DOIS

APOTUÉOSIÎ, c'est-à-dire déification; cérémonie religieuse par laquelle les anciens niellaient un homme illustre au rang des dieux. L'apothéose était fondée sur l'opinion que les hommes illustres étaient admis au ciel après leur mort.

1° Chez les Grecs celle cérémonie remonte à la plus haute antiquité, et les dieux les plus célèbres de celle contrée ne sont sans doute que des hommes divinisés. Mais on en trouve encore de nombreux exemples dans les temps historiques. Cependant les Crées étaient dans l'usage de ne mettre un héros au rang des dieux que lorsque l'oracle l'en avait déclaré digne. Lorsqu'Alexandre voulut faire rendre a son favori Héphestion les honneurs divins, il s'aulorisa d'un oracle de Jupiter Ammon, rapporté par un certain Philippe, qui venait de Dabylone. Les Lacédémoniens, de concert avec les Amphipolilains , mirent aussi au rang ries dieux leur général nommé Brasidasj eu reconnaissance de ce qu'il avait délivré Amphipolis pendant la guerre du Péloponèsc , et instituèrent des fè'es en son honneur. L'apothéose n'avait lieu communément qu'après la mort du héros, mais il n'est pas sans exemple que ces honneurs aient été rendus aux grands hommes de leur vivant. On trouve à ce sujet un passage curieux de l'historien Démocharès , rapporté par Athénée. Démétrius Poliorcète, à son entrée dans Athènes, y fut reçu comme un dieu par les habitants de cette ville. Us allèrent au-devant de lui couronnés de fleurs, faisant retentir les airs d'hymnes à sa louange el répandant en son honneur des coupes pleines de vin. Us se prosternaient devant lui en s'écriant qu'il éiaitun dieu véritable. Les autres dieux, disaient-ils , riêcoutmi pus nos prières et ne nous donnent point de secours; toi seul, 6 fils de Vénus et de Neptune ! toi seul peux nous donner lu paix ; c'est à toi q r nous la demandons comme à notre seigneur. Alexandre osa lui-même sommer toutes les républiques de la Grèce de reconnaître sa divinité, à quoi les Lacédémoniens répondirent par ce décret remarquable : Puisque Alexandre v a être dieu, q ('il le soit.

2° Chez les Romains, il fallait un décret du sénat pour autoriser l'apothéose. Itomulus est le premier qui ait été placé solennellement au rang des dieux. On ne Irouvg ensi. ile, dans toute l'histoire de la repu tique, jusqu'à Juies César, el dans des temps si lé-

D1CTI0NNAIP.E DES RELIGIONS.

conds en héros et en grands hommes , on ne trouve, dis-je, qu'une seule femme à qui l'on ait décerné les honneurs divins : encore cette femme, nommée Anna Pérenna, est-elle assez peu connue dans l'histoire. Jules César est le second après Romulus qui ait été mis au nombre des dieux. Auguste, son successeur, peut être regardé comme le premier instituteur de l'apothéose des empereurs, que Tibère acheva d'établir et dont il fit une loi. Depuis ce temps, ces honneurs, qui devaient être le prix de la verlu et du mérite, ne furent plus qu'une vaine cérémonie d'usage, souvent prostitués à des monstres qui ne méritaient pas le nom d'hommes ; et le peuple romain en vint à ce point de dégradation de se prosterner devant les cendres de ceux-là mêmes qu'il avait assassinés comme de vils scélérats. Hérodien, au commencement du quatrième livre de son histoire, en parlant de l'apothéose de Sévère, fait une description exacte et curieuse des cérémonies qui s'y observaient. Voici ce qu'il en dit : Après que le corps du défunt avait été bridé avec les solennités ordinaires, on mettait dans le vestibule du palais, sur un grand lit d'ivoire, couvert de drap d'or, une image de cire qui le représentait parfaitement , mais à laquelle on donnait néanmoins un air de langueur et de maladie. Pendant presque tout le jour, le sénat se tenait rangé et assis au côté gauche du lit avec des robes de deuil. Les dames du plus haut rang étaient au côté droit, vêtues de robes blanches toutes simples et sans ornements. Cela durait sept jours de suite, pendant lesquels les médecins, Rapprochant de temps en temps du lit pour considérer le malade, dressaient en quelque sorte le bulletin de sa santé, jusqu'au moment où ils venaient déclarer au peuple que l'empereur avait cessé de vivre. Alors de jeunes chevaliers romains et d'autres jeunes seigneurs du premier rang chargeaient sur leurs épaules ce lit de parade; et, passant par la rue Sacrée , ils le portaient au Vieux- Marché, où les magistrats avaimt coutume de se démettre de leurs charges. Là, il était placé entre deux espèces d'amphithéâtres, et l'on chantait à l'cnlour des hymnes composés en l'honneur du défunt sur des airs lugubres; après quoi on portail le lit hors de la tille, au champ de Mars, au milieu duquel avait été dressé un pavillon de bois, de forme carrée, rempli de matières combustibles , revêtu de drap d'or et orné de fiqures d'ivoire et de diverses peintures. Au-dessus de cet édifice, on en élevait plusieurs autres semblables au premier pour la forme et la décoration, mais plus petits, et allant toujours en diminuant ; on plaçait le lit de parade <luns le second de ces édifices, dont les portes restaient ouvertes, et on jetait tout ù l'cnlour une grande quantité d'aromates, de parfums, de fruits et d'herbes odoriférantes. Âpres i/noi les cavaliers exécutaient èi l'cnlour une cavalcade à pas mesurés, et suivis de chariots dont les conducteurs étaient revêtus de robes de pourpre, et portaient les représentations ou les images des plus qrands capitaines romains, ainsi qu des plus illustres parents, dite cérémonie étant

