ATH

mes ; car la vapeur de cet arbre fait mourir l'enfant dans le sein de sa mère.

ATHARA.Strabon prétend que c'est le nom A'Alergatis , prononcé h la grecque. Suivant Justin, Alharès était la femme du premier roi de Syrie ; après sa mort, son sépulcre devint un temple où elle fut honorée d'un culte religieux.Sa tête était ornée de rayons tournés vers le ciel, et accompagnés de lions.

ATHARVAN-VÉDA , nom du quatrième Véda ; le style de ce livre le fait considérer comme plus moderne que les autres. Il est écril partie eu vers , partie en prose. Dans le grand travail de Véda-Vyasa , c'est Soumantou <iui fut chargé d'enseigner ce Véda.

ATHÉE, ATHÉISME. Que quelques philosophes , que des individus privés se soient fait gloire de passer pour athées, c'est ce qui parait certain ; on pourrait citer Diagoras et Théodore chez les anciens Grecs, et certains individus chez les modernes; mais qu'ils aient élé réellement convaincus qu'il n'y a point de Dieu, point d'élernité , point d'immortalité pour l'âme, c'est ce dont il est permis de dou er. Toutefois, dans un temps encore fort voisin de nous, il y eut un moment où les législateurs de la France proclamèrent hautement que la Divinité était une chimère et qu'il n'y avait point d'auire dieu que la raison humaine. L'effervescence qui à cette époque bouillonnait dans toutes les lêtes porte à croire en effet qu'un certain nombre de ceux qui travaillaient à enfanter lyi nouvel ordre de choses en avaient absolument fini avec la croyance universelle ; et la salle de la Convention retentit encore des huées qui accueillirent Bernardin de Saint- Pierre lorsqu'il osa prononcer le nom de Dieu au sein de l'assemblée. Mais ce fut une erreur de courte durée ; on se hâta, au bout de quelques mois , de proclamer à son de trompe l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme.— Il n'entre pas Jans le plan de cet ouvrage , qui est purement descriptif, d'apporter des preuves de ces grandes vérités. Nous ne voulons pas non plus énoncer les différents systèmes formulés par ceux qui se sont portés pour athées ; car l'athéisme n'est rien moins qu'un culte ; nous préférons transcrire ces quelques lignes de Sénèque, par lesquelles il réfute à peu près tout te que l'on a voulu substituera Dieu: Voulez-vous, dil-il, l'appeler Destin, Fatalité? vous ne vous tromperez pas : c'est de lui que tout dépend ; il est la Cause des causes. L'appelterez-vous Providence? vous direz bien ; c'est sa sagesse qui dirige le monde, c'est pur ses desseins que l'univers se déploie dans le plus grand ordre. Préférez-vous le nommer Nature? vous n'errez pas ; c'est de lui que sont nées toutes choses, c'est par son souffle que nous vivons. Enfin, voulez-vous lui donner le nom de Monde? J'y consens; car il est tout ce que vous voyez; il est répandu dans toutes les parties de l'univers , et il se soutient par sa propre force. Nous ne voulons pas cependant admettre dans toute son acception celte dernière proposition, car on en a étrangement abusé, surtout .daus l'époque actuelle; mais nous

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DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

rapportons cette pensée dans le même esprit que Sénèque, qui a prétendu seulement démon'rer aux alliée-; que, lout en rejetant Dieu, ils divinisaient ce qu'ils mettaient à sa place. — Ce qui r< n'redans le sujet de ce Dictionnaire, c'est d'examiner s'il y a eu réellemenl des peuples alliées. Nous pouvons d'abord hardiment poser en principe qu'il n'y a jamais eu sur la terre aucune nation un peu considérable, et tant soit peu civilisée, qui ait professé l'athéisme. On a prétendu qu'avant l'introduction du bouddhisme dans leur pays, les Chinois vivaient dans une parfaite ignorance de Die ti, dont il s n'avaient pas même le nom dans leur langue , et que leur morale était basée uniquement sur les rapports d- s individus les uns avec les autres , et sur je ne sais quel respect profond qu'ils professaient pour les rites et les traditions qu'ils avaient reçns de leurs ancêtres. Rien n'est plus faux; les anciens Chinois reconnaissaient un Etre primordial et créateur, adoraient les esprits du ciel et de la terre , et leur offraient des sacrifices ; Fnu-hi, lui-même, empereur qui vivait avant le; temps réputés historiques, régla, au rapport de Confucius, les cérémonies du culte; et les dictionnaires chinois fourmillent de caractères antiques qui représentent les vases et autres instruments destinés aux sacrifices. Quant à celte assertion , que la langue chinoise n'a point de mol pour exprimer la Divinité, rien de plus facile que d'en démontrer 'a fausseté. Entre un grand nombre de vocables destinés à spécifier l'Etre souverain , on remarque les deux suivants : Tien et Clmng-ti; le premier signifie le Ciel; mais il ne faut pas croire que par ce terme ils entendissent seulement le ciel matériel, on peut voir dans les Annale* de philosophie chrétienne (loue XV), de nombreux témoignages lires du Chou- King, du Chi-King , de Meng-tse, et d'autres anciens livres qui tous prouvent d'une manière irréfragable que , par le mol Tien , les Chinois entendaient Dieu lui-même: dans ces textes on remarque que souvent l'auteur ajoute au mol Ciel I épithèic de régnant par lui-même , afin de le mieu\ distinguer du ciel matériel, Le mot Chang-ti signifie le Sapréme-S'igiirur ; il est toujours appliqué à Dieu dans les livres cités plus haut; et on le trouve fréquemment uni au mot'/ïen, afin de les expliquer l'un par l'aulre. Le Chou-King surtout fourmille île témoignages tels que ceux-ci : L'auguste Seigneur suprême a 7ms dans ï homme la raison... Le Seigneur suprême donne aux peuples placés au-dessous delui la droiture du cœur... Et il serrait puuliauem m le Seigneur suprême avec le plus grand soin... Le Sci;,nrur sufirémi est prêt de toi ; prends garde dt partager ton cour... Le Seigneur suprême est roi par lu-méme... Il existe un Seigneur suprême et augtule,...,]ete.1 elc. Voy, Chinois, Tm:\ Cuwo-ti. Il est vrai que dans les lettres actuels qui ne professent pas le bouddhisme on remarque une sorte d'athéisme, c'est-à- dire de vaines formalité* qui |eur tiennent lieu de culte et de religion; maiscelancdoit pas plus tirer à conséquence

que l'indifférence qu'on remarque dans un certain nombre des philosophes de l'Occident; et eux qui les ont vus de près sont plus portés à les taxer d'idolâ'rie que d'athéisme ; au reste les lettrés de la Chine font profession de suivre la doctrine exposée dans les Kings, livres sacrés, qui, comme on vient de le voir, sont essentiellement religieux.

