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corps de l'animal sacré, ne saurait manquer de paraître toute pure aux yeux du Créateur. ( Voy. Vache.) — Les Reyangs et aulres peuples de Sumatra ont le plus grand respect pour les ligres; ils croient qu'après la mort les âmes des hommes vont se loger dans le corps de ces animaux ; c'est pourquoi ils ne les combattent qu'à leur corps défendant. Ils prétendent que, dan* un district secret de l'intérieur de Sumatra, les tigres ont un gouvernement et une cour qu'ils habitent, des villes et des maisons couvertes de cheveux de femmes. Ils vénèrent aussi les crocodiles, quoique ceux-ci ne se fassent pas scrupule de dévorer les baigneurs. — Des peuplades nègres en agissent ainsi à l'égard des serpents. — Les Holientots rendent un culte religieux à une espèce de hanneton ; et lorsque cet insecte parait , ils chantent et dansent en son honneur; heureux celui sur lequel ce petit volatile daigne se reposer, il est dès lors regardé comme régénéié; c'est un saint auquel on immole un bœuf et deux brebis. On l'honore jusqu'à ce qu il plaise à un nouveau hanneton de faire un autre régénéré.

3' Animaux consacrés. Chaque dieu des Grecs et des Latins avait son animal favori. Le lion était consacré à Vulcain; le loup et l'épervier à Apollon, parce qu'ils ont la vue perçante; le corbeau, la corneille et le cygne au même, parce qu'on prétendait qu'ils avaient le don de prédire l'avenir; le coq à Pliébus (Apollon), parce que son chant annonce le lever du soleil, et à Mercure, comme symbole de la vigilance qu'exigeaient les emplois de ce dieu; le chien aux dieux Lares; le taureau à Neptune, parce que ses mugissements rappellent ceux de la mer; le dragon à Bacchus et à Minerve; les griffons à Apollon; le serpent à Iisculape; le cerf à Hercule; le cheval à Mars; l'agneau elle paon à Junon; la génisse a Isis; l'aigle à Jupiter; la chouette à Minerve; le vautour à Mars ; la colombe el le moineau à Vénus; les alcyons à Télbys; le phénix au soleil; etc. Les représentations des divinités du paganisme sont souvent accompagnées de la figure de ces animaux, qui servent à les distinguer.

k° Animaux symboliques. Les Egyptiens ont éie plus avant : ils ont représenté leurs divinités el.es-mêmes par des figures d'animaux, ou par la létc d'un animal sur un corps humain. Ainsi un serpent barbu représentait Chnouphis ou le bon génie; le taureau, Apis ;lechacal,Anubis; le bélier, Amon- BaouChnouphis, suivant les attributs qui l'accompagnaient ; le cynocéphale, Thoth deux fois grand (le second Hermès), ouPooh (le dieu Lunus);le scarabée à tête de bélier, Chnouphis-Nilus; le vautour, Neith (Minerve); l'ibis blanc, Thoth deux fois grand : l'épervier, Ho: us, Phré (le soleil), Thoth Trismégisle (le premier Hermès), l'htha-Sokharisou Hathôr (Vénus), sel nies attributs; le vanneau, Bennô; la vache, Halhôr; le sphinx mâle, Phre; l'hippopotame, Typhon, génie du mal; le crocodile, Souk (Saturne); la lionne,

Dictions, dus Religions. I.

Tafné ou Tafnet; le chat Pascht (Bubastis, Diane); etc. — Les animaux ont servi de môme et servent encore à symboliser les vertus et les vices. C'est ainsi que le coq est regardé comme le symbole de la vigilance; la tortue, de la chasteté; la tourterelle, de la foi conjugale; la colombe, de la simplicité; le paon, de l'orgueil; le tigre, de la férocité; le lion, du courage; le pourceau, de la gourmandise ; le moineau, ,de la lasciveté ; l'âne, de l'ignorance; la pie, du babil; le chien, de la fidélité (chez les Grecs, de l'impudence); la corneille, de la longue vie; le loup, de la rapine et de la cruauté; le renard, de la ruse et delà fourberie; l'agneau, de la douceur; la fourmi, de l'économie et du travail ; le mulet, de l'opiniâtreté; le lièvre, de la timidité, etc.

