DICTIONNAIRE DES

les thérapeutes dont parle Philon, quoique ces derniers .paraissent avoir été des chrétiens, au moins en partie, comme l'assurent Eusèbe et saint Jérôme. Nous trouvons des modèles de la vie ascétique dans celle de saint Jeau-Baptisle, dans celle des premiers chrétiens à Jérusalem, et dans celle des disciples de sainl Marc à Alexandrie. Parmi les ascètes, il y en avait qui étaient solitaires et qui menaient une vie purement contemplative; d'autres s'appliquaient auxtravauxdu ministère ecclésiastique et à l'instruction des peuples.Ils portaient en général deshabits pauvres et ordinairement de couleur noire ou brune. Lesunsseconsacraientà Dieupardes vœux et les autres sans vœux. Saint Jacques de Nisibe distingue formellement ces deux sortes d'ascètes. Tous et ux qui avaient embrassé la vie ascétiquevivaient dans une grande pauvreté, et faisaient profession d'une continence perpétuelle.Ils ne mangeaient pointdeviandeelpratiquaientdes jeûnes rigoureux ; leurs veilles étaient longues, et leurs autres mortifications fort austères; la lecture, la prière et le travail faisaient toute leur occupation. Le nombre des ascètes était très-considérable à Nazianze, à Césarée en Cappadoce, en Arménie et surtout en Egypte. On leur donnait encore le nom d'abstinents, de solitaires, de dévots, de nazaréens et de confesseurs. Il y en avait paimi eux qui menaient une vie fort extraordinaire, tels que saint Paul Ermite, qui fut près de cent ans sans voir une créature humaine, et saint Siméon le Stylite, qui était continuellement sur le haut d'une colonne. Ils étaient singulièrement vénérés des chrétiens; les païens eux-mêmes se recommandaient à leurs prières; et plus d'une fois on vit de grands personnages et jusqu'à des empereurs tenir à honneur d'avoir accès auprès d'eux.

2" Il y a encore à présent, chez les Grecs, un ordre de religieux qui portent le nom A'Ascètes, ou Ascétiques ; ce sont de véritables ermites. Us ne doivent manger qu'une fois le jour, excepté dans les jours de fêle. lis gagnent leur vie par le travail de leurs mains; il y en a qui s'appliquent au labourage ou à la culture de la vigne, d'autres vont garder les troupeaux ou fabriquent des chapeaux, ou font d'autres ouvrages manuels.

3° On peut regarder comme des Ascètes certains religieux musulmans qui mènent une vie fort austère, les uns au seiu des villes, les autres dans le fond des déserts et des Solitudes, vêtus d'habits grossiers, ou demi-nus, mangeant fort peu, jeûnant presque toujours. La plupart des vojageurs européens les ont jugés fort sévèrement, les accusant d'hypocrisie, et avançant qu'ils savent se dédommager de la contrainte extérieure, par îles excès de toutes sortes et par de honteuses débauches. Ce jugement est fondé en général, surtout quant à ceux qui vivent dans les villes ou dans leur voisinage, mais il en est quelques-uns dont la vie est réellement austère et mortifiée, et ferait

honte aux ordres religieux les plus rigides du christianisme.

4-°Mais ce sont surtout les Indes, la Chine et le Japon qui fourmillent d'Ascètes; les religions brahmanique et bouddhique nous offrent par milliers des hommes qui se livrent aux contemplations les plus mystiques et à des austérités dont on ne saurait se faire une idée, dans nos régions moins exaltées. On serait tenté de traiter de fables le rapport unanime des voyageurs anciens et modernes, si on n'avait pas pour ainsi dire sous la main des moyens de vérification. Impossible de pousser plus loin la haiue de la chair, la répression des sens, la domination de la nature, la puissance de la volonté et de l'imagination; impossible de trouver une exaltation aussi soutenue. Sans doute qu'il est un grand nombre de bonzes et de faquirs qui, comme les derviches musulmans, ne sont que d'infâmes hypocrites; mais on a des preuves qu'il en est un grand nombre qui ne trompent point et qui agissent sous l'empire de la conviction la mieux établie. Voy. Faquir,Djogui, Tapaci, Mouni, etc.

ASCHANG. Chinois de la secte de Fo ou Bouddha, qui vint dans le Tibel, et établit clans ce pays les ascètes ou contemplatifs nommés Kiupa.

ASCHAPHIN, astrologues ou devins, célèbres chez les Chaldéens. 11 en est parlé au livre de Daniel.

ASCHARA, ou ACHOURA, nom des dix premiers jours du mois de muharram, pendant lesquels les musulmans schùtes célèbrent la mémoire de lluçain, dans la Perse et dans les Indes. Ce mot veut dire les dix jours. Voy Oéha.

