A NT

jours enfant, celte dernière lui répondit que son fils resterait Ici tant qu'elle n'aurait point d'autre enfant. Fn effet die mit au monde Ântéros, qui avait Mars pour père. A mesure que celui-ci devenait grand, Fros croissait sensiblement; et bientôt ils ;:rquirei\t une errande prépondérance à l'aide des secours mutuels qu'ils se prêtaient. On les peignait l'un et l'autre avec des ail s, des déciles et un carquois. On dressa des ;:ulels à tous deux; Fros était le dieu de l'amour, et Aniéros celui du retour.

ANTESINÏSTRA, nom que les aruspices donnaient aux foudres et aux oiseaux qui partaient du midi et allaient à la gauche. Co présage passait pour être funeste.

ANTEVOItTE, déesse qui, chez les Romains, présidait aux événements passés , comme Poslvorte aux événements futurs.

Klles étaient regardées comme les conseillères de la Pi ovidence. Les femmes en inuch'S invoquaient ces deux déesses; c'éiait AntcvM'te qui obligeai' l'enfant à se présenter dans sa position naturelle; Pnstvorle lui procurait la naissance quand il sortait les pieds devant. Poslvorte adoucissait aussi les douleurs de l'enfantement et Anlev rie rétablissait la santé de l'accouchée. Anlerorte ou Anteverie portait encore les noms de Porrima. Prorsn et Pi usa.

ANTHESPHORILS. 1* Fêtes que les Siciliens célébraient en l'honneur de Proserpine, qui avait été enlevée par Pluton, pendant qu'elle cueillait des Heurs ; c'est ce qu'expiiine le nom même de la fête. Cependant Festin prétend que ces fêtes avaient un antre objet, qui était de porter dans les temples des épis de blés ; i! se peut que ees deux solennités aient coïncidé eu une fêle unique.

2° l'êtes célébré s à Areos en l'honneur de Junon, qui y avait un temple sous le nom

d'ANTHÉA.

AN i HESTÉRIES, fêtes célébrées à Athènes en l'honneur de Bacchus, les 11, 12 et 13 du mois au'.hestérion. Le p: emier jour s'appelait Pyluri/ifi, o;i l'ouverture des tonneaux ; les Chéroneens le nommaient le jour du bon qénie, parce qu'il se passait dans la joie; le seend, Chues ou la grande pinte; si la vei le on s'était contenté de goûter le vin , ce j ur-là on l;iisail de copieuses libations, on se provoquait à boire, on portait des défis, et la rérompense du vainqueur était une couronne de lierre et une coupe de vin. On parcourait les campagnes sur des chariots, et l'on s'altaquaa mutuellement par des railleries. Le troisième jour portait le nom de Ckyiroë (marmite', parce qu'on y portail des v s s remplis de toutes sortes de grains contterés à Mercure, et auxquels en conse-

i née 1 était défendu de toucher. Les comédiens jouaient ce jour-là, cl, à Sparte, conformément à une loi de Lycurgue, c< ux qui exe liaient dans leur jeu éla eut mis au rang des citoyens libres. Durant ces (mi, jours, les maîtres servaient leurs esclaves à table, comme dans les Saitirnales des Humains; la lèie unie, tout rentrait dans le devoir; et, comme la plupart des esclaves étaient de

Carie, il en était resté ce proverbe: Hors d'ici, Cariens ! les Anthestéries sont finies. Voi/. Sat. UVAI.ES.

ÀNTHESTRRION, mois de l'année athénienne; il avait originairement correspondu à mars, comme l'indique son nom, qui signifie la célébration des fleurs; ce nom lui viut sans doute des Anthestéries, dont il est parlé plus haut : comme les mois avaient d'abord été lunaires, ils éprouvèrent différents changements lorsqu'on voulut fixer l'année. C'est ainsi qu'anlhestérion se trouva ensuite correspondre à novembre et décembre, puis enfin à janvier et février. Quoi qu'il en soit, il était particulièrement consacré à la mémoire des morts, en l'honneur desquels on observait un grand nombre de cérémonies funèbres et superstitieuses.

