'établir une nouvelle religion qui abolît celle de Moïse; qu'il est seulement un des fidèles serviteurs de Dieu ; que l'Evangile n'est point un livre que Dieu lui ait envoyé, ni une révélation qu'il ait reçue, mais seulement le récit de son histoire mis en écrit par quatre de ses compagnons ; que les juifs enfin ont agi injustement envers lui, d'abord en le traitant de menleur, et ensuite en le faisant mourir sans avoir égard à la justice de ses prétentions, et en méconnaissant son mérite et sa vertu. — 11 paraît qu'Anan appartenait à la secte des Rabbanites, qui n'est pas aussi hostile aux chrétiens que celle des Caraïtes. Voy. Anan.

ANANSIO ou ANANSIÉ. Les Nègres de la Côte-d'Or croient que le genre humain a été créé par une grosse araignée, nommée Anansio, qu'ils révèrent comme une divinité particulière. Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Anansié et Araignée.

ANANÏA. Ce mot, qui signifie sans fin, est un des noms du grand serpent Sécha, sur lequel est portée la lerre, suivant lamylhologie hindoue. {Voy. Sécha.) Les Indiens célèbrent sa fètclc 14 de la lune de bhadon (aoûtseptembre), auprès d'une rivièred'eau douce, sinon dans une maison ou dans une pagode. Les brahmes, qui seuls ont le privilège d'y officier, prennent une poignée de paille fort longue, a laquelle ils font quatorze noeuds : c'est l'image di> la divinité; ils l'encensent et l'ornent de fleurs. Ensuite ils prennent un cordon rouge; où il y a quatorze nœuds, et la nouent autour du bras droit; ce cordon fait ordinairement quatre fois le tour du bras, ensuite on écoule l'histoire du dieu contenue dans le Pourana, nommé Bhabikhi. Si un soudra veut célébrer cette fête, il faut qu'il s'adjoigne un brahme pour lui lier le cordon; après quoi on apporte en son nom une cruche de cuivre a\cc de l'eau : on pose sur la cruche un coco et on y met des feuilles de chiendent sacré et de manguier; puis le sou-

dra doit faire une aumône au brahme, en argent ou en nature. Pendant celle fête ou ne doit faire qu'un repas léger, consistant en configures, sucreries, elc. On n'est pas tenu de la célébrer; mais quand on l'a faite une fois, on est obligé de la continuer pendant quatorze ans, après quoi on est libre de la continuer ou de donner un repas aux prêtres. Si on recommence, il faut continuer encore pendant quatorze ans. Ceux qui ont accompli les quatorze ans ont le droit de porter un cordon d'or au lieu d'un rouge. Dans le Malabar on peut ê!re relevé de son engagement moyennant des ablutions et des purifications réitérées pendant plusieurs jours,' et d'abondantes aumônes aux brahmes. — Suivant d'aulres auteurs indiens, celte fête se célèbre en l'honneur deVichnou,sous l'attribut d'Ananta, ou infini.

ANAPHORA , nom donné parles Grecs à l'élévation de la sainte hostie et au sacrifice de la messe.

ANARAIDES, nymphes ou génies des eaux qui, dans l'idée des Grecs modernes, se tiennent au voisinage des sources. En effet, à la plupart des fontaines on ne manque guère de pratiquer une niche carrée destinée à recevoir les offrandes que l'on doit faire à ces divinités avant de se désaltérer. Il est vrai que ces dons ne sont pas fort onéreux ; c'est un poil des vêtements, un caillou, un fragment d'arbuste ou autre chose semblable que l'on dépose dans ce tronc pour remercier le bon démon de la solitude, ou pour détourner l'effet du mauvais œil qui pourrait donner la fièvre, la colique, ou même tarir les eaux si on oubliait de lui faire un présent quelconque. On a vu, dit-on, ces nymphes agacer quelquefois des bergers et les enlever sans retour lorsqu'ils avaient élé assez imprudents pour s'abandonner à leurs séductions. Elles ne deviennent propices qu'après que le prêtre a béni ces piscines du Parnasse et du Pinde.

ANARRHYSIS, deuxième jour de la fête des Apaturies, ainsi nommé des sacrifices qu'on y offrait. Voy. Apaturies.