5° Animaux sainis. Les musulmans placent dans le paradis dix animaux; ce sont : la chamelle du prophète Salch, le veau d'Abraham, le bélier d'Ismaël, le bœuf de Moïse, l'ânesse de Balaam, la fourmi de Salomon, le coucou de Balkis, reine de Saba, la baleine qui engloutit Jonas, la chamelle de Mahomet, et lechien des sept dormants. Cependant les plus instruits des musulmans rejettent ces puérilités. Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Animaux.

AN1KAN, génie associé à Mithra ; c'est la lumière première; c'est de lui que le feu et l'eau tirent leur vertu purifiante. Il préside aux noces et à tout ce qui arrive le troisième jour de chaque mois solaire de l'ancien calendrier persan. Ce jour porte aussi le nom A'Aniran, et les Parsis célèbrent encore ce jour-là la fête de ce génie. Il était honoré chez les Cappadociens sous le nom d'Anandrate.

ANIT1S, nom que les anciens Mariannais donnaient aux âmes des morts; ils les regardaient comme des génies, et ils en avaient grand'peur. Comme ils se {daignaient d'être sou i eut maltraités par les spectres, ils avaient recours à eux, non pas tant pour en obtenir quelque grâce que pour empêcher qu'ils ne leur fissent du mal. Pendant la pèche ils gardaient un profond silence et observaient de longs jeûnes, de peur que les ;initis ne leur nuisissent ou ne les épouvantassent la nuit dans leurs songes, auxquels ils avaient beaucoup de foi.

ANKAKA, divinité des anciens Lapons; c'était la lune, honorée aussi sous lu nom du Bissenwna. A la fête appelée loule, qui est celle de Noël, depuis le lever de la lune jusqu'à son coucher, les femmes ne pouvaient manier de la laine ou du chanvre, ni les hommes vaquer à une occupation bruyante; c'eût été des crimes qu'il eût fallu expier par des sacrifices offerts à Ankaka, afin de l'apaiser.

ANNA, ou KA-S1A. Les Japonais nomment ainsi les plus célèbre^ disciples de Bouts ou Boudilha. Ce sont eux qui recueillirent et publièreni les plus belles maximes et les principaux articles de la doctrine do leur maître, écrits en partie de sa main, sur des feuilles d'oies.

ANNA PERENNA (Fête i>'). On iguore en

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

l'honneur de quelle divinité précisément celle fête avait été instituée. Les uns veulent que ce soit en l'honneur d'Anna, sœur de Didon, reine de Carthage; suivant d'autres, elle l'était en mémoire d'une vieille femme qui avait fourni des vivres au peuple lors de sa retraite sur le mont Aventin; le nom même de perenna, qui pourait se traduire en français par vieille sempiternelle, a peut-être donné lieu à ce sentiment; d'autres enfin pensent, avec plus de raison peut-être, que cette fête avait lieu à l'occasion dn renouvellement de l'année', en effet, elle se célébrait le 15 mars, qui, à cette époque, était le premier mois de l'année; en ce sens Anna perenna pourrait fort bien se traduire par années éternelles, ou révolution des années. D'après Varron, Anna perenna serait une divinité champêtre comme Cérès el Paies. 11 y avait bien aussi dans le ciel une Anna perenna qui se comporta d'une manière fort leste avec le dieu Mars, et les chansons fort peu décentes que chantaient les jeunes filles dans cette cérémonie pourraient porter à croire que c'était cette dernière divinité que l'on fêtait. Quoi qu'il en soit, cette fête se célébrait à Rome, au milieu des jeux, des plaisirs, des danses et «les libations de vin. On dressait sur les bords du Tibre des caban 'S de feuillages ei de roseaux; on sereuvo\ail les uns aux autres des sarcasmes et des plaisanteries piquantes. Oa faisait aux dieux des sacrifices pour obtenir une année féconde et abondante ; et, d'après Ovide, on se souhaitait mutuellement autant d'années que l'on viderait de coupes de via; et si l'effet eût répondu aux vaux, ajoute plaisamment le même auteur, on eût pu procurer à ses amis une vie plus Lingue que celle de Nestor ou de la Sibylle. — Dans la suite, cette fête coïncidant avec le jour anniversaire de la mort de César, qui fut tué le 15 mars, elle fut transférée à une autre époque de l'année.