ANTHI ASISTES. Philasliius parle de celte secte, mais il iguor.it dans quel temps elle ava t paru. Les Anthiasistes passaient leur vie à dormir et regardaient le trav il comme un crime. Si c'est là une hérésie, elle eomple encore un assez grand nombre de sectateurs parmi les riches de notre '■iècle.

ANTHOLOGE, mol grec qui signifie choix ou bouquet de fl urs. C'est le nom d'un livre renfermant l'abrégé et le choix de plusieurs livres de prières dont se servent les Grecs, et qui présentent l'histoire des saints de leur Eglise. 11 fut publié pour la première fois ea 1398, par les soins de Pierre Arcudius, savant prêtre grec de Corfou, et revèiu de l'approbation de Clément VIII. C'est un ex- Ira I des grandes Menées des Grecs.

ANTHROPOLATRi'S (Adorateurs de l'humanité). On appelle ainsi les polémiens , branche d'apollinarisles, qui prétendaient que la divinné et l'humanité de Jésus-Christ ne faisaient qu'une seule substance, et qu'en conséquence il fallait adorer la chair. Voy.

A COI I.INARISTF.S.

ANTHROPOMANCIE, divination par l'inspection des entrailles d'hommes ou de femmes égorgés tout vivants. Cet horrible usage est très-ancien et a été pratiqué par les peuples les plus policés. Au rapport d'Hérodote, Ménélas, retenu en Egypte jar les vents contraires, sacrifia deux jeunes enfants du pays pour chercher dans leurs entrailles ce qu'il avait à attendre du sort. L'impur Hêliogabale pratiquait cette divination. Mais ce qui dépasse toute croyance, c'est que l'empereur Julien, qu'on se plaît à nous donner aujourd'hui pour un philosophe accompli, étant arrivé à Carrhes, dans son expédition contre la Perse, se renferma dans le temple de Diane avec quelques-uns de. ses confidents les plus intimes; lorsqu'il en soriit, il en lit sceller les portes, et défendit de laisser pénétrer personne dans l'intérieur de l'édifice jusqu'à son retour. H ne revint point, ayant perdu la vie dans le combat. On rouvrit le temple: qu'y Ironva-t-on ? une femme pendue par les cheveux, les mains déjilovées et le feutre tendu. Julien, dit M. d" Chateaubriand, en cherchant l'avenir dans le sein de cette victime, y avait fait entrer la mort ; elle y resta pour lui.

D1CTI0NNMRE DES RELIGIONS.

ANTHROPOMOKPHITES. Quelques moines d'Egypte, au iv siècle, ayant médité sur ces paroles de l'Ecriture sainte : Faisons V homme à notre image, s'imaginèrent que cette ressemblance de l'homme avec Dieu tombait non-seulement sur l'âme, mais 'aussi sur le corps. Ils se fondaient aussi sur plusieurs passages des livres saints qui attribuent métaphoriquement nu Tout-Puissant des yeux, des bras, des mains, des pieds, etc., et les prenaient à la lettre. On leur donna le non d'Anthropomorphites , c'esl-à-dire partisans de la forme humaine. Dans presque tous les siècles il y a eu des gens ignorants et grossiers qui croyaient que tout se passait dan< le ciel à peu près comme sur la terre. Ils ne concevaient les iinges que comme des jeunes gens ailés, vêtus de blanc, tels que les représentaient les peintres. On en a même vu qui prétendaient que saint Michel célébrait la messe devant Dieu tous les lundis, et par dévotion pour cet archange, ils allaient ce jour-là à l'église en son honneur. — C'est pour empêcher le peuple de tomber dans des erreurs semblables qu'il éiait défendu dans l'ancienne loi de faire des images de la Divinité. Et même dans les premiers siècles du christianisme, lorsque l'Eglise défendait contre les iconoclastes le culte des images de Jésus-Christ et des saints, elle convenait qu'il était prudent de s'abstenir de représenter Dieu le Père, la sainte Trinité et les anges, parce qu'ils n'avaient point de forme, dans la crainte que le peuple ne prît à la lettre les figures symboliques ou de convention qu'on leur donnait. Maintenant que le même inconvénient n'existe plus, on trouve fréquemment des images qui représentent ces êtres incorporels sous des figures allégoriques, ou sous les formes qu'ils ont empruntées quelquefois pour communiquer avec les mortels. Yoy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Antiihopomorphites.