2* 11 est un aulre peuple qu'on a taxé d'athéisme: ce sont les habitants des lies Mariannes. Si l'on s'en rapporte au P. le Gobien , ils ne reconnaissaient aucune divinité et n'avaient aucune i<ié • de religion avant la promulgalion de l'Evangile d mis leur contrée. Ils n'avaient ni temples, ni autels, ni sacrifices, ni prêtres. Il est di'fi/ile de faire coneor.ler celle assertion avec ceqnele même aut< nr ajnuteimmé iiatein nt api ès.llaltes'e en < (Tel que ces peupl s croyaient à .'immorlalilé de l'âme; qu'ils admettaient un pandis et un enfer , qu'ils rendaient un culte aux âmes des morls, qu'ils craignaient le diable, appelé dans leur langue Kaifi, dont kl fonction était de faire brûler les âmes, sans pour cela les priver de l'existence. Ils disaient aussi qu'il y avait dans l'espace un être extraordinaire, nommé Pountan, qui chargea ses sœurs de faire avec ses épaules le ciel et la terre, de ses yeux le soleil et la lune, et de ses sourcils l'arc-en-ciel. Voyez Dieu , Anitis, Kaïfi.

Enfin les Australiens, habitants de la Nouvelle-Hollande, ont été pareillement accusés de n'avoir point de religion. Quand cela serait vrai , nous ne voyons pas ce que l'a- Ihéi-me pourrait gagner >'e i ompler pour ses seuls partisans parmi les peuples, des barbares pi aces au dernier degré de l'échelle do la civilisation ; mais celte faible consolation lui est ravie. Les voyageurs les plus récents ont trouvé chez, eux le système du dualisme : ils croient à UQ bon esprit qu'ils nomment Coyau, el à un mauvais esprit nommé Potagan. Ils tiennent pour certain que le premier surveille les machinations du dernier, contre lesquelles il les protège. C'est pourquoi ils cherchent à se le rendre favorable par des offrandes de daids. Dans d'autres localités de celte vaste contrée, les voyageurs qui ont recueilli des vocabulaires des langues qui s'y parlent nous offrent au nombre des vocables le nom de Dieu. Voy. Ai isïHAI ir\s.

V t dernière an llyse , on n'a pas encore Iruuvé de peuple, si misérable qu'il soit, qui n'ait au moins une notion quelconque Je la Divinité.

AïHÉN A ou ATHÉNÉ, nom grec de Minerve. Il parait être l'anagramme de ffétka, déesse des Egyptiens, dont les attributs ont rapport à ceux que les Crées donnent à Minerve. H est d'autant plus probable qu'.U// net el Nétka sonl la même di\ inilé, que c'est L'Egyptien C.écrops qui a apporté dans l'AHique le i ulle de Minerve. Vay. Mivkrvb.

ATHÉNÉES, fêtes institué) s cbea les Grecs

en l'honneur de .Minerve par I airlilon us, troisième roi d'Athènes. Dans la suite, lorsque Thésée eut réuni douze bourgades des

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environs d'Alhènes pour augmenter celte ville, les Athénées prirent plus d'extension et turent célébrées par tous les peuples du Pél 'ponèse ; on les appela alors Panathénées. Voy. ce mot.

ATHI. Suivant la doctrine des Camhogiens, lorsque le règne de Sommonacodom sera terminé (et il ne doit durer que 6000 ans), viendront deux autres saints, Mérétit- Tirenh et Alhi son cousin , envoyés par Tivratot ou Tetclnt , qui. deviendront bouddhas, et auxquels succédera- Préa-Srei/ar.

ATHINÉE'*. Ce mot, qui, ainsi que le mol Athénées, vient i'Âth nn, Minerve, est le nom des fêles que l'on célébrait en Libye en l'honneur de cette déesse. Elles avaient lien sur les bords du lac Triton , auprès duquel Minerve avait secondé Persée lorsqu'il combattit Méduse , ce qui fit qu'elle porta dans la suite la léle de cette gorgone sur son égide. Hérodote raconte que dans cette fêle les filles du pajs se battaient ensemble à coups de pierres cl de bâtons ; que celles qui mouraient de leurs blessures étaient soupçonnées d'avoir perdu leur honneur, tandis que celle qui se distinguait parmi ses compagnes montai) sur un enar armé à la grecque c faisait le tour du lac, environnée de ses rivales.

ATHLÈTES. Les Grecs avaient un extrême penchant à rendre aex athlètes les honneurs divins , malgré les soins des Hellanodiques à prévenir cet abus. Le premier » exemple connu est de Philippe de Crotone, vainqueur aux jeux Olympiques et le plus bel homme de s n temps, à qui les Egeslains élevèrent après sa mort un monument superbe et sacrifièrent comme à un héros. Le seco d est d'Eulhymc de Locres, athlète célèbre dans le pugilat, qui recul de son vivant les honneurs divins par ordre de l'oracle. Le troisième est de Théagène , adoré après sa mort par les Thasiens ses compatriotes el par plusieurs autres peuples grecs el barbares.

ATHOCIENS , hérétiques du mu* siècle, qui croyaient que l'âme mourait avec le corps, et soutenaient, comme les anciens stoïciens, que tous les péchés étaient égaux.

ATliOr», la Vénus égyptienne. Voy. Hatuob.

ATHORNES, pté'res des Parsis; ils forment le premier ordre de la hiérarchie, et sont à la léle du gouvernement.

ATHYTES. On appelait ainsi , chez les Grecs, les offrandes que les pauvres faisaient aux dieux, parce que, n'ayant point le moyen d'immoler des victimes, ils se contentaient d'offrir des gâteaux et des fruits. Lucien les nomme plaisamment acupnothysies,des sacrifices sans fumée.