ASCHAR1ENS, discipies d'Aboul Hasan Ali ben lsmaïl, surnommé Aschari, un des plus célèbres docteurs parmi les musulmans, qui mourut vers l'an 940 de Jésus-Christ. Les Ascharicns enseignent que Dieu, étant un agent général et universel, est aussi véritablement le créateur et l'auteur de toutes les actions des hommes; mais que les hommes étant libres, ils ne laissent pas néanmoins d'acquérir un mérite ou un démérite selon qu'ils se portent volontairement vers les choses qui leur sont commandées ou défendues par la loi. Ainsi, selon les Ascharicns, nos actions sont réellement et effectivement produites par le Créateur; mais l'application que nous en faisons, eu obéissant ou en désobéissant à la loi, vient uniquement de nous. Aschari enseigna ce système pour concilier deux versets du second chapitre du Coran, qui paraissent tout à fait opposés. Mahomet avait dit : Tout ce qui est dans le ciel et sur la terre appartient à Dieu; que vous produisiez ros actions au yrand jour ou que vous les cachiez, il cous en demandera compte; il pardonnera à qui il voudra, et il punira qui il voudra; car Dieu est tout-puissant. Ce passage ayant effrayé les sectateurs du faux prophète, celui-ci, pour les rassurer, termina le chapitre par les paroles suivantes : Dieu n'impose point à l'homme un fardeau au-dessus de ses forces, et ne lut impute que ce qu 'il a

ASC

ASG

acquis par son obéissance ou par sa rébellion. La collation de ces deux versets produisit une espèce de schisme; les uns prétendant que le premier verset avait été abrogé par le suivant, on les appela les Molazales ; les autres, c'est-à-dire les Aschariens, crurent tout concilier en émettant la doctrine dont nous venons de donner un aperçu. Au reste l'opinion des Aschariens est devenue la plus générale parmi les musulmans.

ASCHÉRA, et Aschéroth, divinité des Sidoniens.la même. <\u' As tarte et Aslnroth.

ASGH1MA, nom d'une idole adorée parles habitants de Hamath. Les rabbins disent qu'elle avait la figure d'un bouc. On a accusé les Juifs samaritains d'adorer la même divinité, ou une autre idole sous le même nom. Mais c'est une pure calomnie, qui a pris naissance sans doute dans 'l'usage où sont les Samaritains de prononcer par respect haschem ou haschima le nom) au lieu du mot Jébova, toutes les fois qu'ils le trouvent dans la lecture. C'est d'ailleurs un usage qui leur est commun avec tous les autres Juifs.

ASCHMAI, surnom des Juifs karaïles; il vient de la racine hébraïque scliama entendre, ou du premier mol de la loi, Ecoute, Israël; parce qu'ils n'observent poinl d'autre règle de leur conduite que les testes de la loi, sans consulter en rien ni les inductions fondées sur le raisonnement, ni l'exemple de qui que ce soit.

ASCHMOG. C'est, dans la théogonie des Parsis, l'ancien serpent infernal à deux pieds, produit par Ahriman, ou plutôt c'est Ahriman lui-même qui sauta du ciel en terre sous la forme d'une couleuvre et qui produit les animaux venimeux, détruit la végétation et enfante l'hiver. Voy. Asmoug.

ASC1TIÏS, ou ASCODKUG1TES, du grec Sam;, outre; secte de montanistes qui mettaient auprès de leur autel un ballon ou une outre gonflée de vent, et dansaient autour eu chantant : Nous sommes des outres neuves remplies de vin nouveau ; par allusion au verset 17 du chap. ix de saint Matthieu. Ils regardaient ce ballon comme un symbole propre à exprimer qu'ils étaient remplis du Saint-Esprit, car c'était la prétention des montanistes. Voy. Montanistes.

ASCLÉP1ES, fêtes que les Grecs païens célébraient en l'honneurd'Esculape. On y distribuait des priv de poésie et de musique. A Epidaure on les nommait Megalasclépies. ASCODROUTES,oi ASCODRUP1TES, hérétiques qui rejetaient les sacrements.

ASCODRUG1TES , hérétiques nommés aussi Ascites. Voy. ce mot.

ASCOL1ES, fêtes athéniennes en l'honneur de Hacchus. Elles avaient lieu le29poséidon (28 novembre) et faisaient partie des dionysiaques. On les célébrait en sautant à clocbepied sur une peau de bouc gonflée de vent et enduite d'huile ; et le maladroit qui se laissait tomber servait de risée aux spectateurs. On immolait uno chèvre ou un bouc, animaux considérés comme ennemis de la vigne.

