ANE

ANDBONICIENS , disciples d'un ccrlnin Andronic, qui avait uiloplé les erreurs des sévériens. Ils avaient sur le sexe une opinion singulière, prétendant que la partie supérieure du corps des femmes était l'œuvre de Dieu, tandis que la partie inférieure était l'ouvrage du démon. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, arl. Sévériens.

ANE, animal consacré à Priape, à qui on l'offrait en sacrifice, parce que ce dieu en avait lue un, lors de l'expédition de Bacchus dans les Indes, pour avoir eu l'insolence de lui disputer le prix de la force. II était admis dans les mystères de Vosla, en reronnaissamo de ce que par ses cris il avait réveillé cette déesse, à qui Priape voulait faire violence duiant son sommeil. — Les Egyptiens regardaient l'âne comme un symbole oe Typhon, génie du mal; c'est pourquoi il était fort maltraité à Coptos. Les habitants de Busiris, d'Abydos et de Lyropolis, haïssaient même le son de la trompette, comme ressemblant an braiment de l'âne, ce qui ne donne pas une haute idée de la perfection de cet instrument chez les Egyptiens. — Les Romains avaient aussi une certaine aversion pour l'âne, et regardaient sa rencontre comme un mauvais présage. C'est ici le lieu de rapporter une fable symbolique Ou l'âne joue un rôle. Jupiter venait de prendre possession de l'empire du monde, et (es mortels couraient en foule encenser ses autels; le dieu, touché de leur piété, leur promit d'exaucer le vœu qu'ils formeraient. Les hommes demandèrent le don d'un éternel printemps, qui jamais ne pût faire pince à ta triste vieillisse. Jupiter chargea fane de Silène de nous apporter ce don inestimable. L'âne, fatigué, remontre une HVCN et s'en approche pour s'y désaltérer. Mais le serpent, gardien des eaux, lui signifie que, pour en boire, il faut qu'il lui cède le trésor dont il est porteur. Le stupide animal troqua contre quelques gorgées d'eau une liqurur plus précieuse que le nectar. Depuis ce temps, les serpents ont la propriété de changer de peau, et de reprendre tout l'éclat et la vigueur de la jeunesse; et les mortels sont, comme auparavant, la proie de la vieillesse et de la mort, Noël. IHct. de la Fable. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. A\e, Anesse, ci celui des Sciences occultes, art. Ane, Bo-

11ACK, KÉPHALONOMANC1E.

ANES (Fête des). A Dieu ne plaise que nous donnions la fêle des Anes comme faisant partie de la liturgie catholique ; elle doit cependant entrer dans notre Dictionnaire, soit parce qu'on la voit figurer dans quelques rituels, et que plusieurs auteurs ecclésiastiques en ont parlé, suit afin de répon Ire à ceux qui se sont plu à révéler ces folies pour en faire tomber le blâme sur l'Eglise universelle. Au milieu de la multitude de descriptions que l'on rencontre chez un grand nombre d'écrivains sérieux ou frivoles, nous choisissons celle qu'en a donnée M. Guénebault, dans son Glossaire liturgique, inséré au tome XVI des Annules de philosophie chrétienne. On y verra que dans

l'origine celte fête n'avait rien que d'innocent, et qu'elle pouvait être très-propre à édifier la simplicité de nos pères du moyen âge, mais que la grossièreté et l'ignorance la firent bientôt dégénérer en profanation, ce qui la fit enfin sévèrement interdire par les évoques, les synodes et les conciles.

« La fête des Anes parait remonter au xi" ou xii' siècle ; on la célébrait à Rouen la jour de Noël. C'était une procession, où quelques ecclésiastiques représentaient les prophètes de l'ancienne Loi qui avaient prédit le Messie. On y voyait, entre les prophètes, Nahuchodonosor et les trois enfants dans la fournaise, Zacharie, sainte Elisabeth, saint Jean-!iaptiste, la sibylle Erithréc, à cause do ses vers sur Jésus-Christ, et Virgile, à cause de son églogue v*. Il y avait enfin Balaam, monté sur son ânesse ; c'est ce qui av;it donné le nom à la fête. La procession, sortie du cloître, entrait dans l'église, où elle se rangeait des deux cotés de la nef. Les chantres appelaient les prophètes l'un après l'autre, et ceux-ci prononçaient chacun quelque passage qui avait rapporta la venue du Messie. L'àncsse y avait aussi son rôle. La sib\' venait la dernière, puis tous les prophètes et tout le chœur chantaient un motet par eu finissait la cérémonie.

« La fête de l'Ane, qui se pratiquait a Beauvais le 14 janvier, offre quelques c i > — constance; différentes. On choisissait une jeune fille qui devait représenter la Vierge; on lui mettait un joli enfant entre les bras, et puis on les faisait monter sur un âne richement enh irnaché. La procession, suivie du clergé, entrait dans l'église paroissiale, où l'on faisait placer la jeune fille ainsi que son âne du côté de l'évangile. On commençait V Introït, le Kyrie, que l'on accompagnait du refrain hihan, imitant ainsi le cri de l'âne; puis on chantait la prose suivante, que l'on trouve dans plusieurs ouvrages manuscrits et imprimés :

Orieutis parlibus Adventavit asinus, l'ulcher et l'ortissiruus, Sarcinis apussimus.

Des contrées de l'Orient est arrivé cet âne, beau, courageux et propre à porter les fardeaux.

« Chaque strophe était suivie de celle-ci en français :

Hé ! sire âne, ça ! chantez

Belle bouche, rechignez;

Vous aurez du foin assez,

Et de l'avoine à plantez (en abondance).

Lentus erai pedibus, Pour hâter sa démarche

Nisi foret baculus tente, il faillit qu'il sentit

Et cuiii incluniims le bâton, et <|ue l'aiguillon

Pungeret acuieus. lui piquât la croupe.

lié ! sire âne, etc.

Hic in collibus Sichem SurlescollinesdeSichem,

Jam nuIrilUS sub Ituben, nourri autrefois \iav Bubeu, Transiii per Jordanem, il traversa le Jourdain el

Saliit in Bethléem. sauta à Bethléem.

Hé ! sire âne, etc.

Ecce magnis aurious Le voilà avec ses grande?