AT1NGANËS , seclaires qui habitaient principalement vers la Phrygie. On les nommait ainsi parce qu'ils n'osaient toucher à ceux qui n'eiaient p s de leur secle, de peur de se souiller. Si on leur offrait quelque chose de la main à- la main, ils ne le prenaient pas; il fallail préalablement le déposer à terre. De même ils ne présentaient i ieu avec la main, mais ils le mettaient à terre,

d'où on pouvait le relever. Les Atingancs n'étaient proprement ni juifs, ni chrétiens, ni païens. Ils paraissaient être une branche des manichéens; ils n'admettaient point la circoncision, et ne célébraient point le sabbat ; mais ils avaient une extrême vénération pour Melchisedech.

AT'T ou AT1T1II, ordre religieux chez les Hindous. Les Atits appartiennent à la secle des Vnndis, el vivent des aumônes en nature que leur font les brahmanes. Ils sont souvent réunis dans des couvents ou Maths, comme les Dandis; mais ils sont libres de vaquer aux affaires temporelles. On en voit exercer les fondions du sacerdoce dans des chapelles tumulaires, tandis que d'autres se marient.

ATKALLA-ANDA-OR-LOPTEH , magie en usage chez les Islandais dans les temps modernes ; elle consistait à évoquer les esprits aériens et à les faire descendre sur terre pour s'en servir. Elle était regardée comme la magie des grands.

ATLANTES (Religion des). Les Allantes étaient des peuples qui habitaient les plage9 de l'Afrique occidentale. Leur premier roi, selon le rapport de Diodore de Sicile, avait été Dranus, à qui ils se croyaient redevabli s de leur civilisation, de buis arts.de leurs sciences, surtout de l'astronomie et du règlement du calendrier. Uranus eut plusieurs femmes qui lui donnèrent quarante -cinq enfants. Tilée ou Ghé lui en donna eile seule dix -huit. Uranus et Titée (le Ciel et la Terre) méritèrent l'un et l'autre d'être mis au rang des dieux. De deux filles qu'ils avaient eues, nommées Basilée et Riiéa, ou Pandore, la première épousa Hypérion, né du même père et de la même mère qu'elle. Hypérion el Basilée eurent de leur mariage unefilk? et un fils appelés Sélène et Hélion (la Lune el le Soleil), admirables par leur beauté et par leur vertu. Ce dernier fut jeté dans l'Eridan par ses oncles qui venaient de massacrer son père.el Sélène, de désespoir, se précipita du haut de son palais. Vivement affligée de ces événements tragiques, Basilée court sur les bords du fleuve pour chercher son fils : elle s'y assoupit par l'excès de la faligue cl de la douleur : alors Hélion lui apparait , et lui prédit que les Titans seront punis de leur cruauté ; qu'elle et ses enfants seront mis au rang des dieux; que le flambeau céleste Oi le feu sacré qui éclaire les hommes s'appellerait désormais Hélion ; et que la planète qui se nommait auparavant Mené, prendrait le nom de Sélène. Basilée, à son réveil, raconte son .rêve, ordonne qu'on rende à se < nl'anls les honneurs divins, et prenant en main les jouels de sa fille, elleparcourl l'univeis, cnurao avec ses cheveux épars el dansant au son des cymbales, au grand étonnemenl de ses sujets, qui voulurent l'arrêter, par compassion pour son élat; mais dès qu'on l'eul Iouchée, maigre ses ordres , le ciel parait en Ieu, il tombe une pluie affreuse, mêlée d'horribles coups de tonnerre, et lîasilée disparaît aussitôt. Alors les peuples la niellent au rang des déesses, sous le nom de la

Grande Mère des dieux. Us lui offrent des sacrifices au bruit des tambours et des cy inhales, et ils adorent ses enfants Hélion et Sélène, comme étant les flambeaux de l'univers.

ATLANTIDES, les sept filles d'Atlas et de Pléione, nommées Maïa, Electre, Taysète, Aslérope, Mé ope, Alcione et Céléno. D'autres eu comptent quinze. Busiris, roi d'Egypte, les enleva de force; mais elles furent délivrées par Hercule, qui les rendit à leur père, et celui-ci, par reconnaissance, lui enseigna l'astronomie. Les Allantides éprouvèrent, ainsi que leur mère, une nouvelle persécution de la part d'Orion. qui les poursuivit'durant cinq ans. Elles furent placées dans le ciel, en reconnaissance des soins qu'elles avaient apportés à l'enfance de. Bacchus. Ce sont elles que l'on aperçoit dans le ciel sous la forme des Pléiades. Les anciens se sont donc trompés en n'assignant qu'une dmée de cinq ans à la poursuite d'Orion; car ce géant des constellations les poursuit encore et les poursuivra tant que durera le système astral.

ATLAS. Le mylhe et l'histoire sont souvent confondus dans la légende de ce dieu. On le dit fils de Jupiter et de Glymène, ou mieux d'Uranus et d'Asia, fille de l'Océan. Il excellait dans l'astronomie e' fut l'inventeur de la sphère ; c'est pourquoi on le représente comme portant le ciel sur ses épaules, et Juvénal le montre gémissant sous le faix , à cause de la multiplicité des dieux que la superstition logeait dans l'Olympe. Ce qui a pu encore accréditer cette fable, c'est qu'on l'a confondu avec le mont Atl.is, qui s'élevait dans ses Etats, et qu'on regarda, t comme, la plus haute montagne connue. Il fut condamné à ce supplice en punition du secours qu'il avait prêté aux Géants contre les dieux. Hercule l'aida quelquefois dans cette fonction ardue, ce qui signifie sans doute que le roi enseigna l'astronomie au héros, qui le premier introduisit en Grèce l'usage de la sphère. Ovide ajoute qu'Allas, propriétaire du jardin des Hespérides, lequel produisait des pommes d'or, averti par un oracle de se délier d'un fils de Jupiter, refusa l'hospitalité à Persée, qui le pétrifia en lui exhibant la tête de Méduse. Selon d'autres, il fut enlevé par les vent-, et déifiépar les peuples qui lui assignèrent une étoile pour résidence. Il régnait sur cette partie de l'Afrique qui confine au mont Atlas, auquel il donna son nom :insi qu'aux habitants, qui furent appelés Allantes. Selon Sanchoniaton, il fut enterré vif par Chronos ou Saturne.