achevée, le nouvel empereur s'approchait du catafalque avec une torche à la main , et en même temps on y mettait le feu de tous côtés, en sorte que les aromates et les autres matières combustibles prenaient tout d'un coup. On lâchait aussitôt, du faîte de cet édifice, un aigle qui, s' envolant dans l'air avec la flamme, allait porter au ciell'âme de l'empereur, comme les Romains le croyaient. Dès lorsil était mis aurang desdieux.C'est de lèt que les médailles, qui représentent les apothéoses, ont le plas souvent un autel sur lequel il y a du feu, ou bien un aigle qui prend son essor pour s'élever en l'air ; quelquefois aussi il y a deux aigles, quelquefois encore l'empereur y est représenté assis sur l'aigle ';iti t'enlève au ciel. — Dans l'apothéose d'une femme, on se servait d'un paon au lieu d'un aigle. Dès lors le personnage, objet de la cérémonie, était bien et dûment déifié, il avait le titre de divus (dieu ou divin), on lui érigeait des temples, on lui consacrait des prêtres. — Ces cérémonies cessèrent lorsque le christianisme devint dominant, et à cette occasion l'abbé Bergier fait les réflexions suivantes : Si les païens n'avaient placé au rang des dieux ou des obje's de leur culte que des hommes recommandai)! es par leurs vertus et par leurs bienfaits, celle cérémonie, qui attestait la croyance de l'immortalité de l'âme, aurait été du moins une leçon pour les mœurs. 3Iais accorder les honneurs divins ù des personnages aussi vicieux et aussi méchants que l'ont été la plupart des empereurs , c'était un outrage sanglant fait à la majesté divine, et la plus mauvaise instruction que l'on pût donner aux peuples; il en résultait que ce n'est pas la vertu qui conduit l'homme au bonheur éternel. Cet abus démontre jusqu'à quel point l'idée de la divinité était dégradée chez les païens. Nous ne rappellerons pas ici les sacrilèges plus odieux encore par lesquels des empereurs effrontés voulurent faire rendre les honneurs divins à leurs courtisanes, à leurs mignons, et jusqu'à leurs singes favoris ; nous aimons mieux citer ces paroles caractéristiques que l'on prèle à Claude expirant . Je sens que je deviens dieu. Nous citerons encore ce cruel jeu de mois de Caracalla qui, rendant les mêmes honneurs à son frère Géta qu'il avait assassiné, s'écria : « Sit divus, dum non sit vivus! »

;î Les Chinois rendent aussi les honneurs divins à plusieurs des anciens empereurs, à des philosophes célèbres et en général à tous leurs ancêtres. Outre cela chaque empereur est honoré après sa mort, comme une espèctt de divinité. La cour de Rome a regardé ces hommages comme une véritable idolâtrie, puisqu'elle a défendu aux chrétiens du pays d'y prendre part. Sans doute les Chinois no regardent pas les grands pei onuages qu'ils honorent comme étant des dieux tels que nous comprenons ce mot; mais il n'en est pas moins vrai qu'ils les regardent comme étant d'une nature au-dessus du commun des mortels, et qu'ils leur rendent des honneurs idolàlriques. Voici en preuve de cette assertion la description d'un des sacrifices qu'on