ANNA-PRASANA, cérémonie pratiquée en faveur d'un enfant brahmane, lorsqu'il aatteint l'âge de six mois, époque où on le sèvre.

Après avoir choisi uue semaine, un juillet une éloile favorable, on dresse un pandel, ou pavillon de verdure, dans la cour de la maison. Le père, portant entre les mains une lasc pleine û'akcliattas, ou grains de riz teints en rouge, va inviter ses parents et ses amis, qui entrent sous le pandel après s'être purifies par le bain. La mère, tenant son enfuit dans ses bras, va s'asseoir auprès de son mari, sur une estrade de terre, au milieu du pandel. Le pouroltita, ou piètre, fait le Sun-Kalpa, offre le Jloma en /honneur des neuf planètes, puis un sacrifice au feu, auquel il présente du beurre liquéfié el du bétel. Lorsqu'il a fini, «les femmes mariées chantent des cantiques, el font à l'enfant la cérémonie de l'Aratti, pour ie pré-erver de l'inflaencc du mauvais œil. Le père fait le l'oudja à ses dieux domesliques.

Alors les femmes apportent professionnellement, et en chantant, un plat neuf de cuivre et, une, donné en présent par l'oncle

maternel de l'enfant, et un cordon de fil destiné à soutenir le morceau de toile que les Indiens passent entre leurs cuisses pour voiler les parties naturelles. Elles fonl loucher à l'enfant ces deux objets, puis versent dans le vase de la bouillie de riz assaisonnée de sucre et d'autres ingrédients. Elles vont ensuite avec le même cérémonial auprès des dieux domesliques, et déposent devant eux ce vase, auquel on donne le nom de dieu plat. Elles saluent cette nouvelle divinité, en lui faisant toutes ensemble une inclination profonde, et la prient, ainsi que L's autres dieux, de faire croître l'enfant, et de lui accorder une longue vie, la santé, la force et les biens du monde. Puis elles replacent le dieu plat auprès de l'enfant, auquel elles attachent le cordon. Deux femmes lui ouvrent ensuite la bouche, et une troisième y verse un peu de bouillie; cependant les autres femmes chantent, accompagnées par des joueurs d'instruments de musique. La cérémonie se termine par la répétition de VAratti; après quoi on présente aux brahmanes des Akclialtus consacrés par des Montras ou formules magiques; chacun d'eux en prend une pincée, dont il met une parlie sur la tê e do l'enfant, et l'autre sur la sienne. Enfin on s'assied pour le repas, et le père distribue aux conviés du bétel et quelques présents.

ANNEAU EPISCOPAL. Dans la consécration d'un évoque, le prélat consécrateur donne à l'élu un anneau bénit en signe de l'alliance ou mariage spirituel que celui-ci conliacle avec l'Eglise du diocèse qu'il est appelé à régir, en lui disant en même temps ces paroles : Recevez cet anneau ou cachet de la foi, afin qu'orné d'une foi toute pure, vous gardUx sans tiche l'Epouse de Dieu, c'esi-àdire la suinte Eglise. L'évoque Consacré ne doit plus quitter cet anneau, surtout dans l'exercice de ses fonctions ; et c'est cet anneau que l'on baise toutes les fois qu'il présente sa main à baiser. I oy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Anneau, et celui des Riles sacrés, art. Evèqie, n. 10.

ANNEAU DU PÊCHEUR. On appelle de ce nom l'anneau dont ou a coutume de sceller les brefs apostoliques, à la chancellerie romaine,parce qu'on suppose que saint Pierre, qui était pécheur, en a le premier introduit l'usage, el que les papes l'adoptèrent. Au reste, ce sceau porte l'image de ce successeur de Jésus-Christ. \ oy. l'art. Anneau du Dictionn ire de Liturgie.

ANNEDOTES. D'après la théogonie chaldéenne, sopl esprits, bons et mauvais, nommés Amudoles , viun ni do la mer Rouge pour enseigner aux hommes les sciences et les arts; ils étaient moitié hommes et moitié poissons. ApolloJore en compte quatre, qui paraissaient de siècle en siècle, ou d'année en année; c'étaient , suivant lui, autant d'OANSÈS. Voij. ce mot.

ANNÉE. L'année joue un rôle fort important dans la plupart des cultes. C'est d'elle que dépend une infinité de fêles; c'est d'après son cours qu'oui été fixées une toulti-