ATMA {l'âme), nom que les Hindous donnent à la Divinité suprême; ils l'appellent encore Parant Atml , 1 âme première ou suprême.— Us regardent aussi le corps humain comme le siégo de deux âmes, qui émanent d'une source unique et qui participent à la même nature; l'une est Djivatmâ, c'est-à-dire l'âme individuelle, l'esprit vital ; et l'autre A'rmd, l'âme universelle; c est la trimourti elle-même, dont les trois personnes

résident dans l'ombilic, dans le cœur eidans le cerveau.

ATOROS, nom des adeptes de cinquième classe, faisant partie de la société des Aréots, chez les Taïtiens. Us portaient, comme marque distinctive, un tatouage sur le eôté gauche. Foi/. Aréoïs.

ATOUA. l°Nom générique des dieux, dans toutes les îles de la Polynésie (dans quelques-unes on prononce Akoua). En général ces peuples regardent les Atouas comme des êtres immatériels, et ne les représentent pas par des idoles. Marsden demandait un jour a un insulaire de la Nouvelle-Zélande comment il se figurait l'Atoua. C>mme une ombre immortelle, répondit-il. Un autre, auquel M. d'Urville faisait la même question, dit : C'est un esprit, un souffle tout-puissant. C'est pourquoi les missionnaires chréiiens n'ont pas fait difficulté de conserver le mot Atoua p.mr désigne- le vrai Dieu. Cependant plusieurs superstitions se mêlent à ces idées assez pures; ainsi les Polynésiens crdeut que V Atoua revêt quelquefois une forme matérielle. Par exemple , ils sont convaincus qu'une personne attaquée d'une maladie mortelle est au pouvoir de V Atoua qui s'est introduit dans son corps sous la figure d'un lézard qui lui ronge les entrailles. L'Atoua signale encore sa présence par un sifflement sourd et léger qui n'est perceptib'e que pour le prêtre. C'est lui qui, sous la figure d'uu immense poisson, produit le tonnerre; et quand la foudre se fait entendre , on lui adresse des prières. On donne aussi le nom d' Atouas à tous les êtres surnaturels qui font partie de la nombreuse théogonie de ces peuples. Après leur mort, les chefs deviennent Alouas, comme les empereurs romains devenaient des dieux.

2' Il y a même des hommes qui, de leur vivant, s'élèveut au privilège des Alouas Ils forment la première classe des personnes tabou ou sacrées. Pour parvenir à cet honneur, il faut avoir fait preuve d'une puissance surnaturelle , avoir accompli quelque miracle, avoir triomphé des élémens. Dès lors ceux qui sont devenus Atouas vivent dans la réclusion et dans le mystère, répandant la terreur autour de leur demeure inviolable. Malheur au téméraire qui oserait y pénétrer! Oi offre à ces Atouas des victimes humaines, et on leur envoie des présents de fort loin. Heureusement ils sont en fort petit nombre. Ce privilège est quelquefois héréditaire, mais le plus souvent personnel ; il est le fruit de longs artifices cl d'épouvantables jongleries.

ATOUA-MOURI, divinités inférieures de l'Ile Futuna. Les insulaires noies représentent pas par des statues ; ils les honorent comme des êtres spirituels et invisibles : cependant ils les considèrent comme étant d;; figure ronde. 11 s'en faut de beaucoup qu'ils soient regardés comme de bons génies : tout le mal qui se fait dans l'île est censé leur ouvrage. Quelqu'un est-il souffrant, c'est VAtoua-Mouri qui le mange. Il s'agit alors de trouver un individu en qui réside cet es-

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prit (car dans cette île chaque divinité a sur ia terre un homme qui est son tabernacle vivant); le. dieu vivant, après s'être fait raconter toute la vie du malade, déclare solennellement qu'il est mangé par l'esprit en punition de telle faute. L'oracle répondit un jour à l'un des puissants de l'île que X'Atoua était irrité contre son enfant à cause d'une cuisine mal faite; n'osant pas lui reprocher d'avoir fait cuire sa propre mère pour s'en régaler avecses amis. Si la maladie continue, malgré lespromesscs|de guérison données eu échange de présents, le Tabernacle avoue que décidément son génie n'est pour rien dans ces souffrances ; alors nouvelles recherches et nouveaux cadeaux, jusqu'à ce que la nature ait triomphé ou succombé.

ATOUNO, nom que les habitants de l'empire du Monomotapa, en Afrique, donnent au Dieu suprême, auteur et modérateur de l'univers. Ce mot ressemble assez à VAtoua des Polynésiens , et au Touan des Malais, lis l'appellent encore Maziri et Mozimo.

ATRAF1YÉ, une des soixante-treize sectes de l'islamisme, de la fraction Ae&Adjaridé, qui l'ont eux-mêmes partie des Khawaredjé, ou protestants musulmans. Les Atrufujés reconnaissent pour chef un homme du Sedjeslan nommé Ghalib; ils n'admettent point l'état privilégié d'Alî, quatrième khalife, mais, comme les Sunnites ou orthodoxes, ils nient le libre arbitre.

AÏKE, divinité malfaisante que les anciens Saxons n'honoraient que par crainte. C'est peut-cire la traduction latine, ater, du Tchernoi-Bog (dieu noir) de ces peuples.

ATRI, un des sept ricins, fils de Brahma, père de Sonia, et par conséquent un des ancêtres des princes de la dynastie Lunaire. La triade indienne s'incarna dans le sein de sa femme ; Vichnou, sous le nom de Dalla surnommé Atréya; Siva, sous celui de Dourvasas; et Brahma, sous celui de Soma, appelé aussi Tchandra. Atri se retira sur le mont Rikcha, où il se livrait à de grandes austérités.

ATROPOS, ou Vinflcxible , une des trois Parques, fille de la Nuit et de l'Erèbe. Sa fonction était de couper le fil de la vie des humains, sans égard pour le sexe, l'âge cl la condiliou. Les anciens la représentaient sous la figure d'une vieille femme, vêtue de noir, et tenant des ciseaux à la main; près d'elle on voyait des pelotons de fil plus ou moins garnis, suivant la longueur ou la brièveté de la vie de ceux dont elle devait mesurer les jours. Voij. Parques.