Subjugalis filtas, oreilles, ce lits du porte-

Asiuus esregius jnu;,', cet âne charmant, ce

Asiuorum (loiiiiuus. roi des ânes

Hé 1 sire âne, etc.

lf<3

Saltu vincit liinnulos, Ramas e! capreolos, Super dromadarios Velox Madiaueos.

DICT10NMA1P.E DES RELIGIONS

Il devance à la course les faons, les daims, les chevreuils; il surpasse en Icpèrelé les dromadaires de Madian.

lié ! sire âne, etc.

Aurum de Arabia C'est la vertu de l'àne qui

Thus el myrrham de Saba , a apporté dans l'Eglise l'or

Tulit in Ecdesia de l'Arabie . l'encens et la

Virius asmaria. niyrrlie de Saba.

Hé ! sire âne, etc.

Dura trahit véhicula, Milita cum sarciuula, Illius maadibuia .

Dura terit pabula.

Tout en traînant des chariois chargés d'un pesant bagage , ses mâchoires broient une pliure grossière.

Hé ! sire âne, etc.

__ Cum arstis hordeum 11 se nourritd'orge, d'épis

Comedil et carduum; el de chardons; il sé|iare

Triticuru a palea dans l'aire le froment d'avec

Segcegal in area. la paille.

Hé ! sire âne, etc.

« A la strophe suivanle on se mettait à

genoux.

Amen dicas, asine, 0 ane, dites Amen; dé-

Jam salnr de gramine. sormaisrassasiédefourrage,

Amen, Amen itéra; répétez Amen, Amen; mé-

Aspernare vetera. prisez les choses anciennes.

Hé ! ra ! hé va! hé va! hé !

Biau sire âne, ça, allez;

Belle bouche, ça, chantes.

« Lp son hilian était encore entremêlé clans les différentes parties de l'office.

«On célébrait aussi dans la même ville une autre fête de l'âne, le jour de Noël ; elle se composait encore de nouvelles extravagances. D'abord paraissait un jeune homme portant des ailes sur son dos, et figurant l'ange Gabriel ; il récitait l'Ave, Maria à une jeune fille, qui lui répondait par ces paroles de la Vierge : Fiat tnihi, etc. Eusuile un enfant, enfermé dans une grande cage de carton, criait en imitant le chant du coq : Puer natus est nobis (Un enfant nous est né) ; un gros bœuf en mugissant disait : Ubi (prononcé Oubi, Où?) ; une longue procession, précédée de quatre brebis bêlant, était supposée se rendre à Bethléem ; un âne criait hilianus, pour signifier Eamus (Allons-y); enfin un fou avec ses grelots fermait la marche. »

ANEMBOTVS, un des qualre prophètes des Chaldéens, qui vinrent par mer, sous le règne de Daonus, pour enseigner plus en détail à ces peuples ce que Oannès ne leur avait appris que d'une manière abrégée.

ANKMOTIS (Qui calme les vents). Diomède, par suite d'un vœu, avait érigé un temple et une statue à Pallas Anémolis, dans la ville de Mothone ; ce qui fit cesser les vents continuels et violents qui ravageaient le pays.

àNESSE DE BALAAM. Suivant les rabbins, c'est une des dix créatures privilégiée» que Dieu trouva bon de former à la fin du sixième jour. C'est à elle qu'Abraham fil porter le bois qui devait servir à l'immolation de son fils ; elle servit plus tard de moulure à la femme et aux enfants do Moïse dans le désert ; puis à Ii;ilaam, à qui elle adressa la parole lorsque l'ange lui barra »lc, chemin.

Cette merveilleuse bêle existe encore, disentils, et elle est réservée jusqu'à l'avènement du Messie juif, qui doit la monter pour subjuguer toutes les nations de la terre. Voy. l'art. Ane et les renvois qui y sont indiqués.

ANGA1NMOROHA, dieu de l'île Akéna.

dans l'Océanie.

ANGAS, livres sacrés des Hindous : ils sont au nombre de six ; ils traitent de l'astronomie, de la grammaire, de la prosodie, et offrent des commentaires sur les passages obscurs des Védas.

ANGATSCH ou ANGATSCH - RATSI , l'esprit mauvais; nom que les Madécasses donnent au démon, ou mauvais principe. Ils lui réservent ordinairement une portion des offrandes qu'ils font au bon principe, afin de détourner sa maligne influence. Ils lui donnent aussi la forme de serpent, car ils croient que ce génie du mal a pris la forme de ce reptile. — Le terme Angatsch sert encore à désigner, chez les mêmes peuples, le cinquième ordre d'anges, qui sont d'une nature mauvaise, et qui correspondent à ce que nous appelons des spectres et des revenants. Voy. l'art. Anges de notre Dictionnaire des Sciences occultes.

ANGEKOK, nom des prêtres chez les Groénlandais. Ils sont en même temps sorciers et médecins, comme dans la plupart des tribus américaines.

ANGÉLIQUES. On ue sait rien de bien certain sur ces hérétiques, qui vivaient du temps de l'empereur Sévère, et dont saint Epiphane ne connaissait que le nom. Mais saint Augustin pense qu'ils se nommaient ainsi parce qu'ils se vantaient de mener une vie angélique. D'autres croient qu'ils regardaient le monde comme créé par les anges. Cette opinion parait fondée sur le culte qu'on rendait aux anges dans certaines contrées de l'Orient ; et Théodoret remarque qu'il avait jeté de si profondes racines dans la Pisidie et dans la Phrygie, que le concile de Laodicée fut obligé de le coudamner et de l'abolir au iv' siècle. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Angéliques.

Les Angéliques sont aussi des religieuses qui ont quelques maisons en Italie, entre autres à Crème et à Milan, et qui furent fondées par Louise Torelli, comtesse de Guastalle. Voy. noire Dictionnaire des Ordres religieux, art. Angéliques et sœurs Ouastallines.

ANGÉLITfîS , hérétiques des premiers siècles qui sont peut-èlre les mêmes que les Angéliques. Nous ajoutons à ce que nous avons dit de ces derniers, que quelques-uns tirent leur nom d'un lieu nommé Angelius où ils s'as*emblaient. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. A m; élites.

ANGÉLOLAÏRIE, c'est-à-dire adoration des anges, culte réprouvé par la religion chrétienne; il semblerait qu'il avait lieu du lemps de saint Paul, qui cherche à prémunir les Colossiens contre cctle superstition, en leur disant : Que personne ne vous séduise par une affectation d'humilité el par le culte des anges, s' ingérant dans des choses gu'il n'a

ANG

ANC

point vues. Toutefois des gens ignorants et grossiers rendirent, en différents temps, aux anges un culte qui n'était dû qu'au Créateur. Voy. Angéliques et Angélites.