ANTHROPOPHAGIE. Qu'il y ait des peuples anthropophages, c'est ce dont il n'est pas permis de douter, les livres îles voyageurs anciens et modernes en font foi. Il semble qu'une coutume aussi horrible ne devrait pas trouver place dans un Dictionnaire des Religions; mais malheureusement il demeure avéré qu'il a existé et qu'il existe encore des peuplrs qui croient rendre hommage à la Divinité en mangeant leurs semblables, ou du moins en goûtant de leur chair.

1° Ainsi, dans les sacrifices humains que les Mexicains offraient au Soleil, le prêtre, après avoir ouvert la poitrine à la victime, en arrachait le cour et le montrait tout fumant au soleil, puis le cadavre était précipité du haut de la terrasse où s'était opéré cet acte sanglant ; alors ceux qui avaient fourni les captifs qui avaient été ainsi immolés se les partageaient entre eux et les mangeaient.

2' Les peuples du lirésil faisaient aussi à leurs dieux, nommés Maraques, une espèce de sacrifice des prisonniers qu ils avaient faits à la guerre. Ils commençaient par l'en-

graisser, lui donnaient une femme, lui procuraient toutes sortes de plaisirs. Pois lorsque le moment fatal était arrivé, on assemblait solennellement le peuple, on faisait des festins, on organisait des danses; et le prisonnier prenait bravement part à ces réjouissances. Ensuite on le liait, on le promenait en triomphe par le village; alors tout changeait pour ce malheureux, les insultes, les mauvais traitements, les cruautés commençaient, jusqu'à ce qu'enfin il tombât d'un coup de lacape ou massue asséné par un de ces barbares. La femme qu'on lui avait donnée se jetait sur son corps e> foudait en larmes, mais sa douleur n'était que passagère, et ne l'empêchait pas de se régaler, avec ceux de sa tribu, de la chair du captif immole.

3° Dans la Nouvelle-Zélande, quand le chef d'un des partis est tué, son corps est aussitôt réclamé par ses ennemis ; et si le parti du chef tué est intimidé, le corps est imrttédiatement livré. Si le chef était marié, sa femme est aussi réclamée et sur-le-champ livrée entre les mains des vainqueurs ; elle est emmenée avec le corps de son mari et mise à mort. Si elle aimait son mari, elle se livre volontairement, ainsi que ses enfants ; car elle désire que le vainqueur lui fasse subir, ainsi qu'à ses enfants, le même sort que son mari a éprouvé. Si le parti refuse de remettre la femme du chef, il est de nouveau attaqué par l'ennemi, qui ne renonce au combat qu'après être devenu maître de la femme, ou avoir tout à fait remporté la victoire. Lors donc qu'ils se sont emparés du corps d'un chef et de sa femme, ils tuent celle-ci et placent les cadavres devant les chefs de leur tribu. L'«rilii ou grand prêtre appelle alors les chefs, afin de préparer pour leurs dieux le corps de l'homme; la prêtresse, qui est aussi arilii, ordonne aux femmes des chefs de préparer également le corps de la femme. Lorsque les corps sont préparés , les arikis prennent chacun un morceau de viande dans un petit panier qu'ils suspendent à ileux bâtons plantés en terre, comme devant être la nourriture de leurs dieux, afin que ceux-ci aient la première part du sacrifice. Tandis que ces cérémonies s'accomplissent, tous les chefs sont assis en cercle autour des corps, dans un profond silence, le visage couvert de leurs mains et de leurs natte» ; car il ne leur est pas permis de jeter les yeux sur ces mystères. Pendant ce temps, les arikis prient et prennent de petits morceaux de la chair des sacrifices, qu'ils mangent. Les arikis seuls ont le privilège de manger de ces corps consacrés; du moins c'est ce que nous lisons dans le Voyage de l'Astrolabe ; mais M. de Rienzi assure qu'après la cérémonie, les restes des corps sont distribués entre les chefs elles principaux guerriers, qui se repaissent de cette chair avec avidité.