• AT-SK1LIA-IULGS-ROËDD, magie en usage chez les Islandais. Elle consiste à interpréter le chant des oiseaux; c'était la magie des grands, et particulièrement des princes el des rois. Les corneilles clpient les oiseaux les plus instruits des affaires de l'Etat el les plus capables de prédire l'avenir; mais comme il n'en existe point en Islande, elles étaient remplacées dans cet office par les corbeaux.

ATT1N , divinité des Scandinaves, sans doute le même q.u'Odin.

ATTlNGANES, hérétiques pauliciens, aux.

quels on donne ce nom tiré du latin attimjere, parce qu'ils se glorifiaient d'avoir atteint la purelé de doctrine par saint Paul.

ATTRIBUTS, symboles qui servent à caractériser les dieux. Chez les Egyptiens les mêmes attributs indiquent toujours la même divinité, et l'alliance des attributs celle des personnages divins selon les croyances égyptiennes. Comme il n'y a que très-peu d'années qoe l'on a commencé à pénétrer dans les secrets de la mythologie de ce peuple antique, grâce aux recherches, aux découvertes et aux travaux des deux Champollion, et que les figures des divinités égyptiennes se trouvent en très-grand nombre dans les collections de l'Europe, nous empruntons à M. Champollion-Figeac le tableau suivant qui représente les attributs auxquels on peut les reconnaître infailliblement. « Afin d'être clair et précis, il est nécessaire de suivre trois divisions qui comprendront les trois formes sous lesquelles les divinités égyptiennes étaient représentées, savoir, 1" forme humaine pure, avec les attributs spéciaux aux dieux; 2u corps humain portant la tête d'un animal, qui était spécialement consacré à cette divinité; 3" cet animal même avec les attributs du dieu. Ces trois classes de monuments du même ordre comprennent la plus grande partie des figures de toutes dimensions qui se trouvent dans les cabinets elles musées, et c'est sur leur tête que se trouve exprimé le caractère principal de chacune, qu'elle soit debout ou assise, avec les formes naturelles ou bien en gaine... — Comrm' caractères ou attributs généraux, communs à toutes les divinités, nous indiquerons, 1° la croix ansée (ou T surmonté d'un anneau), symbole de la vie divine, que chaque dieu lient d'une main ; 2° le sceptre, de l'autre, et ce sceptre, ou bâton long, est terminé en haut par une tête de coucoupha pour les divinités mâles (symbole de la bienfaisance), et par une fleur de lotus tronquée pour les divinités femelles, que ces personnages soienl debout ou asîis. De plus la figure humaine d'un dieu a un appendice au menton, en forme de barbe tressée, et les déesses n'en ont jamais. Enfin, dans certaines actions, les divinités occupées à une fonction particulière ont quitté ces deux premiers attributs, la croix ansée et le sceptre; mais on les reconnaît à leur coiffure spéciale. Voici donc l'énumération des principales coiffures qui forment leurs attributs les plus expressifs.

« I. Dieux de forme humaine pure portant sur leur léte : — deux longues plumes droites, le nu peint en bleu; c'est Ammon, le Créateur du inonde; — el avec un caractère de plus, propre aux fonctions de la génération : Ammon générateur ( Mcndès , Pan , Priape); — un bonnet serrant fortement la tête, visage vert, le corps en gaine et appuyé contre une colonne à plusieurs chapiteaux, dans ses mains le nilomètre : Phtlia (Héphaïslos ou Vulcain). — Tête nue, ou avec le même bonnet, corps d'enfant trapu et difforme, marchant, ou debout sur uu cro-

codile; colorié en verlou en jaune, arec ou sans les marques de la virilité : Phlha- Sokhari enfant ; — deux plumes recourbées sur la (ête, avec deux longues cornes, le fléau avec ou suis le crochet, nu pedum dans les mains : le même Phtha-Sokhari; — deux cornes de b>uc, co ffure blanche, visige vert, deux serpents nrffius d'esses sur les cornes, un disque ronge au milieu t deux plumes droites surm niant le tout; Souk (Suchus, Chronos ou Saturne) ; — une seule plume recourbée par le haut, coiffure rayée, visage vert : Diom ou Gom (Hercule jj — deux plumes séparées et droites, roiffure il ire, visage vert : Djom ou Gom; — bonnet serré, noir ou bleu, le croissant de la lune avee un disque au milieu, une mèche de cheveux tressés pendant sur l'on i I le. visage vert, le c rps en gaine : Pooh (le dieu Lunus); — ilem. avec le sceptre, le nilomètre et la croix ansée dans ses mains jointes : pot,/,;— jdem, assis dans une bar ,ue et adoré par des cynocéphales : le môme dieu Pooh ou Lunus ; — idem , retenant «le ses deux mains un disque rouge sur sa tèle et ayant près de lui des oiseaux à lê'e humaine : le même Pooh, direcleur des âmes qui sonl représentées par ces oiseaux; — la mitre flanquée de deux appendices rerourbées par le haut, le fléau et le crochet dans les mains, corps en gaine : Osiris (roi de VAmenlhi, ou enfer égyptien); le pschent entier, avec le lituus et le sceptre à la main : le Mars égyptien; — corps humain monstrueux par l'exagération des traits de la ligure, le volume du ventre, etc. : Typhon, le mauvais génie. « 11. Déesses, de forme humaine pure, portant sur leur tèle : — la dépouille d'une pintade elle pschent complet ; coiffure royale, la parité inférieure du pschent peinte en ri. uge, et la partie supérieure ou la mitre en jaune; le nu de la même couleur; Ni'ilh (Alhénéoii Mimrve); — le même pschent sans la dépouille île la pintade ; à gaucho une tête de vautour, symbole de la maternité, et couverte de la pai lie inférieure du pschent; à droite une tète de lion (la Force), portant les deux plumes droites; des ailes étendues et les si; nés des deux sexes : Xeilli, généra tri e l'hysis ;;u la Nature, Minerve) ; — une plume seule recourbée par le haut, coiffure bleue, le nu jaune, avec ou sans ailes : Salé (liera, Junon); — une espèce d'autel évasé par le haut : Ntphthit ; — la mitre du pschent en jaune, flanquée de deux cornes, le nu peint en rouge : Anouké (AnUcis , Eslia , Ycsla); — deux grandes cornes, un disque au milieu, avec ou sans l'ura-us sur le front : Jsis, soeur et femme d'Osiris ; — un diadème surinonlé de feuilles de couleurs varié s, le un peml eu jaune: Tpé U une, la déesse du ciel,; — diverses coiffures, I" corps démesurément allongé horizontalement, orné de cinq disques ou d'étoiles, les bras et les jambes peml, mi perpendiculairement . la même Tpé; — épervier avec une coiffure symbolique, I i déesse ayant dans ses mains des baudeleilcs ou lacs: Athôr [Aphrodite, YenusJ ; — la dépouille de la pintade sur-