ANGÉLUS. C'est, dans la religion cathoique, une prière qui commence par ce mot Angélus, et dont l'objet est d'honorer le mystère de l'incarnation du Sauveur, et d'implorer le secours de la sainte Vierge Marie, sa mère. Elle se compose de trois passages tirés de l'Ecriture sainte, dont chacun est suivi de la Salutation angélique. Une oraison termine le tout. Cette prière n'est point d'obligation, mais tous les Gdèles sont invités à la réciter trois fois par jour, le matin, à midi et le soir, et elle est annoncée à cet effet par le son de la cloche. Afin de gagner les indulgences, elle doit être récitée à genoux, e\ceplé les dimanches et pendant le temps pascal. On croit qu'elle a été instituée par le pape Calixte III, pour implorer la protection du ciel contre les entreprises de Mahomet II, sultan dis Turcs. Voy. nos Dictionnaires de Liturgie et des Rites sacrés, art. Angélus.

ANGEMACUR.Nous laissons sur le compte de Mendez-Pinlo ce qu'il rapporte du culte rendu à cctte'divinité. Suivant lui, ses seclatcurs ne vivaient que de mouches , de fourmis , de scorpions et d'araignées, assaisonnés du jus de certaines herbes. Ils méditaient jour et nuit, les yeux levés vers le ciel , et les deux poings fermés, exprimant ainsi leur mépris pour les biens de ce monde.

ANGENONE, déesse des Latins, à laquelle on avait recours contre l'esquinancie.

ANGERBODE ou ANGURBORDE , géante de la mythologie Scandinave ; ello a eu , de son commerce avec Loke , l'esprit du mal , trois monstres : le loup Fenris, emblème de la destruction, le grand serpent Migdard, ou Jormungandur, qui enveloppe toute la terre de ses replis , et Héla , la mort , déesse du monde souterrain.

ANGÉRONE , déesse du silence chez les Romains ; elle présidait aux conseils dont le silence et le secret sont l'âme. Sa stalue était placée dans le temple de Volupia , déesse de la volupté. Y avait-il un mystère dans cette association? nous l'ignorons.

Elle était représentée sous la figure d'une femme qui met un doigt sur sa bouche. Sa statue était accompagnée de différents symboles ; il en existe où elle porte sur la tête le boisseau de Sérapis, et à la main la massue d'Hercule ; auprès d'elle sont les bonnets de Castor et de Poilus : son autre main tient une bague qu'elle porte à la bouche, comme pour la fermer d'un cachet.

ANGÉRONALES, fêles instituées en l'honneur d'Angérone , déesse du silence ; elles étaient célébrées le 12 des calendes de janvier (21 décembre).

ANGES. C'est le nom que l'on donne aux esprits célestes. Ce mot, d'origine grecque, signifie messager, envoyé; parce que Dieu s'est servi d'eux plusieurs fois pour communiquer avec les hommes et faire connaître à ceux-ci ses volontés;

1* Les chrétiens croient qu'ils ont été créés avant l'homme, qu'ils sont de purs esprits et qu'ils n'ont point de corps ; cependant quelques anciens Pères ont avancé qu'ils avaient un corps, mais un corps beaucoup plus subtil que celui des humains. On partage tous les esprits célestes en trois ordres, dont chacun se subdivise en trois chœurs, et les neuf chœurs réunis forment ce que l'on appelle la hiérarchie. Le premier ordre comprend les Séraphins, les Chérubins et les Trônes; le second les Dominations, les Vertus et les Puissances ; le troisième les Principautés , les Archanges et les Anges proprement dits. Voici maintenant leurs divers attributs, d'après saint Denis l'Aréopagite. Les Séraphins excellent par leur amour, les Chérubins par leur silence ; sur les Trônes règne la majesté divine ; les Dominations ontautorilésur les hommes; les Vertus renferment la force des miracles ; les Puissances s'opposent aux démons ; les Principautés veillent sur les empires ; enfin les Archanges et les Anges sont les messagers de Dieu , avec cette seule différence entre eux que les missions les plus importantes sont réservées aux premiers. Voy. nos Dictionnaires de la Bible et des Sciences occultes, art. Anges. — Les anges ( dans la suite de cet article nous comprenons sous ce nom tous les esprits célestes sans distinction do chœurs ) , les anges n'ayant point de corps , ne sont point sujets à la mort; ils vivent pcr. pétuellement heureux dans le ciel , occupés sans cesse à voir Dieu, à le contempler sans voile, à l'adorer et à chanter ses louanges ; de plus ils sont impeccables. — Quel est le nombre des anges ?Nous l'ignorons ; l'Eglise suppose qu'ils sont innombrables. Daniel rapporte que, dans une de ses visions, il vit un million d'anges servir l'Ancien des jours, et un milliard d'autres se tenir respectueusement en sa présence. Saint Jean , dans l'Apocalypse, en entendit aussi un million entonner le cantique du triomphe. — Les anges ont-ils paru quelquefois sur la (erre ? Sans aucun doute; les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament en font foi. Mais ces livres ne nous ont révélé les noms que de trois d'entre eux. Le premier est Michel , qui est considéré comme le prince de la milice céleste, et le plus redoutable adversaire des démons ou mauvais anges : son nom, J\licha-el , signifie : Qui est comme Dieu? Ce sont les paroles qu'on suppose avoir été proférées par lui lorsqu'il terrassa Satan qui avait voulu s'égaler au Très-Haut. Les Juifs le regardaient aussi comme le protecteur de leur nation. Le second est Gabriel, dont la mission semhleavoir été principalement d'annoncer aux hommes tout ce qui avaitiapport à l'incarnation. Ainsi ce fut lui qui annonça à Daniel l'époque à laquelle devait naître le Christ. Ce fut lui qui annonça à Zacharie la naissance de Jean-Baptiste,' précurseur du Fils de Dieu ; ce fut lui enfin qui traita avec Marie du grand mystère qui allait s'opérer en elle et par elle. Son nom signifie Force de Dieu. Le troisième est Raphaël , qui fut envoyé pour guider le jeuue Tobie dans une