fc" Chez les liatlas de Sumatra, l'anthropophagie est la sanction des lois; ce peuple a un code d'une haute antiquité, qui condamne à être mangés rivants, 1* les adultères, i" les voleurs do nuit, 3" les prisonniers de guerre, 4° ceux, qui se marient dans

225 ANT

les degrés prohibés de consanguinité, et 5* ceux qui attaquent traîtreusement les villages, les maisons ou les individus. Quiconque a commis un de ces crimes est dûment jugé et condamné par un tribunal compétent. Voici quelques détails à ce sujet que l'on trouve dans sir Staml'ord Rallies : Il y a quelques années un homme, ayant été convaincu d'adultère, fut, conformément à la loi du pays, condamné à être mangé. Le supplice devait avoir lieu près de Tappanouli ; on invita le résident anglais à y assister ; mais il refusa, et son assistant s'y rendit à sa place avec un officier indigène. Arrivés au lieu de l'exécution, ils virent une grande foule de peuple rassemblée : le criminel était lié à un arbre, les bras étendus. L'exécuteur de la sentence, chef d'un certain rang, s'avance vers sa victime, un grand couteau à la main; après lui venait un homme, portant un pi it ci eux, contenant une préparation que les Malais nomment samboul, et qui est faite avec du sel et d'autres ingrédients. L'exécuteur appela à haute voix le mari offensé, et lui demanda quelle partie du corps de la victime il désirait. Celui-ei désigna l'oreille droite, l'exécuteur l'abattit aussitôt d'un seul coup, et la remit au mari, qui alla la tremper dans la sauce et la mangea ensuite. Cela fait, tous les assistants se jetèrent surle corps du supplicié, dontcliacun coupa et mangea la partie qui lui convint. Lorsqu'on eut enlevé ain-i une grandequantilé de la chair de la victime, l'un d'eux lui enfonça un couteau dans le cœur, mais c'était sans doute par déférence pour les deux étrangers qui assistaient au supplice, car jamais on ne donne le coup de grâce aux condamnés. Autrefois les Ballas étaient dans l'usage de manger aussi leurs parents devenus trop vieux pour travailler. Ces vieillards s'y résignaient de bon gré; ils se suspendaient par les mains à l'extrémité d'une branche d'arbre, tandis que leurs enfant- et leurs voisins dansaient autour d'eux en chantant : Quand le fruit est mûr, il faut qu'il tombe. Dès que les victimes fatiguées, ne pouvant plus se tenir ainsi suspendues, tombaient à terre, tous les assistants se précipitaient sur elles, les mettaient en pièces et dévoraient leur chair avec délices. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Anthropophagie.

ANTI-ADIAPHOR1TES, nom que prirent les luthériens contre les adiaphorites, qui soutenaient que l'on pouvait sans scrupule se soumettre à l'intérim de Charles-Quint, jusqu'à plus ample décision.

ANT1-BURC.HERS. On donne ce nom à des dissidents écossais qui, en 17V7, refusèrent de prêter le serine ut civique (burger's oalh) qu'on exigeait, et dont un.' clause était conçue en ces termes : Je jure devant Diu que j'adhère de cœur à la vraie religion professée

dans ce royaume et autorisée par les lois

Les partisans du serment lurent appelés Xurghers. Ces deux partis diffèrent peu ; ils croient que Jésus-Christ seul a pu faire des lois pour son Eglise, et nue celle-ci n'a pas le pouvoir législatif, mais seulement le pou-

ANT

voir exécutif. Les Anii-liurghers sont plus rigides que les Burghers : ils reprochent à ces derniers une morale relâchée. Autrefois ils ne souffraient pas qu'un ministre de l'Eglise établie présidât à leur culte même domestique; ils lui permettaient seulement d'y prendre part comme simple Gdèle ; mais ils se sont par la suite relâchés sur ce point

ANTI-CHRISTIANISME. On donne ce nom en général à toute religion, à toute doctrine opposée au christianisme.