Il paraît que ces fêtes passèrent chez les Romains, où on donnait des récompenses à ceux qui sortaient victorieux de ces puérils combats; ensuite on célébrait Racehus par des vers grossiers, tandis que la foule portait sa statue dans les vignobles, se masquait et se barbouillait de lie.

ASCOI'HITES, hérétiques qui parurent vers l'an 173. Ils rejetaient l'Ancien Testament; niaient la nécessité des bonnes œuvres, les méprisaient et prétendaient que, pour être saint, il suffisait de connaitre Dieu. Ils brisaient les vases sacrés en baine des ohlations que l'on faisait dansles églises. Comme les archontiques, ils supposaient quechaque sphère du monde était gouvernée par un ange.

ASDOUVAZD, nom de Dieu chez les Arméniens. Ce mot dérive des anciennes langues ariennes, étant une contraction de Iazdan lazd, composition qui donne Deorum Deus, sens très-conforme au symbole du magisme qui régnait autrefois dans ces contrées ; mais actuellement on l'emploie uniquement pour spécifier le vrai Dieu.

ASFENDARMAD, nom d'un génie qui, dans le calendrier ye/degerdique, présidait et donnait son nom au douzième et dernier mois de l'année. Ce mois est de trente jours, comme tous les autres, ce qui forme le total de 380; pour compléter l'année solaire, les Perses ajoutaient cinq jours épagomènes.

Ulug-Reg remarque que les talismans contre les scorpions se doivent graver lo cinq du mois Asfendarmad.

ASCHMOUN , dieu des anciens Carthaginois; c'était leur Esculape; il avait à Cartilage un temple magnifique qui fut incendié par Scipion , lors de la prise de cette ville. On trouve encore son nom sur des monuments puniques.

ASFÉRIYÉ, une des soixante-treize sectes de l'islamisme; c'est une fraction de Khawaridjé ou protestants musulmans. Les Asfériyé sont les disciples de Zend, fils d'Asfer. Ils s'élevèrent contre l'opinion des Ezariké, et ils soutiennent que l'infidélité consiste dans le repos des armes ; ils disent que ceux qui commettent des'péchés doivent être qualifiés, d'après l'espèce du péché, de voleurs, d'adultères, mais non pas d'infidèles; que l'abandon de la prière et du jeûne est le plus grand péché. (De Hammer, Journ. asiat., juillet 1825.)

ASGARD, ville des dieux. G'est le nom que les Scandinaves donnaient à une ville que les Ases avaient construite au milieu de la terre. Il y avait un temple nommé Glad+heim, où les Ases avaient placé leur douze sièges, au milieu desquels s'élevait le trône d'Odin. C'était dans celte ville que s'élevait le Valhalla, séjour enchanteur, salle étincelanle d'or, et plus tard le Vingold, salle de l'amitié, bâtie par les déesses. Les dieux menaient dans Asgard une vie paisible et joyeuse, en jouant avec leurs tablettes d'or. Mais les filles des Géants arrivèrent, et les dieux les pri^-

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Dès lors riiarmonïe du les Carmes tle la place Maubert et les Grandi-

rent pour épouses monde primitif fut troublée; alors on vit pour la première fo s, depuis la mort d'Ymer, couler du sang sur la terre; les Géants livrèrent aux dieux un combat terrible, dont on peut suivre les différentes phases dans l'Edda; mais ils finissent par être vaincus, ou plutôt des alternatives de succès et de défaites se succèdent jusqu'à la fin des temps ; alors le Tout-Puissant établit de nouveaux, deux et une nouvelle terre brillante de jeu- ■ nesse, où des lois éternelles perpétueront le bonheur*

ASHAB. C'est le nom qu'on donne à tous ceux qui, du vivant de Mahomet, embrassèrentsa doctrine, furent admis en sa présence, ou assistèrent à ses prédications. Ce mot veut dire compagnons. Les musulmans l'ont monter à lli.OÔO le nombre des Ashabs. On les distingue en Minadjirs, et en Aiisdrs. Les premiers sont les habitants, de la Mecque, qui s'enfuirent avec Mahomet; en elTel ftluhadjir signifie émigré, expatrié. Les Ansàrs, ou auxiliaires, se composent des habitants de Médine et autres qui vinrent se rallier à ce faux prophète.

ASILE, od ASYLE ; sanctuaire ou lieu quelconque de reluge et de protection, d'où il n'était permis d'arracher personne de force.