terre étrangère , pour délivrer la fiancée de celui-ci du démon qui la menaçait, et rendre à Tobie le père la vue qu'il avait perdue. Son nom, qui ne se lit que dans le livre de Tobie, signifie (J uérison de Dieu. Ces (rois esprits sont regardés comme de< archanges. — Sous quelle forme les anges apparaissentils aux hommes? — 11 n'y a rien de positif là-dessus ; ainsi, d'après les livres saints, il parait que quelquefois ils prenaient un corps réel. Par exemple Abraham lava les pieds à trois anges qui vinrent le trouver sous le chêne de Mambré; Jacob lutta corps à corps avec un ange qui le blessa à la cui-se en témoignage que la lutte avait élé réelle ; Raphaël b t, mangea et vécut pendant environ ileux mois avec Tobie, qui, pendant tout co temps , le prit pour un homme ordinaire. D'autres fois , H semble qu'ils ne prenaient que l'apparence d'un corps qu'on ne pouvait ni »aisir, ni loucher. D'autres fois, il semble qu'on n'entendait qu'un son, sans rien apercevoir , comme dans les communications do Moïse avec l'ange qui lui parlait au nom do Dieu du milieu du buisson ardent. D'autres fois, enfin, ils parlaient dans une vision extatique ou dans un songe pendant la nuit. Mais nous ne voyons nulle part qu'ils soient jamais apparus avec les ailes que leur donnent les peintres, pour exprimer la promptitude et la facilité avec lesquelles ils exécutent les volontés de Dieu. — L'Eglise célèbre 1 e 29 septembre la fête de saint .Michel et de tous les saints anges. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie , art. Anges ( Fête des ), et celui des Rites sacrés, au Supplément, art. Anges (Saints).

2- C'est la croyance commune de l'Eglise que tout homme, ou au moins lnut chrétien, a un ange préposé à sa garde; c'est ce que nous appelons les anges gardiens. Selon Origène , cet ange est donné à l'homme au moment de son baptême, d'où il résulterait que les chrétiens seuls auraient un ange gardien , mais d'après saint Jérôme, tout homme qui vient au monde a le même avantage. La fonction de cet ange est de préserver son pupille des dangers du corps et de l'âme, et de le porter au bien. On célèbre le 2 octobre la fête des anges gardiens. Voy. nos Rites sucrés , à l'endroit cité.

3° L'Eglise reconnaît qu'il y a de mauvais anges qui se sont perdus par leur faute , et qui, contrairement aux anges gardiens, tentent les hommes < t cherchent à les porter au mal. On les appelle les diables ou les démons. Voy. Diables, Dehors, Satan. Voy.

aussi notre Dictionnaire de la Bible, art. Ange bxterhinateub , et surtout celui des Sciences occultes, aux mots que nous venons d'indiquer. Dans le supplément de ce dernier Dictionnaire, on trouve deux traités spéciaux sur l'existence et les opérations des démons.

k' Les chrétiens orientaux ont la même croyance que les Latins à l'égard îles anges ; seulement ils rangent quelquefois les hiérarchies dans un autre ordre, comme les Ethiopiens, qui les classent ainsi : les Anges ,

les 'Archanges , les Dominations , les Magistrats, les Trônes, les Principautés, les Puissances , les Chérubins et les Séraphins. Ils citent les noms de neuf archanges, qui sont: Michel, Gabriel, Suraphel, Raphaël, Cherubel, Suriel, Sedekiel, Saratiel et Ananiel.

5" Les Juifs croyaient aussi aux anges , et c'est d'eux que les chrétiens ont reçu celte croyance. Quelques auteurs modernes prétendent que les Juifs l'avaient puisée dans leur commerce avec les Babyloniens ; mais celle assertion est démentie par les livres saints antérieurs à leur exil , et qui sont pleins d'apparitions d'anges. 11 est vrai que nous n'y lisons le nom d'aucun ange; mais de ce que nous ne voyons pour la première fois les noms de Michel et de Gabriel que dans le livre de Daniel , composé durant la captivité , il ne s'ensuit pas que les Juifs aient emprunté ces noms aux Babyloniens , chez lesquels , jusqu'à présent , on ne les a pas trouvés. — D'après la doctrine thalmudique, il y a quatre anges qui environnent sans cesse le trône de la majesté divine , ce sont : Michel qui esl à la droite, Uriel à la gauche, Gabriel par devant, et Raphaël par derrière; leurs noms se trouvent soient dans le rituel judaïque. — Les Juifs actuels reconnaissent en outre dix ordres ou classes d'anges, ce sont les Khayoth ou animaux, les Ophanim ou roues , les Erilim ou puissants , les Elohim ou dieux , les Béné-Elohim ou fils de Dieu, les Chérubins, les Khaschmalim ou ardents, les Séraphins, les Melachim ou anges, et les Ischim ou hommes. Tous ces noms sont tirés de la Bible, et, en particulier, do la vision mystérieuse d'Ezc chieljOÙ le prophète vil des animaux, des roues, des charbons ardents, etc., qui, d'après les Juifs , sont autant d'esprits différents.

G" Les païens de l'antiquité ne connaissaient point d'anges à proprement parler, ils avaient des génies ou divinités secondaires, dont il est traité aux mots Génie , Démon , et spécialement dans notre Dictionnaire des Sciences occultes , à l'endroit que nous avons indiqué ci-dessus.

7" Voici ce que nous lisons sur les anges dans le Catéchisme musulman , traduit en latin par Reland : A l'égard de ce que nous devons croire des anges , notre foi sera complète si nous croyons de cœur et si nous confessons de bouche que le Dieu très -haut a îles serviteurs ou des ministres auxquels on donne le nom d'anges, qui sont parfaitement nets de tout péché, qui assistent continuellement devant Dieu , qui exécutent ponctuellement ses ordres et ne lui sont jamais désab issants. Les anges, ainsi que nous te croyons, sor.t des corps subtils et purs, formés de lumière , qui ne mangent, ni ne Louent, ni ne tlormnt , et qui n'ont ni sexe, ni aj>p lit charnel, ni père, ni mère. Et comme ils ont différentes fm mes, ils sont aussi employés au c fonctions gui leur sont propres et particulières. Les uns se tiennent d'bout derunt Dieu , et les autres inclinés ; les uns sont assis, et les autres prosternés en sa présence. Les vms chantent les