ANTI-CONCORDATISTES ou ANTI-CON- CORDATAIRES , nom que l'on donna en France, au commencement de ce siècle, à ceux qui refusèrent de reconnaître le concordat de 1801, passé entre le pape et le premier consul de la république française, et par lequel l'Eglise de France était soumise à une nouvelle organisation. Voy. l'article Anticoncordataires de notre Dictionnaire des Hérésies.

ÀNTI-CONSTITUTIONNAIRES. On a donné ce nom parmi nous aux jansénistes qui rejetaient la constitution Unigenitus. Voy. Jansénisme.

ANT1-CONVULSIONISTES. Les jansénistes nommaient ainsi ceux de leur secte qui, plus raisonnables que les autres, rejetaient avec mépris ces convulsions si fameuses en France dms le siècle dernier, et que l'ignorance et la fourberie avaient voulu ériger en miracles. Voy. Convi lsionnaires.

ANTI-DÉMONIAQUES. Ce sont les hérétiques qui nient l'ex'Stence des démons.

ANT1DICOMARIANITES, ou Adversaires de l'honneur de Marie, disciples d'Helvidius, arien, qui fit un livre contre la virginité de Marie. Il prétendait prouver par l'Evangile que la mère de Jésus avait eu d'autres enfants, parce que les cousins de Jésus-Christ y sont nommés ses frères. On les appelle aussi Anti-Mariens.

ANTIDORE. Ce nom se donne, dans l'Eglise grecque, au pain bénit que l'on distribue aux fidèles, qui, pour des raisons particulières, ne peuvent recevoir la sainte communion. On trouve ce nom dans le second canon du synode d'Anlioche. Pie Ier, pape et martyr, fit continuer l'usage de le distribuer dans l'église à ceux qui ne communiaient pas, d'après ce que les apôtres avaient ordonné eux-mêmes, s'il faut en croire les Co)istitiilin7is apostoliques. Cette coutume, tombée en désuétude dans plusieurs parties de la chrétienté, est toujours religieusement observée en France. Voy, Pain bénit.

ANTIENNE ou ANTIPHONE. Ce mot, qui veut dire proprement contre-voix , ou chant à deux chœurs, a signifié originairement dans l'Eglise les psaumes et les hymnes qui se chantaient à deux chœurs, comme on fait encore aujourd'hui, ou bien un motif tiré do ces mêmes psaumes, qui se répétait après chaque verset, comme il en existe encore ; mais actuellement il désigne particulièrement la petite pièce de plain-chant qui précède ou qui suit les psaumes, et qui est dans le même ton que la modulation de la psalmodie. Dans l'office romain, les jours de grau-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

des fêtes, l'antienne se chante intégralement avant et après le psaume ; les jours ordinaires, et dans les fêles d'un degré inférieur, on se contente, avant le psaume, de ch'anler les premières paroles de l'antienne qui servent à donner le ton : c'est ce que l'on appelle intonation. Dans la plupart de-. Eglises de France, on ne donne jamais avant le psaume que l'intonation de l'antienne, qui se chante intégralement à la fin.

2° On appelle grandes antiennes des pièces de chant un peu plus longues qui se chantent pendant l'Avent, les sept jours ou les neuf jours qui précèdent Noël. Elles commencent toutes par l'exclamation 0 ! c'est pourquoi on les appelle communément les 0. On les répète trois fois dans la pluparl des diocèses, c'est-à-dire avant pendant et après le cantique Magnificat.

3° On appelle encore antiennes certaines pièces de chaut isolées, suivies d'un versicule et d'une oraison ; telles que les antiennes à la sainte Vierge, Salve, Reyina; Regina cœli. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Antienne, et celui des Rites sacrés, art. Antienne. Matines, Laudes, Vêpres.