APO

fait à Confucius , tirée de Navarctte : « Le gouverneur de la ville est relui qui doit offrir le sacrifice. Les lettrés qui doivent y assister , parmi lesquels il y en a qui font comme les fondions de diacre et <le sousdiacre, et un autre celle de maître des cérémonies, préparent dès la veille le riz et les aulres semences et fruits de la terre qui doivent s'offrir, et les mettent dans une salle, après avoir placé sur une table le tableau de Confucius. Dans la cour qui est devant la chapelle, celui qui fait l'office de prêtre met sur une autre table des cierges, des brasiers, des parfums, et éprouve ensuite les pourceaux et les autres animaux que l'on doit sacrifier, en leur niellant du vin chaud dans l'oreille. S'ils secouent l'oreille, on les choisit comme propres au sacrifice ; sinon, on les rejette. Avant qu'on tue le pourceau, le prélie fait une grande révérence ; ensuite on lue l'animal en sa présence; aprè9 qu'il est égorgé, le prêtre fait une seconde révérence. On rase ensuite les poils du pourceau, on en prend les intestins, et on en garde le sang pour le jour suivant. Le lendemain, dès le chant du coq, on donne le signal. Le sacrificateur et ses officiers viennent ; on allume les cierges; et on jett' les parfums dans les brasiers. Le maître des cérémonies fait chanter les musiciens, et le prêtre étant devant le tableau où est écrit le nom de Confucius, le maître des cérémonies dit, Qu'on offre le poil et le sang des bêles mortes. Alors le prêtre lève des deux mains le bassin uù sont ces poils et ce sang. Le maître des cérémonies dit ensuite, Qu'on enterre ces poils et ce sang; aussitôt tous les assistants se lèvent; le prêtre, ayant le bassin entre les mains, sort en procession avec ses ministres; et on enterre les poils et le sang dans la cour qui est devant la chapelle. On découvre ensuite les chairs du sacrifice; et le maître des cérémonies dit, Que l'es prit de Confucius descende. Aussitôt le sacrificateur élève un vase plein de vin, qu'il répand sur un homme de paille. Les Chinois croient que par ce moyen l'on fait descendre l'esprit de celui à qui on sacrifie. Après cela le prêtre prend le tableau de Confucius et I } met sur l'autel en disant : 0 Confucius! vos vertus sont excellentes et admirables. Les rois vous sont obligés de ce qu'ils gouvernent leurs vassaux par le sec mrs de votre doctrine, fout ce que nous vous offrons est pur; que votre esprit éclaire' vienne vers nous, et qu'il nous assiste par sa présence. L'oraison étant lerminée , tout le monde se met à genoux, et quelques moments après on te relève. Alors le sacrificateur lave ses mains et les essuie avec un linge. Un de ses ministres lui présente un bassin avec une pièce de soie, et un autre vase plein de vin. Le maître des cérémonies chante, Que le sacrificateur s'approche du trône de Confucius. Aussitôt le sacrificateur se met à genoux, la musique se fait enlen die; il prend la pièce de soie de la main du ministre, il la lève des deux mains et l'offre à Confucius. Il prend de même le vase plein de vm et l'élève Cela est suivi d'une autre

génuflexion. Enfin on brûle la pièce de saliu dans un brasier préparé exprès; et le prélre récite cette collecte : Vos vertus surjiassent celles de tous les suints qui ont été au monde. Ce que nous vous offrons est peu de chose; nous demandons seulement que votre esprit nous écoute. Enfin, api es plusieurs inclinations et une prière qui accompagne l'offrande du vin, le maître des cérémonies chante : Buvez le vin du bonheur et de la félicité. Le sacrificateur boit la coupe; et le ministre lui met la chair entre les mains pendant que le maître du sacrifice dit : Prenez la chair du sacrifice. Suivent deux collectes dont la dernière finit eu ces termes : Ce qui nous reviendra de ce sacrifice que nous vous offrons, c'est que nous recevrons toutes sortes de félicités et de biens. Alors ces chairs se distribuent entre les assistants qui les mangent avec dévotion. Enfin la cérémonie terminée ils reconduisent l'esprit de Confucius en prononçant une prière dont voici la fin : Nous vous avons sacrifié avec respect; nous vous avons pressé de venir à nos offrandes d'agréable odeur; maintenant nous accompagnons votre esprit, etc. »