ANG

ANG

l'JO

louanges de Dieu et des hymnes à sa gloire, les autres le louent et le glorifient d'une autre manière, ou implurent sa miséricorde pour les péchés du genre hum in. Il y en a qui enregistrent les actions des hommes; il g en a d'autres qui nous gardent; d'autres qui supportant le trône de Dieu, qui l'environnent ou qui s<nl occupés à d'autres ouvrages également agréablet à la D vinilé. Or il est nécessaire de cro re à ces anges, quoique nous ne sachions ni leurs noms , ni leurs différentes espèces; et c'est aussi une des conditions absolues de la foi de Ijs aim r. C'est au contraire une infidélité gue de les haïr, ou même d'en haïr un seul. Celui qui ose dire qu'à la vérité il y a des anges , tn lis qu'ils sont distingués par le. sexe comme nous, ou qu'en effet il y a -'es anges sans aucune distinction de se.j e , mais qu" . quoi qu'il en soit, il se soucie fort peu de croire à eux, ni de les aimer, qu'il soit tenu pour infidèle. 0 Dieu! préserve-nous d'infidélité. — On voit que la croyance des musulmans envers 1rs ailles diiïère peu de celle des chrétiens. Les |dus pieux d'entre ceux-ci ont eoulume de saluer les anges après leurs prières en se tournant à droite et à gauche, et en disant : Que la paix soit sur vous ! ou. Que la paix et la miséricorde de Dieu soit sur vous! Ils reconnaissent, comme les chrétiens , que leur nombre est infini, et il en est quatre qu'ils regardent comme des archanges , ce sont : Gabriel, Michel , Azraïl et Israfil. 11 y en a encore deux autres qui jouent un grand rôle dans la religion musulmane et qui s'appellent Mounkir et Nékir. Voy. tous ces articles à leur ordre alphabétique.

8" Les anciens Perses regardaient les anges comme les ministres de Dieu , qui s'était servi d'eux pour créer les cieux ; ils mirent quarante-cinq jours a terminer leur travail. Mais le Tout-Puissant s'aperçut bientôt qu'à côté de cette création lumineuse s'élevaient d'épaisses ténèbres ; il comprit qu'il avait un formidable ennemi à combattre, et que cet ennemi était appuyé de troupes nombreuses. Il leur opposa quatre anges vaillants et aguerris . qui terrassèrent l'ennemi et le contraignirent à se soumettre à la discrétion du vainqueur. Dieu cependant ne voulut pas l'anéantir, ainsi qu'il en avait le pouvoir ; il jugea, dans les décrets de sa sagesse, que la vertu de ses propres serviteurs n'aurait [lus le même mérite si elle n'avait plus de contradiction à éprouver. Mais afin de ne pas abandonner les hommes à leur propre Faiblesse, il commit aux bons anges le soin de les défendre et de les protéger. Ce ne sont pas seulement les créatures animées qui ont droit à cette protection spéciale; les Ciuèbres attribuent des anges gardiens même aux objets inanimés, ils pensent que le soleil, li lune, les piaules , les eaux, en un mot tous les êtres qui composent la nature , ont un ange particulier qui veille à leur conservation. Ils donnent à celui qui est chargé Ou soin des cieux le nom de Bamul. Tous ces anges répandus dans l'univers ont un chef que les Guèbres nomment Aktob. On

dit qu'ils attribuent même des anges à chaque mois et à chaque jour de l'année.

9° Les Persans modernes, en qualité de musulmans, ont, à l'égard des anges , les mêmes idées et la même croyance que les Arabes; quelques-uns cependant pensent que Dieu a donné à chaque homme cinq anges gardiens pour le conduire: le premier se lient devant lui pour le conduire , le second à sa droite , pour inscrire ses bonnes actions ; le troisième à sa g niche, pour tenir registre des mauvaises ; le quatrième derrière lui, pour empêcher le démon d'approcher ; et le cinquième devant sou front, pour tenir son esprit élevé vers Dieu et vers le Prophète. 11 est encore d'autres sortes d'esprits qui jouent un grand rôle dans la littérature persane, tels que les Djins et les Péri, dont il est parlé à leur lieu. Voy. Djin, Péri. Yoy. aussi ces mots dans le Dictionnaire des Sciences occultes.

10* D'après la théogonie de \'Oupnekhat,o\i mieux Oupaniselial, le Créateur a d'abord produit Pradjapali , le seigneur des créatures, et celui-ci, joignant les deux mains, les mit dans sa bouche, ei il en sortit un feu qui est le plus grand des Fereschtahs (anges), ou des préposes , brahman mokelha. — Au commencement, est-il d.t dans cet ouvrage, il n'g avait que le plus grand des préposés ; il parut en figure de feu. Il vit que la création n'était pas pur foi te. Il créa (parmi les anges ou génies) l'espèce des rois ou des gardiens , les radjas. Parmi eux, Indra est le gardien des anges, ou génies, ou délégués, Fereschtahs ; Bran est le gardien des animaux qui vivent dans l'eau; Mali (ou la lune) est le gardien des brahmanes ; Roudra celui des animaux , des nuages, de la foudre, etc. ; Yama celui des âmes des morts ; Moût celui qui augmente les maladies; et Mahudéva est le gardien de ceux gui sont grands et forts. Voilà les plus grands rois (parmi les anges). // créa de même (parmi eux) les Yaisgas (marchands) et les Soudras ( ouvriers , artisans). En créant ces castes d'anges , Brahman , le premier des préposés , ne faisait que se manifester lui-même en ces différentes castes... Les bons anges et les démons (Djins) combattirent les uns contre les autres; la victoire resta aux premiers, par le moyen du nom de Dieu et de la prière. Les Djins eurent cependant l'avantage pendant quelque temps , pirce que les Fereschtahs ou bous nnges attribuaient leur succès à leurs mérites et s'en glorifiaient. Le roi des Djins et ses compagnons tombèrent dans l'erreur et s'égarèrent, parce qu'ils crurent r/ue le corps est tout et qu'on doit adorer son corps, enfin, qu'il n'y a point d'âme universelle. Quoique le> Feresclttu/is de i'Oupanischat ne soient pas précisément les anges tels que les conçoivent les juifs et les chrétiens, cependant il est facile de remarquer dans ce passage des analogies frappantes avec ce que la liible nous enseigne à leur sujet ; entre autres dans ce qui louche la chute des mauvais anges et leurs combats avec les bons. On j reconnaît même la doctrine des anges gardiens. On peut constater dans le morceau suivaut, ex-