ANT1-LIF1 ERS. Une querelle paroissiale forma un schisme, le siècle dernier, à Kilmaurs en Ecosse. L'aigreur s'accrut par la contesta ion de deux ministres rivaux, sur la manière de tenir les éléments à la cène. L'un soutenait qu'il était nécessaire d'élever ( to lift) le pain, tandis qu<' l'autre n'y attachait aucune importance. Cette petite querelle, qui ne put être conciliée par les magistrats, lit élever autel contre autel, et la ville se divisa en deux congrégations, celle des Lifiers et celle des Anii-lifters. On pourrait traduire ces deux mots par lereurs et anti-leveurs. ANTI-LUTHÉRIENS. Ce sont ceux des protestants qui, ayant cessé de reconnaître Luther pour leur chef, ont formé des sectes particulières , tels que les calvinistes, les zwingliens, etc.

ANTLMACHIE, fête que l'on célébrait dans 1 île de Cos, au lieu même où Hercule, jeté sur la cote par une tempête, lutta contre Antigoras et les habitants de l'île, cl se vit obligé de luir déguisé en femme, et de se réfugier chez une Thraciennc. On offrait, sur la place même du combat, un sacrifice, où le prêtre portait une mitre sur la tête et un habit de femme. Les fiancés, aussi têtus en femmes, y venaient embrasser leurs fiancées.

ANT1-MARŒNS. Voy. Antimcomakunites.

On donne au<si le nom d'Anli-Mariens à une secie anabaptislc qui, Don-seulemônt refusait tout culte à la sainte Vierge, comme les autres protestants, mais encore n'avaient pour elle aucune estime.

ANTIMKSSE. C'est le nom donné dans les eucoluges grecs à une table de marbre qui servait d autel.

ANÏÏNOLI ->, sacrifices annuels et jeux célébrés tous les cinq ans en l'honneur d'Antinous de Bitbynic, favori d'Adrien; ils avaient lieu à Mantinée, ville d'Arcadie, où Antinous avait un temple et était révéré

comme un dieu. Adrien avait même fait construire en Egypte une ville nommée Antinopolis.avec un temple magnifique, sur lequel on lisait celte inscription : A Antinous, synthrone ries dieux d'Egypte.

ANT1NOMÉENS, ou ANT1NOMIENS, ainsi nommés du grec à.M et vo^o,-, oppvsé à la loi. Us sont de deux sortes.

1* Les Antinoméens d'Allemagne, qui , au xvr siècle, embrassant les erreurs d'Agricola , soutenaient que les œuvres étaient inutiles et qu'un acte de foi suffisait pour la justification.

2° Les Antinoméens d'Angleterre, fondés par Jean Eaton, et censurés par l'assemblée de Westminster en 1643 , étaient une espèce de presbytériens , subdivisés en deux branches, qui outraient la doctrine de Calvin sur le décret absolu d'él clfun et de rép obation. Les uns pensaient qu'il esl inutile d'exhorter à la vertu, parce que les élus sont conduits au salut par une grâce irrésistible , et que les réprouvés , étant privés de celle grâce, n'y arriveront jamais. Les autres, allant encore plus loin , soutenaient que les péchés commis par les é us n'étaient pas des péchés, parce qu'il est impossible qu'ils agissent contrairement à l'Evangile ; qu'ainsi il leur était inutile de s'en repentir. On ne doit pas s'inquiéter de ses crimes, quelque grands qu'ils soient , parce que Jesus-CInist les a tous pris sur lui et s'est f.iil pécheur à notre place. — Les Antinoméens, transplantés en Amérique , formèrent quelques établissements dans le Massachusetts. Outre l'office public, les hommes se reunissaient une fois la semaine pour discuter le sermon du ministre.