ANASTASLME, surnom de la Pâquc des chrétiens d'Occident, ce qui veut dire la Pâque de la Résurrection, à la différence des chrétiens d'Orient et surtout des Grecs qui l'appelaient Staurosime, c'est-à-dire de la Croix ou de la Passion, comme si le mot l'aseha venai! du grec ■nu.vyjii, souffrir, tandis qu'il vient sans contredit de l'hébreu riDS, pesach; syriaque XDD2, pascha, qui signifie passage. Voy. Paque.

ANASTASION, chant de la Résurrection.

Clest le nom de l'hymne du dimanche de Pâques dans les liturgies grecques.

ANATIIEME, mot grec ('Av«G»p«) qui signifie une chose vouée, consacrée. Les anciens remployaient pour exprimer un objet consacré aux dieux, suspendu à leurs aulels, et qu'il n'était plus permis de détourner à des usages profanes. Ils désignaient encore par ce terme la victime expiatoire dévouée aux dieux infernaux.

L'Eglise se sert du mot analhème à peu

ANA

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près dans ce dernier sens. Pour elle, prononcer l'anathème coulre quelqu'un , c'est le retrancher de la communion des fidèles, et le déclarer en état de damnation éternelle. Le premier exemple d'anathème prononcé dans l'Eglise chrétienne se trouve dans saint Paul. Si quelqu'un, dit-il, n'aime pas Notrc- Seigneur Jésus-Christ , qu'il soit anathème (/ Cor. xvi, 22). A son exemple, l'Eglise prononce anathème contre les hérétiques et ceux qui nient les dogmes catholiques ou qui soutiennent des erreurs opposées à la foi ; aussi un grand nombre de canons de conciles sont rédigés sous celte l'orme : Si quelqu'un dit ou soutient telle erreur, qu'il soit anathème. Cependant l'anathème de l'Eglise n'est pas éternel quant aux personnes qui l'ont encouru ; elles obtiennent, en revenant à résipiscence, leur réintégration dans la société des fidèles et la levée de l'anathème. Voy. Excommunication, Ahsolution.

Voy. aussi notre Dictionnaire de la Bible, art. Anathème, Excommunication; celui de Liturgie , art. Excommunication; celui des Mites sacrés, art. Censures, Excommunication, et celui des Sciences occultes, art. Anatiièmi;, Excommunication, Pierres d'ana-

TUÉME.

Les Juifs exprimaient l'anathème par le

mol Khérem, qui exprimait, comme chez les Grecs, soit un objet voué et consacré à Dieu, soit une victime d'expiation : ainsi le bouc que le grand prèlre chassait dans le désert après lui avoir imposé les mains sur la tête en signe qu'il le chargeait de toutes les iniquités du peuple, était un anathème. Ils appelaient encore anathème une imprécation prononcée contre quiconque oserait enfreindre une prohibition émanée d'une autorité légitime. On en voit un exemple célèbre dans Josué, ch. vi, 26, lorsque ce grand capitaine, ayant ruiné la ville de Jéricho de fond en comble, s'écria : Maudit soit devant Jéhovn quiconque osera rétablir et rebâtir lu ville de Jéricho ! Puisse mourir son fils aîné quand il en jettera les fondements, et le dernier de ses enfants quand il en posera les portes! Et l'histoire rapporte que l'anathème reçut son accomplissement dans la personne d'Hiel de Bélhel, qui rebâtit Jéricho sous le règne d'Àchab. C'était encore un anathème qu'avait prononcé Josué lorsqu'il avait enjoint que tout ce que renfermait cette malheureuse ville fût consacré au Seigneur, sans qu'il fût loisible d'en détourner la moindre chose, parce qu'elle était les prémices de la conquête. L'anathème tomba sur Achan.qui s'était approprié différents objets appartenant au butin. Voy. noire Dictionnaire de la Bible, art. Achan.

Plusieurs communions protestantes ont conservé aussi l'anathème, entre autres l'Eglise anglicane, où l'anathème est encore plus redoutable que l'excommunication; il déclare l'hérétique ennemi de Dieu et abandonné à la damnation éternelle. L'évè.que le lance en présence du doyen et du chapitre, ou de douze autres ministres. Ces excom-

munications ne se font pas en public, non plus que l'absolution, mais dans l'ollicialité, contrairement à la discipline de l'Eglise catholique, qui le prononce avec beaucoup de solennité.

Le Tapou ou Tabou, dans les iles de la mer du Sud, est encore une espèce d'anathème, pris dans le sens des Grecs. Voy. Tapou.

ANAX, fils du Ciel et de la Terre, dans la mythologie grecque. Son nom, qui signifie Roi, Seigneur, était considéré comme quelque chose de sacré ; on le donnait par bon- : neur aux princes , aux héros, aux demidieux.