trait du Brahma schaslra (Doctrine de Bra lima), des réminiscences encore plus posilives des livres saints ou des traditions primitives. L'Eternel, dans la contemplation de sa propre existence, résolut , clans la plénitude du temps , de communiquer sa gloire et son essence à des êtres capables de goûter et de partager sa béatitude , et de contribuer à sa gloire. Ces êtres n'existaient point encore ; l'Eternel le voulut et ils existèrent. Il les forma en partie de sa propre essence, capables de perfection, mais avec le pouvoir de la perdre. Il créa d'abord Brahma, Vischnou et Siva; ensuite Maisasoura et toute la foule des anges. Il établit Brahma prince de toute la troupe angélique , et son vice-gérant dans le ciel. Il lui donna pour coudjuteurs Vischnou cl Siva. Il partagea les anges en différents ordres, et constitua un chef sur chacun d'eux. La joie et l'harmonie régnaient autour du trône de V Eternel, lorsque l'envie et la jalousie s'emparèrent de Maisasoura et des autres chefs des bandes angéliques. Ils oublièrent les devoirs qui leur étaient imposés, s'éloignèrent de l'obéissance qu'ils devaient à leur créateur, et refusèrent de se soumettre à son vicegérant et à ses coadjuteurs Vischnou et Siva. Ils dirent en eux-mêmes : « Nous voulons gouverner,» et inspirèrent la même ambition à un grand nombre d'anges qui se séparèrent avec eux du trône de l'Eternel. Dieu , irrité du, crime de ces rebelles , après les avoir fait avertir inutilement de rentrer dans leur devoir, commanda à Siva de les chasser du ciel et de les précipiter dans les ténèbres épaisses pour y souffrir des tourments éternels. Voy. Asouiu, Devata, Rakschasa.

11° D'après le système libétain-mongol , ou Irouve des rapprochements non moins frappants. La Divinité suprême avait créé des êtres divins qui vivaient heureux dans les cieux supérieurs; niais, dans la suite des temps , il s'éleva parmi eux des dissensions et des désordres qui troublèrent l'harmonie qui jusque-là avait régné parmi eux. Une partie de ces génies du bien (/Essouris) fut changée en esprits du mal (Assouris) ; la guerre éclata , la lulle fut longue et terrible, mais les bons remportèrent enfin la victoire, et les Assouris furent contraints à abandonner le céleste séjour et condamnés à perdre toujours successivement de leurs qualités et •le leur ancienne perfection. Quelques-uns d'entre eux se réfugièrent sous la terre que nous habitons. Ici l'histoire des anges se confond avec celle de l'homme , car c'est de ces esprits déchus que descend le genre humain. Mais ils ne devaient perdre que peu à peu leurs avantages célestes ; c'est pourquoi au commencement de leur exil ils conservaient encore de beaux restes île leur origine divine ; tout s'accomplissait au gré de leurs désirs, leurs visages étaient resplendissants de lumière , ils s'enlevaient sur des ailes, vivaient sans prendre de nourriture et perpétuaient leur espèce sans union de sexe. Leur vie durait quatre-vingt mille ans.

Leurs enfants devaient jouir de leur bonheur ; mais tant de félicité fut perdue par

leur faute. Ils furent séduits par l'aspect de la plante du Schismœ , blanche et douce comme le sucre. L'un d'eux en mangea, en offrit à ses semblables, et tout fut consommé. Alors ils connurent qu'ils étaient nus; une révolution s'opéra dans leurs corps, une fermentation intérieure rendit nécessaire les organes sécrétoires , d'où résulta la faim et la nécessité de réparer les forces par la nourriture. Leurs ailes disparurent, ils furent obligés de marcher trrre à terre, et le terme de leur vie ne fut plus que de quatre mille ans. Ils étaient même menacés d'une nuit éternelle , car ils avaient perdu par le péché la lumière qui, émanant d'eux-mêmes, éclairait leurs pas, et le soleil n'existait pas encore. Ce fut alors que la Divinité produisit les corps célestes. Cette nouvelle création appartient à l'article Cosmoi.onie. Cependant le lecteur a pu s'assurer qu'il est impossible de lire ce paragraphe sans se rappeler la chute du premier homme, sa manducation du fruit défendu , la nudité de nos premiers patents , la honte qui suivit leur péché , les châtiments auxquels ils furent assujettis, et entre autres la perte de l'immortalité.

12° Les Siamois admettent des anges mâles et femelles , dont la substance est composée d'une matière plus subtile et plus délicate que celle des corps humains. C'est à eux que Dieu a commis le gouvernement de l'univers et le soin de veiller sur les hommes. Aussi les Siamois invoquent, au commencement de leurs bonnes œuvres , les anges qui président aux quatre parties du monde, et entre autres l'ange gardienne de la terre. Ils distinguent sept classes ou hiérarchies de ces esprits célestes, qui habitent des cieux différents, suivant que chacune est d'un ordre supérieur ou inférieur. Les Siamois sont persuadés , dit le I'. Tachard , que ces anges examinent avec une application continuelle ta conduite des hommes, et qu'ils sont témoins île toutes leurs actions, pour récompenser celles qui sont louables en vertu des mérites de leur Dieu. C'est à ces intelligences, et non pas à leurs dieux , qu'ils ont coutume de s'adresser dans leurs nécessités et dans leurs misères ; et ils les rimer cient des grâces qu'ils croient en avoir reçues. Mais ilsout un préjugé a^sez singulier. Le peuple croit que le moment où l'on éternue est précisément celui où l'ange de la justice cnregislre sur son livre quelque mauvaise action commise par celui auquel arrive cet accident.