1" Chez les Juifs, le temple et surtout l'autel des holocaustes étaient des asiles inviolables ; cependant Salomon en fil arracher Joab, sans doute parce que la loi des Juifs exceptait les meurtriers volontaires du droit d'asile. En outre, parmi les quarante-huit villes assignées à la tribu de Lévi, on en avait choisi six pour servir d'asile aux meurtriers, pourvu cependant que le meurtre n'eût as été volontaire, mais fût arrivé accidentellement ou parimprudence.Ces six villes étaient Cédés en Galilée , Sichem , sur le mont Ephraïm , et Carialh-Arbé , dans les montagnes de Juda. Ces trois villes étaient sur la rive droite du Jourdain; les autres se trouvaient au delà de ce fleuve, savoir : Bosor près du désert, Ramolli de Galaad,et Gaulon de Basan. Quiconque avait commis un meurtre par imprudence pouvait se retirer dans une de ces six villes et y demeurer connue en exil, jusqu'à la mort du souverain sacri- (icateuralors en charge. Josèphe dit qu'il n'était pas permis à ces réfugiés de sortir de l'enceinte de la ville où ils résidaient, sous peine d'être mis à mort impunément, ou livres aux tribunaux par les parents de la victime qui les eussent rencontrés hors des murailles. On peut donc signaler une notable différence entre les asiles des Hébreux destines à proléger l'innocence, et les as. les des païens, qui procuraient l'impunité aux grands coupables. Voy. notre Dictionnaire do la Ki b e, ri. Asyi tel B.BEUGB.

2* Les chrétiens donnèrent le droit d'asile à leurs églises dès le temps de Constantin. En liante, l'église de Saint-Martin de Tours était célèbre par son asile. Les églises de Paris qui jouissaient de c droit étaient Noircie, Saint- Jacques-la-Boucherie, Saintlerry.l'HdteUDieu, l'abbaye Saint-Antoine,

Augustins. Outre cela, un grand nombre de chapelles, les maisons des évoques, quelques cimetières même jouissaient dece droit. Charlemagne y donna atteinte le premier, en défendant en 779 qu'on portât à manger aux criminels. Louis Xll l'abolit entière nient.

3> Les p'us fameux asiles des Grecs étaient le temple de la Miséricorde, l'autel des Euménides à Athènes, le bois de Daphné à Antioche, et l'asile de Cadmus à ïbèhes. Cybcle en avait un à Samothraee. Parmi les lieux d'asiles, il y en avait de publics et ouverts à tout le monde ; d'autres étaient appropriés à certaines personnes et à certains crimes. Ainsi les temples d'Hélé à Phthie, cl de Diane à Ephèse, étaient des refuges pour les débiteurs. Le temple de Pallas, à Lacédémone, servait d'asile même aux criminels condamnés à mort. Le temple ou tombeau de Thésée était un sanctuaire inviolable pour tous les esclaves ou gens de basse condition qui fuyaient l'oppression. Ce privilège n'était pas réservé aux dieux seuls, mais s'étendait aux statues et monuments des princes et autres personnages de haut rang, aux bois sacrés, etc. Ainsi Je tombeau d'Achille au promontoire de Sigée, et celui d'Ajax sur le promontoire Khétien, devinrent des asiles dans les siècles suivants. Komulus fil un asile d'un bois de chênes situé entre le Capitole et la roche Tarpéienne; il servait aux hommes libres et aux esclaves. Ce fut d'abord le seul asile chez les Romains; plus tard il fut transporté au Capitole, dans un sanctuaire nommé Asyliim. Mais dans la suite le droit de refuge s'étendait à un grand nombre de temples de la ville et des provinces. Les suppliants allaient ordinairement s'asseoir sur l'autel; car l'asile ne s'étendait pas toujours à toute l'enceinte du temple. Comme on ne pouvait arracher un réfugié de son asile sans se rendre coupable de sacrilège et encourir la peine de l'exil, on usait de différents stratagèmes, soit pour les faire sortir, soit pour les taire périr; ainsi on allumait près de l'autel ou de la statue du dieu de grands brasiers dont la chaleur incommodait tellement le malheureux réfugie, qu'il était contraint de quitter sa place : ou bien on lui coupait les vivres, soit en murant la porte d'entrée, soit en mettant des gardes à toutes les avenues. Mais sous l'empire les asiles perdirent de leur prestige, on ne se fit plus scrupule d'en arracher les giands coupables; enfin Tibère les abolit pour la plupart,

4* Le droit d'asile n'est pas inconnu aux Japonais. Il y a dans le voisinage de Meacn une montagne nommée Koia, peuplée de moines, qui observent une règle moins sévère que celle des autres ordres, leur couvent est l'asile des criminels, et aucune puissance civile n'a le droit de les prendre chez eux. Celui qui s'y réfugie y est non-seulement en sûreté, mais il peut encore y être nourri, pourvu qu'il assme aux moines une certaine somme d argent. Cet ordre a été institué par un certain Koboday, qu'on honore comme un dieu.