montée de la figure d'une porte de temple avec des (leurs bleues qui rayonnent autour : la même Athôr; — deux cornes, un disque rouge au milieu, et montrant d'une main un bourrelet pendu à son cou : la même Athôr ;

— la partie inférieure du pschent ornée d'ua, lituus, carnation verte : lionto (Léto, Latone, les Ténèbres primordiales); — idem, avec deux crocodiles qui vont prendre son sein : Boulo, nourrice des dieux ; —un trône : Isis.

« III. Divinités de forme humaine à tète d'animal. 1* Dieux. Têle de bélier, bleue, surmontée du disque et de deux plumes ; Ammn, Amon-ré (Jupiter-Ammon); — de bélier, verte, deux longues cernes, le disque et le serpent urœus : Chnouhis (Ammoi Chnoubis) ; — de bélier avec deux longues c irnes et dans ses mains un vase penché d où l'eau s'échappe : Ch'wuphis-Nilus (Jupiter Nilus , le dieu Nil); — deschacal: Antib s, ministre de VAmenlhi ou enfer ; — d'hippopotame, ventre volumineux : Typhon, génie du mal; — de crocodile, avec ou sans deux cornes de bouc surmontées de deux urteus et de deux plumes, avec, ou sans disque : Soit','; — d'épervier, avec la mitre du pschent ornée de deux appendices rayés : Phtha-Sokhari; — idem, avec la partie inférieure du pscheut sur la main : le même Phlha-Sokhari; — idem, sans ornement :

Hôrus, lils d'Isis et d'Osiris; — idem, coiffée du pschent orné du lituus : Hôrus -A rsii'si ;

— idem, ornée du croissant lunaire, un disque au milieu, avec ou sans le serpent ui a." us, lo lout peint en jaune : Pooh hitracocéphule. le dieu Lunus (quelquefois la tête d'épervier est double et le corps porté sur deux crocodiles) : — idem, surmontée d'un grard disque rouge, avec ou sa es l'ursus : Phré (Helios, le Soleil); — idem, avec le disque d'où sort l'u tfus, et deux plumes droites : Mandnirc (Mandouiis); — iilem, et de ses mains répan 1,'int l'eau contenue d lus un vase : Tltolh trois fois grand (Hermès Tnsmégiste, le premier Hermès); d'ibis, deux longues cornes, deux urœus, In mitre du pschent Irès-oruée : Tlioth deux fois grand (le second Hermès) ; — idem, avec le croissant lunaire et le disque au milieu : le même Thoth deux fois grand, en rapport avec l'ouh ou Lunus ;

— idem, suis ornement, et dans les mains du dieu, un sceptre terminé par une plume panachée : Thoth deux fois grand, seigneur de la région inférieure; — idem, sans ornement, d'une main une tablette, et de l'auire un style ou roseau : Thoth psychopompe (le second Hermès écrivant le résultat de la pesée des âmes dans VAmenthi ou enfer); — * de vanneau : le dieu Itennâ ; — de scarabée ailé, dressé sur les pa les de derrière : Tore, une des femmes de Phlha; — de nilomètre, surmonté de deux longues cornes, du disque et de deux plumes ; d ins ses mains le fouet et le crochet : l'htlm Stabiliteur. 2" D> essi s, i'èle de lionne : Tn(in: ou J'afnet : — de vache, le disque roui; el deux pûmes recourbées enirc les cornes : Athôr (Venus) ; — de vautour, avec un diadème ou longues bandelettes, un arc et uue flèche dans les mains:

ATT

ATÏ

Vilythia égyptienne, accélératrice des accouchements.

« IV. Animaux symboliques représentant les dieux mêmes qui porleni quelquefois leur tête: — Serpent hirhu avec deux jambes humaines : Chnouphis ; c'est ce que l'on nomme l'agalhodé.i on ou bon génie; — unens, la léle ornée de la partie inférieure du pschenl et du litnus; taureau avec un disque sur la léle : Apis; — sehakal sur un autel, avec ou sans l'ouet : Anniiis ; — bélier richement caparaçonné , I r léle ornée du disque el des deux plumes droites d'Ammon: •' Ammon-Rii ; — idem, avec le disque seul : Chnouphis ; — cynocéphale, une tablette de scribe ;\ la main : Tlmth deux fois grand (le second Henné-}; — cynocéphale avec le croissant de la lune, et un disque peint en jauhe : l'ooh (l.unus) ; — scarabée à léle de bélier, ornée du disque el des deux ag ilhodémons sur les cornes, auxquelles deux croix ansées sont àppéndues : Chnouphis- Nihis ; — vautour, coiffé de la mitre du pschenl, ornée, el portant une palme dans chacune de ses serres : Ntith; — il is blanc Sur une enseigne : Tholh deux fois grand ; — épervier sans ornements : l/orus; — épervi r, le disque et un urœus sur la léte : /'Ai?' (le Soleil); — épervter, le disque rouge sur la tète, avec deux ura?us, une palme et une croix a usée : Th«lh Trismégistn ; — épervier, la tétc ornée du pschenl , avec beaucoup d'accessoires : Pkthn-Svkhari ; — vanneau avec des aigrettes : I.ennô ; — épetVief d ins un carié : Athôr (Vénus) ; — vache avec un disque sur h télé : Athôr; — sphinx mâle (barbes , le disque ronge et l'urœus sur la tel- : Phre' (le Soleil); — disque rouge ailé, duquel sortent quelquefois des rayons de lumière, avec ou sans les deux croix ânsées, deux palmes el deux u rouis : Thoth Trismigiste; — disque jaune dans une barque, avec ou sans cy nocéphales : l'ooh (I" dieu Lunus).» Tel est le ahleauquenotisdonne M. Cliampoljion-FSgeac des attributs des principales divinités égyptiennes; nous pourrions pareillement oiïi lr celui des attributs des dieux chez les autres principaux peuples, t.- Is que les Etrusques, les Crées et les Romains ; ma s, en premier lieu, leurs attributs généraux sont bien plus connus que ceux des Egyptiens : ainsi, on saitque le foudre, l'aisonl ceux de Jupiter; le trident, celui de Neptune ; le caducée, celui de Mercure ; la masque, celui d'Hercule, de Thésée, etc. En second lieu il est une multitude d'autres attributs qui varient à l'infini pour chaque divinité, suivant le rôle qu'un lui l'ail jo icr, les diverses fondions qu'on lui attribue, les localités où on les honorait; les relater i i serait un travail aussi long que fasli lieux ; a re le nous ii'0:iv soin dénoncer les priiv- . ipaux à l'article qui concerne chacune de ; s di\ inilés. Il en est de même des attributs qui accompagnent la multitude des divinités que nous offrent les théogonies brahmanique et bouddh que; dans ces systèmes, aiusi que dans les uiytboJogies grecque, étrusque et lal'iie, les attributs de chaque divinité ne