13° Nous avons déjà observé que les peuples païens n'ont pas d'anges, dans la stricte acception du mot. Les anges , tels que nous les concevons , ne se trouvent que dans les religions juive, chrétienne et musulmane; mais nous les retrouvons aussi chez les Madeeasses, qui ont reçu celte croyance des Mahomélans. On conçoit cependant que ces peuples barbares ont dû enchérir encore sur les erreurs transmises à eux par leurs maîtres, en les mélangeant avec les superstitions de leur antique croyance. D'après eux le nombre des anges est infini. Us les partagent on sept classes. Ceux de la pre-

AN(i

ANG

mièreontreçulafonction de faire mouvoir les deux et les astres, et de régulariser les saisons de l'année. Ce sont eux encore qui sont chargés de diriger les hommes , de veiller sur eux et de détourner les dangers qui les menacent. Leur nom générique est Malainglia (arabe Malaicat, hébr. Melahhim), mais ils donnent à quelques individus de cette classe des noms particuliers, tels que Ra- Nikaïl, Ra-Uibourail, Ra-Naïl, Rasil. On reconnaît dans les deux premiers Mikail ou Michel, et Gabriel. — Les anges delà seconde classe se nomment Coucoulumpou , ils sont inférieurs à ceux du premier ordre. Quoiqu'ils aient un corps matériel , ils sont cependant invisibles, et ne se découvrent qu'à ceux qu'ils honorent d'une protection spéciale. Ils contractent entre eux des mariages parce qu'ils sont mâles et femelles; ils sont, comme les hommes, sujets à la mort , mais leur vie est beaucoup plus longue que celle des humains, ils ont de plus l'avantage de n'être assujettis à aucune maladie, et de n'avoir rien à craindre du poison , du fer, et des autres accidents auxquels nous sommes exposés. — Les anges de la cinquième classe sont les Angato, qui ont assez de rapport avec ce que le peuple de nos contrées raconte des spectres et des revenants. — Les Saeara sont les anges de la sixième classe ; ce sont des espèces de lutins malfaisants qui ne s'occupent qu'à tourmenter les hommes , les femmes et les enfants. Les malheureux qui sont possédés par ces esprits prennent un dard en main et se mettent à hurler en sautant sans relâche, avec des attitudes et des contorsions singulières, qui sont bientôt imitées par loue les spectateurs , ce qui augmente encore la fureur de ces malheureux. D'autres cependant s'efforcent d'apaiser le Sac(ira,en lui immolant des bœufs, des moutons et des coqs. — Enfin la septième classe est composée du diable et de la multitude infinie (le démons qui sont sous ses ordres. Ils appellent ce dernier ordre Biiis : c'est le mot arabe Iblis, qui n'est lui-même qu'une corruption du grec Stiêoio;.

ANGEYA, l'une des neuf vierges géantes qui. suivant la mythologie Scandinave, procréèrent le dieu Heimdall, à l'extrémilé de la terre. Les noms des autres sont : Gialpe, Greipe, Elgia, Ulfruna , Urgiafa, Sindur, Aria et Jarusux.

ANGHI , divinité des habitants de l'île Mangaréva; c'est lui qui dirige les orages et cause la disette par son souille brûlant ou par ses fureurs dévastatrices.

ANGIRA, un des sept richis du brahmanisme. Suivant les uns, il est fils deBrahma, qui le forma de sa tète. Suivant d'autres, il est fils d'Ourou, et, par sa mère, petit-fils il'Agni. 11 eut quatre femmes, entre autres Sraddha; et beaucoup de fils, parmi lesquels on cite Vrihaspati. Il vivait en ermite au mont Satasringa. II est auteur d'un irailé sur les lois, qui existe toujours.

ÂNGITJA ovANGUlTIA, déesse honorée par les Marscs, ancien peuple de la Sabine; ou croit qu'elle était fille d'^Eélis et sœur de

Médée;clle passe pour être la première qui ait découvert la propriété des plan tes vénéneuses. C'est d'elle que les Marses avaient appris l'art de charmer les serpents, d'où ils furent appelés Anguilii ou Angitii.

ANGLETERRE (Schisme D').Ce royaume, autrefois si catholique, si soumis au chef de Tliglise romaine, dont les papes avaient tiré tant de richesses, fut violemment séparé du reste de la catholicité par le caprice d'un roi, à qui naguère sa religion et ses talents avaient fait décerner par le souverain pontife le titre de Défenseur de la foi. En voici l'histoire succincte : — Henri VIII, eperdument amoureux d'Anne de Roulcn ouUoleyn, et résolu do l'épouser, chercha les moyens'' de se séparer de Catherine d'Aragon sa femme, sœur de Charles-Quint. Il pressa le pape d'annuler son mariage comme incestueux et illégitime. En effet, quand il avait épousé Catherine , celle-ci était veuve d'Arllius son frère; mais ce mariage s'était fait en vertu d'une dispense accordée par le pape Jules II, et il n'était guère probable que Clément VII voulût condamner ce qui avait été permis par un de ses prédécesseurs. En effet, il ne se pressa pas d'accorder au roi d'Angleterre ce qu'il demandait. Il y eut des intrigues dans différentes cours, des commissions nommées de part et d'autre , des procès, des productions de titres vrais ou faux, de longues formalités suscitées exprès par le pape pour traîner l'affaire en longueur, afin de ne pas aigrir par un refus positif l'esprit du roi. Henri résolut de chercher dans ses propres Etats la satisfaction qu'il ne pouvait obtenir de Rome ; mais le clergé d'Angleterre était fort attaché au saint-siége. Henri dut donc craindre avec quelque raison qu'il ne consentît pas à se prononcer plus en sa faveur que le souverain pontife; ou bien, en supposant qu'il se prêtât à ses volontés sur son divorce, on pouvait craindre les censures, dont l'effet était très-puissant sur l'esprit du clergé et des populations. Le roi résolut donc, pour en arriver à ses fins, de détruire dans les esprits les principes de soumission et de respect pour le saint-siége , de gagner le peuple , de soumettre le clergé et de le mettre dans la nécessité d'autoriser son divorce, enfin de profiter de certaines semences de discorde et d'insubordination que le protestantisme avait jetées dans l'esprit de plusieurs eu Angleterre. Nous ne raconterons point comment , par une politique adroite, Henri sut mettre à profit les circonstances , flatter les passions des uns, ménager la susceptibilité des autres, faire ressortir les abus qui s'étaient glissés dans les immunités ecclésiastiques, etc. Bref, il commença par défendre de recevoir aucune bulle du pape contraire aux droits de la couronne, confisqua les biens du clergé, interdit les appels en cour de Rome, chassa les moines de leurs couvents, et se fit proclamer chef suprême de l'Eglise anglicane. Alors son mariage avec Catherine fut cassé, et il put rendre publique son union avec Anne de Bouleu (année 1553). Un coup si hardi no se