ANAXANDBA, héroïne révérée commo une déesse dans la Laconie ; elle avait aussi un autel dans l'AUique.

ANCHAR ou ANCH1ALE. Les Lalins supposaient faussement que les Juifs adoraient un dieu nommé Ancharus (d'autres lisent Anchialus}. Il était représenté, disent-ils, sous la forme d'un âne. Martial, dans une de ses épigrammes, demande à un juif de jurer par Anchiale :

Non credo; jura, Verpe, per Anchialum.

Il est possible que ce nom vienne du dieu Hannéchar ou Hunchar, dont il est souvent question dans la Bible. C'est le dieu étranger qu'il est défendu aux Juifs d'adorer, ou bien An-chi-al serait une formule de serment.

ANCHARIE ou ANCAB1E, nom que les Asculans, les Phaléricns et les autres peuples voisins de l'Etrurie donnaient à Neinésis. Dans leurs cérémonies publiques les Etrusques portaient au haut d'une pique la statue de cette déesse; et les Fésulans, nation voisine, lui rendaient de grands honneurs. Les Asculans l'invoquaient particulièrement comme présidant à la guerre et pouvant empêcher les incursions des ennemis. Elle est représentée, sur des monuments étrusques, avec des ailes à la tète, comme Mercure; les jambes ornées du cothurne, la main gauche derrière le dos et la droite appuyée sur une hache à deux tranchants. Les prêtres de cette déesse étaient choisis dans une famille que l'on appelait pour cela Ancharienne. On appelait aussi anchariens les hommes furieux et désespérés, parce qu'on supposait que c'était Ancharie ou Némésis qui jetait dans leur âme le trouble et le désespoir. Voy. Némésis.

ANCILES. Sous le règne de Nuraa, second roi des Romains, qui fut l'époque des prodiges, tomba du ciel un ancile, sorte de bouclier échancré. On le reçut comme un présent des dieux, qui présageait les futures conquêtes du nouvel empire, et on le regarda comme le palladium et la sauvegarde de la ville. Le roi, afin de dérouter les tentatives de la malveillance, ordonna à Véturius Mamurius d'en fabriquer onze autres absolument semblables à celui qui était tombé miraculeusement du ciel, el les fit suspendro tous les douze dans le temple de Mars. Le premier mars ils étaient l'occasion d'une . grande fête. Les prêtres du lemple, revêtus à de tuniques rouges ou de plusieurs couleurs,

DiCîlONNMRE DES RELIGIONS.

couverts tic casques et de cuirasses d'airain, sortaient processionnellement de l'édifice sacré, portant avec pompe les ancMen,el se rendaient au Capitule en traversant le Forum au sou des flûtes, et exécutant des danses guerrières en frappant de leurs courtes épées les boucliers sacrés. C'est de là que venait à ces préires le nom de Saliens, qui veut dire sauteurs ou danseurs. Dans leurs chants les Saliens invoquaient tons les dieux, à l'exception de Vénus, qu'il était défendu de nommer. Dans la suite on mêla à ces chants le nom des empereurs. Germanicus eut aussi l'honneur d'y être nommé. Le dernier jour de la fête on célébrait les Mamuralcs. Les uns prétendent qu'elles avaient lieu en l'honneur deMamurius, le forgeron, qui refusa tout salaire, se contentant de la gloire d'avoir forgé les anciles. D'autres croient qu'elles étaient en l'honneur de Mars, qu'on appelait aixsi Mamers dans les anciens temps. Pendant toute la durée des fêtes, qui, suivant Polybe, duraient trente jours, il eût été d'un mauvais augure de livrer bataille, de tracer un camp, de se marier, de se mettre en voyage ou d'entreprendre aucune affaire importante. La femme du grand prêtre de Jupiter ne dorait prendre pendant loirt ce temps aucun soin de sa chevelure. Les Saliens se donnaient des repas «plendides, comme le témoigne l'expression A'epulœ saliares, qui passa dans la langue pour exprimer des repas somptueux. Après la fête les anciles étaient reportés dans le temple de Mars avec de grandes cérémonies.

ANCLABRIA. C'était, chez les Latins, une table sacrée sur laquelle on étendait la victime égorgée pour la dépouiller cl la partager en morceaux. On donnait aussi ce nom aux divers ustensiles dont on se servait pour les sacrifices.