sont point déterminés d'une manière aussi stable que chez les Egyptiens, où rien n'était laissé à l'arbitraire de l'artiste ; ils dépendent beaucoup au contraire de la fantaisie du peintre et du sculpteur; aussi rien de plus ordinaire que de voir les savants différer de sentiment, lorsqu'il s'agit d'expliquer un [>a--relief, une statue, une médaille.

Il est encore un autre genre d'attributs qui appartient à l'iconographie chrétienne; ce sont des symboles convenus dont se servent les peintres, les sculpteurs et les graveurs, soil pour figurer les mystères de la religion, soit pour représenter les saints des premiers siècles; c'est ainsi qu'on peinl la sainte Trinité sous la l'orme d'un triangle lumineux ; le Saint-Esprit, sous celle d'une colombe ; les anges, sous celle de jeunes hommes ailés, ou seulement de lêles ailées; c'est ainsi que l'on reconnaît saint Pierre à un coq chantant, ou à îles ciels qu'il tient à la main ; saint Paul, à une épée el à un livre d'Epîires ; saint André, à une croix en forme de sautoir; sainte Catherine, à une roue armée de pointes de fer; sai it Georges, à un dragon qu'il combat, etc. Les vertus personnifiées doivent nécessairement avoir leurs attributs ou symboles : la Foi a un voile sur les yeus, lient une croix, ou un calice, ou le livre de la Bible; l'Espérance est appuyée sur une ancre; la Charité tient un errur, ou présentela mamelle à de petits enfants, etc.

^ AÏTRITION. Dans le dogme catholique, c'esl une contrition imparfaite, et produis communément par la laideur du péché , la honie de l'avoir commis el la crainte du châtiment. Son motif est donc moins pur que celui qui produit la contrition appelée parfaite; car le pécheur qui a celte dernière contrition est fâché d'avoir commis le péché, i arce que le péché déplaît à Dieu et outrage sa bonté infinie. Pour que l'altritiou justifie le pécheur, dans le sacrement de pénitence, il faut qu'elle soit accompagnée de la déleslalion du péché, (le l'espérance d'en obtenir le pardon et d'un commencement d'amour de Dieu par-dessus toutes choses. Voy. notre Dictionnaire des Rites sacrés, art. Pknitexce, titre m, § i, n. 1.

ATYS , divinité phiygienne sur laquelle il règne beaucoup de vague. Suivant Ovide Atys était tendrement aimé de Cybèle, qui l'avait établi son prêtre, à condition qu'il garderait une chasteté inviolable; mais, oubliant son serment, il épousa la nymphe Singaride. Cybèle, irritée, fil périr sa rivale. Suivant d'autres auteurs , elle se vengea en inspirant un accès de frénésie au malheureux Atys, qui se mutila lui-même; il était même sur le point de se pendre de désespoir, mais Gy bêle , louché'' d'un tardif repentir, le changea en pin , arbre qui ui était consacré. Si l'on s'en rapporte à Servius, Aiys fut .'objet de coupables tentalives de la part du roi de la ville où il exerçait son ministère de prêtre de Cybèle, et pour se délivrer il mutila le roi ; celui-ci, à son luuv, exerça sur lui la même vengeance, qui lui coûta la vie, malgré les efforts et les

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soins de ses collègues. La déesse, à cotte occasion, institua un deuil annuel , et enjoignit à ses prêtres de se soumettre à la même mutilation. Les Phrygiens et d'autres auteurs racontent encore son histoire avec des yariantes assez considérables. Quoi qu'il en soit, son culte était assez répandu, surtout dans l'Asie Mineure, où il était honoré conjointement avec Cybèle. Julien l'appelle le grand dieu Atys , et Lucien parle d'une statue d'or d'Atys placée parmi celles de Bendis, Anubis et Milhra, qui tous étaient adorés comme emblèmes du soleil. Ou le trouve quelquefois représenté sur les anciens monuments sous la forme d'un berger, tenant une flûte pastorale d'une main et une houlette de l'autre. On l'a aussi confondu avec Adonis.

ATZ1EGADZÉ, un desnoms à'Horangallit, un des dieux de troisième classe, chez les Lapons. Voy. Horangallês.