APOTRES. l°Ce nom, qui signifie envoyés, a été donne par Jesus-Clirist aux douze principaux de ses disciples qu'il choisit pour l'accompagner durant sa vie, l'aider dans les fonctions de sa divine mission, et prêcher après sa mort l'Evangile à toutes les na ions de îa terie. Pauvres pécheurs du lac de Tibériade, gens simples, ignorants, timides, ils furent, après l'ascension, remplis du t;aint- Esprit, qui en lit des hommes tout nouveaux, remplis de science, de zèle et d inlrépidité. Leurs miracles et l'excellence de leur doctrine changea la l'ace de la terre. Leur œuvra est continuée par les évéques. Ils étaient au nombre de douze; voici leurs noms : 1° Simon, surnommé Pierre ou Céphas; 2° André, son frère; 3° Jacques, fils deZébédée; 4° Jean son frère; 5" Philippe; 6° Barthélémy ; 7' Thomas, surnommé Ùidyme; 8" Matthieu ou Lévi, le publicain ; l>" Jacques fils d'Alphée; 10° Jude, ou Th iddée, ou Lebbée, 11' Simon le Ciiunanéen ou le Zélé; 12" Matthias, élu par ies onze autres en remplacement de Judas Iscariote qui trahit Jésus-Christ et se pendit de désespoir. — Il est encore deux autres personnages qui reçurent aussi le titre d'apôtres des nations; ce sont Paul, auparavant nommé Saul, et Barnabe. Vny. notre Dictionnaire de la Bible, art. Apôtiie. — On donne aussi le titre d'apôtres à ceux qui ont prêché la foi aux nalions infidèles : c'est ainsi que saint Denis est appelé l'apôtre de Paris; sainl Martial, de Limoges; saint Boniface, de la Frise; saint François Xavier, des Indes.

2° Mahomet, qui puisa dans nos livres saints une partie de sa législation, donnait à douze de ses principaux Ashabs ou compagnons le litre de H uwaris, qui vent direapôtre ou coopéralenr : c'étaient 1 ' Abubeki ; -J.' Omar ;3°Osman;i°Ali; ces quatre premiers ont été successivement khalifes : 5"TaIha; 6° Zobéïr fils d'Awam; 7 Saad fils d'Abu-Wak-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

kas:8° Abderrahman (ils drAul;9° Abu Obaïda, fils de Djerra; 10° Saad fils de Zaïd, 11° Hamza: 12° Djafar. La plupart étaient ses proches parents ; il échauffait leur zèle par l'excellence de ses promesses, le ciel, le paradis et une félicité éternelle supérieure à tout ce que l'intelligence humaine ; eut se figurer de plus ravissant.

APOTRES (Frères). Fanatiques qui se mirent à la suite de Gérard Sagarclli ou Ségarelle. ' oy. Apostoliques, n* 6.

APOTROPÉENS. Les Grecs nommaient ainsi les dieux qui détournaient les maux dont on était menacé. Les Latins les appelaient Aven unci. Les Egyptiens en avaient aussi. On leur sacrifiait un agneau.

APOTROPÉES, vers composés pour conjurer ou pour détourner le courroux des dieux.