ANCULES. C'étaient, chez les Romains, les divinités lutélaires des esclaves. Ce nom est pris du vieux mot anculari, pour ancilluri, servir.

ANDATÉorj ANDUASTÉ, ne.™ sous lequel les anciens Bretons adoraient la Victoire. Elle était particulièrement honorée chez les Tiinobanles, qui habit aient la contrée appelée maintenant comté d'Essex. On lui sacrifiait les prisonniers, dans un bois consacré à cet usage.

ANDER, le second des six mauvais génies crées par Ahriman. Ce nom, selon Anquetil, sjgnifiç impur.

ANDESCHAN, premier sacrificateur établi par Nenirod pour le culte du 1 eu ; car les Parais prétendent que ce prince était de la religion de Zoro;is(re. C'est lui qui, ayant disputé ave« Abraham sur l'unité de Dieu, conseilla au roi de le faire jeter dans une fournaise ardente pour éprouver la divinité du Feu; mais Abraham sortit sain et sauf de celte épreuve. Les musulmans confirment leur témoignage pat le pas 9 ge de la Genèse, où il esl dit mu' \&raham .soi lit île Ur des Clmldéens. Or Ur (Itébr. \x), disent-ils. n est l'as ici un nom lie ville, mais désigne h f, u. Ou, prétend quAudeschan lut le premier à

mettre en pratique l'ordre qui lui fut donné, lors de son premier sacrifice, d'avoir commerce avec sa mère, sa fille ou sa sueur, alin de rendre le sacrifice méritoire: exemple qui fut depuis imité par les mages.

ANDHA-TAMISKA, lieu de ténèbres ; un des vingt-un enfers des Hindous; il est situé dans le Pa.ta.la, ou région inférieure.

AND1S, religieux hindous qui vivent d'aumônes. Ils se livrent à des austérités incroyables; il en est parmi eux qui font vœu de rester dans une posture pénible et gênée pendant une ou plusieurs années; par exemple, de se tenir constamment debout sans changer de place; et, dans la crainte île changer de situation, ils se font attacher les mains à des perches, placées exprès dans les pagodes, de sorte qu'ils donnent dans cette altitude; la maladie, l'agonie même, ne sont pas pour eux un motif d'enfreindre leur vœu. Des domestiques sont chargés de leur donner à manger, à boire, et de les nettoyer. Lorsque le temps de leur pénitence est accompli, on les détache, mais ils ne peuvent plus abaisser leurs bras, dont les muscles et les nerfs sont contractés. Ils parcourent alors les villes et les campagnes en demandant l'aumône, et on les regarde comme des saints.

ANDROCRATE, héros adoré comme un dieu par les Grecs. Sa chapelle, couverte do buissons et d'arbres épais, était située près de Husies, ville au pied du mont Cyt héron. ArMide lui offrit un sacrifice avant de marcher contre Mardonius, général des Perses.

ANDROGÉNIES ou ANDROGEONIES, fêle que les Athéniens établirent en l'honneur d'Androgée, fils de Minos, second roideCrète. Ce jeune homme, étant allé à Athènes pour prendre part aux Paualhénées, remporta les prix à tous les jeux et à tous les exercices. Les jeunes gens d'Athènes et de Mégarc, ja~ loux d'un succès si brillant, lui ôlèrenl la vie. .Minos venue a la mort de son fils en s'emparant de ces deux villes, et en soumettant leurs habitants aux plus dures conditions. 11 exigea, entre autres, qu'on établît des fêles en son honneur. On éleva en effet un autel à Androgée, comme à un héros de la Grèce, et on institua les Androgénies.

ANDROGYNES. La mythologie appelait ainsi la race des premiers hommes qui réunissaient les deux sexes; ils avaient deux tries, quatre bras et quatre jambes. Otto organisation leur donnait une force extraordinaire; ils s'en prévalurent pour oser faire la guerre aux dieux. Jupiter était sur le point de les faire périr, mais, fâché de détruire le genre humain, il se contenta de p triage r le corps des hommes pour les affaiblir. Apollon fut chargé de l'opération, el il s'en acquitta fort adroitement. On voit encore au nombril l'endroit où il arrêta el noua les peaux. Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Hi'im wnnoD: n:s, I'olvcuitk.

Les rabbins disent aussi que Dieu créa d'abord Adam mâle el femelle, suivanl ces paroles de la Genès : Musculnm et frminum creavit ea»; mai. qu'ensuite il divisa soi; cops et en fit l'homme et la femme