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

passa pas sans excilcr des murmures , des oppositions et même des révoltes dans différentes provinces, car le pape avait excommunié Henri, et l'Angleterre comptait encore un grand nombre d'hommes sincèrement dévoués au sainl-siége. -Mais il sut dissiper heureusement ces désordres. Des esprits imbus du levain du luthéranisme voulurent profiter des circonstances pour introduire la réforme en Angleterre; mais le roi, prétendant qu'il n'avait point changé de religion, ne voulut rien changer aux autres dogmes catholiques. Ainsi, en 1536, il fit publier dix articles , portant : 1° qu'il fallait admettre comme règle de foi l'Ecriture sainte , les symboles des a poires, de Nicée et de sa in t A thanase, avec les quatre premiers conciles généraux; 2° que le baptême était nécessaire même aux enfants , et qu'il ne fallait pas le réitérer aux adultes; 3° que la pénitence comprenant la contrition de l'âme, la confession des péchés faite à un prêtre et la satisfaction par les œuvres, est d'institution divine; k° que le corps de Jésus-Christ est réellement présent sous les espèces eucharistiques; 5° que pour être justifié il faut a\oir la contrition , la foi et la charité; G° que le culte des images est utile et fondé sur l'Ecriture sainte ; 7" qu'il est bon d'honorer les saints et de solliciter leurs suffrages ; 8' qu'il fallait conserver les fêtes des saints, à moins que le roi ne jugeât à propos d'en retrancher quelques-unes ; 9" qu'il fallait retenir les cérémonies de l'Eglise, telles que les ornements sacerdotaux, l'eau bénite, le pain bénit, les rameaux, les cierges, la bénédiction des fonts baptismaux , les exorcismes , les cendres, l'adoration de la croix, etc.; 10" qu'il était bon de prier pour les morts et de laire ilire des messes pour le repos de leurs âmes. Henri s'expliqua non moins formellement dans la loi des six articles , promulguée en 1539, où la peine de mort était prononcée contre ceux 1° qui de bouche ou p ir écrit nieraient la transsubstantiation ; 2° qui soutiendraient la nécessité de la communion sous les deux espèces; S" qui prétendraient qu'il était permis aux prêtres de se mar.er; V' qui pi étendraient qu'on pouvait violer le vœu de chasteté ; S" qui soutiendraient que les messes privées étaient inutiles; G" qui nieraient la nécessité de la confession auricula re. — Telle est en abrégé l'histoire du schisme de l'Angleterre. On voit qu'il a eu pour origine l'amour adultère d'un roi libertin, qui, après avoir sapé les fondements de la religion catholique pour épouser Anne de Boulen, lit trancher la tôle à cette malheureuse afin d'épouser Jeanne de Seymour. Après la mort de celle-ci, il épousa Anne de Clèves, qu'il répudia pour s'unir a Catherine Howard. Celle-ci périt encore sur l'echafaud et fit place à Catherine l'arr, sixième femme de Henri VIII. L'état de la religion demeura le même pendant la suile du règne de ce roi ; mais après la mort de ce prince, elle reçut encore de nouvelles modifications , jusqu'à ce qu'enfin elle forma une espèce de composé hybride, mi-parti catholique cl pro-

testant, qui est particulier à l'Angleterre, et qui est connu sous le nom d'Eglise ou Reli- (jion anglicane. Voir l'article suivant. Yoy aussi notre Dictionnaire des Hérésies, art. Angleterre (Schisme a").

ANGLICANS. C'est le nom que l'on donne à ceux qui suivent la religion de l'Etat en Angleterre telle qu'elle a été élaborée sous Henri VIII, Edouard VI, et principalement sous le règne de la reine Elisabeth. — Henri Vlll avait porté le premier coup à la religion catholique en Angleterre en usurpant l'autorité et les droits du suuverain pontife ; mais il avait respecté les dogmes et les cérémonies delà croyance dans laquelle il était né. Edouard VI, son fils et son successeur, acheva de détruire la religion en introduisant dans le rojaumela nouvelle réforme des protestants, que son père avait toujours, repoussée, et dont il avait même puni les fauteurs avec sévérité. Mais son œuvre, qui lui avait coûté tant de peines et de travaux, fut ruinée par la reine Marie, fille de Henri Vlll, qui lui succéda, et qui, en zélée catholique, chercha à étouffer dans sa naissance l'hérésie qui commençait à infecter ce royaume autrefois si soumis à 1 Eglise. Elle rétablit l'exercice du culte catholique et le cimenta du sang d'une foule innombrable de protestants qu'elle fit impitoyablement mourir. Mais après sa mort, Elisabeth, autre fille de Henri VIII, reprit l'œuvre de son père et de --on frère. El ce fut proprement sous son règne et par ses soins que la religion anglicane fut irrévocablement fixée. Cette croyance est une sorte de compromis entre le dogme catholique et les erreurs des protestants; pour l'établir, la reine résolut de publier un corps île doctrine ainsi qu'on l'avait fa i t sous Edouard VI» de donner au peuple une nouvelle version de la Rible, enfin de faire des règlements pour les tribunaux ecclésiastiques.

Lr- corps de doctrine dressé sons Elsanelh différa cependant de celui qui avait été rédigé du temps d'Edouard sous l'influence des zwiuglicns et des luthériens; car cette princesse aimait les cérémonies de l'Eglise, la pompe du culte et regrettait la disparition des images; elle répugnait même à garder la qualité de chef suprême de l'Eglise; mais elle dut céder, sur plusieurs points , aux exigences des réformateurs. On rédigea une confession de foi en trente-neuf articles, qui furent approuvés dans un synode tenu à Londre-, eu l.'>(>2. Dans les »■ i > . c| premiers on reconnaît l'exi-li nce et les attributs de Dieu, la Trinité, l'Incarnation, la descenlo de Jésus-Christ aux enfers, sa résurrection et la divinité du S lint-Espril. Dans les l>% 7* et 8e, ou dit que l'Ecriture sainte suffit pour régler la foi et le culte des chrétiens; on y déterminé le nombre des livres canoniques; on y reçoit le symbole des Apôtres, celui deNieéeel celui de saint Athanase. Depuis le 9" jusqu'au 18', on traite du péché originel, du libre arbitre, de lu justification, des bonnes ouvres, des œuvres de suréio-

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