APPARITIONS. 1 On lit dans la Bible le récit d'un grand nombre d'apparitions ; mais toutes n'ont pas le même caractère. En effet dans les unes les espiïis qui apparaissaient aux hommes avaient emprunté un corps vériable, comme les trois anges qui vinrent trouver Abraham, et auxquels ce vénérable patriarche lava les pieds cl servit à boire cl à manger; comme l'auge qui lutta avec Jacob, ei qui fut terrassé par lui. — D'autres fois ils semblent n'avoir emprunté qu'une forme fantastique, ou n'avoir produit qu'une illusion dans la vue de ceux à qui ils se manifestaient; dans ce second cas ils offraient l'apparence de quelque chose de surhumain; ce qui les faisait reconnaître pour des êtres étrangers à l'humanité; land s que dans le premier cas, ils étaient pris d'abord pour des hommes, et on ne les reconnaissait pour esprits que par les oeuvres extraordinaires qu'ils opéraient, ou par la manière donl ils disparaissaient L'apparition de l'âme de Samuel à Saùl n'était aussi qu'une vaine apparence, loi/, noire Dictionnaire des Sciences occultes, art. : vthomssh d'Endor. — Dans d'autres circonstances on n'entendait qu'une voix, soit accompagnée de phénomènes extraordinaires, comme celle que .Moïse entendit sortir du milieu du buisson ardent, et celle qui promulgua la loi sur le mont Sinaï au milieu de* tonnerres et des éclairs; soit sans phénomène, connue la voix qui se fit entendre dans le temple de Jérusalem pendant que Jésus prêchait, il est un quatrième mo le d'apparition fort fréquent dans l'Ecriture sainte, c'est ce. le qui avait lieu en songe ; ainsi Jacob vit en songe le> anges mouler et descendre sur une échelle immense dout le pied reposait à terre et dont le sommet atteignait le ciel; ainsi Joseph et les mages reçurent en songe plusieurs avertissements du ciel. — Dans les livres saints ei principalement dans le Penlateuque, on lit souvent que Dieu apparut à Abraham, à Moïse, à Salomon, etc., mais il n'est exprimé nulle pari de quelle manière Dieu se manifestait à eux. — On peut encore rai au nombre des apparitions les phénomènes surnaturels où il n'y avait ni voix, ni apparence de forme humaine, tels que la colonne

lumineuse qui dirigea les Israélites dans leur voyage à travers la mer Rouge et le désert d'Arabie. Voy. Vision.

2' Les livres .mj tho'ogiques des païens fourmillent d'apparitions. Voici les idées de Jambliquesur ce sujet : Les apparitious des dieux sont analogues à leur essence, puissance et opérations : ils se montrent toujours tels qu'ils sont : ils ont leurs signes propres, leurs caractères et leurs mouvements dislinctifs, leurs formes fantastiques particulières, et le fantôme d'un dieu n'est pas celui d'un démon, ni le fantôme d'un démon celui d'un ange, ni le fantôme d'un ange celui d'un archange ; et il y a des spectres d'âmes de toutes sortes de carac ères. L'aspect des dieux est consolant; celui des archanges, terrible; celui des anges, moins sévère; celui des héros, attrayant ; celui des démons, épouvantable. Il y a dans ces apparitions encore une infim'ié d'autres vaiiéiés relatives au rang de l'être, à son autorité, à son géuie, à sa vitsse, à sa lenteur, à sa graudeur, à son cortège, à son influence. Vog. Aorasie et Théopsie. Voy. aussi, pour les anecdoies, notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Visions, Spectres, Fantômes , Hallicinati ns, Esprits , Lutins, Vampires, Revenants, Songe*, Armées prodigieuses, etc., etc.

APPELANTS. C'est le uom que l'on a donné aux évéques, aux ecclésiastiques et aux laïques du parti janséniste qui avaient interjeté appel au futur concile de la bulle Unigenilus, donnée par le pape Clément XI, et portant condamnation du n\ rc du P. Quesn 1 iniilolé : lié flexions morales sur le iVouv <iu Testament.

Ai'PlADES , divinités dont les temples riaient proche des eaux ou fontaines d'Ap^ pius à Rome. Ou en nommait cinq : Vénus, l'allas, la Concorde, la Paix et Vesta. Elles avaient aussi un temple commun où elles étaient représentées à cheval, comme des amazones.

APSARAS, nymphes célestes qui forment la cour d Indra, dieu du ciel chez les Indiens ; on les dit au nombre de 35,000.(100, parmi lesquelles on en dislingue 1000; mais les poêles n'en nomment que sept ou huit. Elles sont une des productions merveilleuses dues au baratlcmeul de la mer do Lait (Voy. Amrita). Leur vêtement est azuré ol orné de pierres précieuses. Quoique jaloux de leur bi ii lé extraordinaire, Indra les a envoyées quelquefois sur la tt-rre pour séduire quelque pieux anachorète, donl les austérités menaçaient de lui faire perdre son trône dans le ciel. Outre les dons de la beauté et delà jeunesse, elles possèdent encoie une foule île talents, et savent charmer les yeux et les oreilles par les agréments de leur danse et les accents mélodieux de leur voix

Al'TYAS, ou APYAS, c'est-à-dire, nés des eaux. Ce sont trois frères que les Yédas, livres sacrés des Hindous, supposent avoir é é créé: successivement par Agni, dieu du leu, pour défendre le beurre clarifié des sacriices contre la rapacité des Asouras ou de-

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