3 11 est encore une autre secle d'Anoméens qui se sont élevés en Angleterre au commencement de ce siècle. Leur système est l'élection arbitraire , la prédestinai on absolue, ledon gratuit du salut ace <réé à un petit nombre de croyants, quelle qu'ail elé leur conduite en ce monde. Dieu a décrété de (ouïe éternité de sauver un certain nombre d'enfants d'Adam et d'envelopper les autres dans une condamnation générale. A l'égard des premiers, il exerce sa miséricorde, et par sa séveritéàl'egard des sec nds, il manifeste sa justice et soi aversion pour le péché. llsufûl aux premiersdecroirea.ee fermeté qu ils seront sauvés , par là ils sont dispensés d'observer les commandements de Dieu et de pratiquer la vertu. La rectitude morale n'est relative qu'à notre courte existence i i-bas. Les vertus et les vices ne sont passibles que des jouissances ou des châtiments temporels. Voy. l'art. Avtinomiens de notre Dictionnaire des Hérésies.

ANT1N0MES, nom que l'on donnait aux Hattéviistks. Voy. ce mol.

ANliOCUE (Schisme ù'). Ce schisme , qui fil beaucoup de bruit en Orient dans le iv* siècle, dura près de quatre— vingt-cinq ans ; en voici I origine : — Les ariens, ayant chassé d'Anlioche l'évêque Euslalhc, qui élail calholique, mirent à sa place Eudoxc , arien zélé ; mais beaucoup de catholiques

ANT

demeurèrent attachés à Eustathe. Après la mort de celui-ci, Eudoxe ayant été transféré à Conslantinople, il y eut des brigues et des factions pour élire un évèque , chacun voulant porter au siège épiscopal un homme de son parti ; enfin les catholiques et les ariens réunirent leurs suffrages en faveur de Mélèce ; mais celui-ci , ayant condamné dans ses sermons les sentiments de» ariens , fut exilé , et les ariens élurent en sa place Eusoius. Les catholiques attaches à Melèce se séparèrent encore, et tinrent leurs assemblées à part. Anlioche se trouva donc divisée en trois partis, celui des ariens, celui des catholiques attachés à Mélèee, et celui des catholiques qui avaient suivi Eusl.ilhe; ces derniers ne voulaient communiquer ni avec les ariens, ni avec les partisans de Mélèee, parce quecelui-ci avait été élu par les ariens. Il y avait encore entre les deux partis catholiques une différence d'opinion, ou plutôt une dispute de mots ; car les méleciens et les évi ques d'Orient soutenaient qu'il fallait dire qu'il y; avait eu Dieu Irais hypostases, entendant par ce mol, trois personnes. Mais les euslathieiis et les Occidentaux rejetaient absolument ce terme, dans la crainte qu'on n'entendit hypostase dans le sens de nature, comme on l'avait entendu autrefois; du reste ils avaient la même doctrine , seulement ils parlaient et croyaient penser différemment. Comme on continuait à donner à chaque évéque un successeur à mesure que le siège était vacant, le schisme dura jusqu'à ce que l'empereur défendit enfin qu après la mort de Paulin, qui avait été élu par les eustathiens, ceux-ci lui donnassent un successeur. Yoy. l'art. Aniioche de notre Dictionnaire des Hérésies.

AiNTl-OSIANDUI^IES. C'est ainsi que l'on appelait les disciples de Stancare, qui croyaient que non-seulement Dieu n'était pas lui-même la grâce sanctifiante, ainsi qu'Osiander l'avait prétendu, mais que Jésus- Christ n'avait été médiateur qu'en qualité d'homme, cl nou en qualité d'Ûomme-Dieu.

A.NTIPAPE. On donne ce nom, dans l'Eglis" catholique, à quiconque a formé un si hisme en opposant sou auto, ile à ceile nu soutefàin pontife, et en prétendant se faire reconnaître comme pape au préjudice de Ci lui qui avait été cauouiquemeul investi de celle dignité. Ou en acompte vingt-cinq d ins ''espace de douze siècles. Nous en donnons ici la liste.

Novalien, prêtre romain, en 251

Brsin, ou Ursicin, 3j7

Enlalkt», 418

Laurent, 498

Inscore, 529

Consiantin, 708

•lea.i, diacre. 8V4

Sergius, 896

Léon Vin, %3

Jean XVI , 997

Grégoire, 1013

Silvcstre IH, 10U

Jean Aliucio, dit Benoit, 1059