AUBE, robe de toile blanche qui descend jusqu'aux pieds, et dont se revêtent les prêtres ainsi que les autres ministres de l'autel, pour la célébration du saint sacrifice chei les catholiques. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie et celui des Rites sacrés, art. Acbb. AU-CO . princesse des temps héroïques des Tunquinois. Elle épousa Kinh-Duong , le troisième roi d'An-nam , et au lieu d'un fils objet des vœux du prince, elle accoucha de cent o?ufs enveloppés dans une membrane, d'où sortirent, au lieu de poussins, autant d'enfants mâles. Dans la crainte des querelles et des jalousies qui eussent pu naître dans une famille aussi nombreuse , le père et la mère résolurent de se séparer et d'aller vivre au loin , chacun avec la moitié des enfants. Le roi , ayant laissé la conduite du royaume à Hi-Vuong, se retira sur le bord de la mer, sous le nom de Thui-Tinh , l'habitant des bords de la mer, et la princesse se rendit sur une montagne, d'où elle se fit appeler San- Tinh, \a montagnarde. Les descendants de Hi- Vuong régnèrent dans le Tunquiu jusqu'à la dix-huitième génération. Le dernier roi n'ayant pour tout héritier qu'une fille, nommée Mi-Chili, les descendants de Kinh-Duong voulurent faire valoir leurs droits, et chacun des deux partis prétendit avoir cette fille en mariage. Le roi, craignant de se commettre avec les uns ou les autres, promit de la donner à celui qui le premier apporterait la dot dont on serait convenu. Les deux parlis retournèrent donc promptement dans leurs quartiers respectifs pour se procurer les objets demandés ; mais ce fut un des montagnards, qui, favorisé par la pente du fleuve, revint le premier à la cour, avec une barque contenant la dot , et en conséquence épousa la princesse. Le candidat des cantons maritimes arriva peu après, el conçut tant de depil de se voir prévenu , qu'il contint pendant cinq ans entiers la mer dans ses limites, l'empêchant de remonter dans les rivières pour les alimenter; de telle sorte que, les rivières étant dessé-

chées , le commerce

entièrement ruine

des montagnards fut

En conséquence de cette tradition , le petit peuple croit encore à présent que le flux et le reflux de la mer sont la conséquence de l'inimitié des deux races rivales. Lorsqu'il voit le flux de la mer inonder précipitamment les campagnes, l'espace de plusieurs milles, ce qui interrompt le cours des rivières, ils disent que c'est Thui-Tinh qui fait la guerre à San-Tinh ; au contraire, quand la mer se retire et que le fleuve se précipite avec furie, ils ( rient alors que San-Tinh donne ia chasse à son riviil et remporte sur lui la vcloire.

AUDHRIMER , cuisinier des dieux dans la mythologie Scandinave. Voy. Sékimner.

AUDHUMBLA , génisse qui nourrissait les mauvais génies, suivant la mythologie Scandinave; pour elle, elle faisait sa nourriture de la glace, qu'elle paissait sur les rochers. AUDIENS. Aude ou Audie était <le Mésopotamie et était célèbre dans sa province par sa foi et son zèle pour la gloire de Dieu. Il écrivait vers le milieu du iv siècle. Lorsqu'il était témoin de quelque désordre, il ne craignait pas de reprendre avec hauteur les prêtres et même les évéques. Ses censures et sa hardiesse le rendirent enfin insupportable ; et, comme il arrive sou/ent, son orgueil le porta enfin à se séparer de l'Eglise. 11 se fit chef d'une secte dont le caractère était une aversion invincible pour toute espèce de condescendance, qu'il taxait de respect humain. Ses sectateurs en vinrent au point d'accuser d'erreur l'Eglise universelle ; ils entreprirent de la réformer, et dans ce dessein ils prirent souvent le contrepied de la disciplina reçue. C'est ainsi qu'ils célébraient la Pàqno avec les juifs, prétendant que les Pères du concile de Nicée avaient changé la pratique de l'Eglise par condescendance pour Constantin, pour faire coïncider celle solennité avec la naissance de l'empereur.

Les Audiens suivaient, pour remettre les péchés, une méthode singulière. Comme, outre les livres canoniques de l'Ecriture sainte, ils en admettaient une grande quanlité d'apocryhes , ils plaçaient les uns et es autres sur deux files, et faisaient passer les pénitents au milieu , et après que ceux-ci avaient confessé leurs péchés, ils leur en donnaient l'absolution.

Audée, ayant élé exilé comme brouillon, passa chez les Golhs, où il fonda plusieurs monastères dans lesquels il établit la pratique de la virginité et une étroite observance. Ses disciples, s'élanl trouvés réduits à un petit nombre après sa mort, se réunirent à Chalcide. Us demeuraient dans des monastères et dans des cabanes, à la campagne et dans les environs des villes, conservant la roideur inflexible dont ils avaient hérité de leur chef Ils ne communiquaient point avec les catholiques, parce que, selon eux , les catholiques étaient vicieux ou communiquaient avec les vicieux. Jamais ils n'adressaient la parole à un catholique, quelque vertueux qu'il fût; ils quittèrent même le nom de chrétiens, pour prendra celui A' Audiens ou Audiens.

11 ne parait pas qu'Audéc leur eût euscigné

AUG

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aucune hérésie opposée au dogme , mais on reproche à ses disciples d'être tombés dans l'erreur des anthropomorphites.qui s'imaginaienl que Dieu avait des membres comme les hommes. On les accuse encore d'avoir enseigné, comme les manichéens, que Dieu n'avait point créé les ténèbres, ni le feu, ni l'eau , et que ces trois éléments , n'ayant point de cause, étaient éternels comme Dieu. Enfin , si tout ce qu'on rapporte est vrai , ils auraient fini par dégénérer de leur ancienne austérité et seraient tombés dans les désordres les plus honteux. Yoy. notre Dictionnaire des Hérésies , art. Audue.

AUDITEUR DE ROTE, nom que portent les membres d'un tribunal établi à Rome pré- du saint-siége. Ils sont au nombre de douze prélats, dont un Autrichien, un Français et deux Espagnols ; les huit autres sont Italiens : il y en a trois Romains, un Bolonais, an Ferrarais, un Milanais, un Vénitien et un Florentin. Chaque auditeur a quatre notaires ou greffiers, et le plus ancien remplit la fonction de président. Us ont chacun le droit de donner le bonnet de docteur en l'un et l'autre droit, à ceux qu'ils en jugent capables. — L'auditeur des contredits de la Rote a des privilèges considérables ; il peut tenir plusieurs bénéfices et les permuter, ou en faire des résignations à qui bon lui semble. Il a un rang honorable parmi les prélats dans la chapelle papale et aux cavalcades. Yoy. Rote. — L'auditeur de la chambre apostolique est juge ordinaire en première instance de la cour romaine , c'est-à-dire des cardinaux, patriarches, évéques, princes, ambassadeurs, barons et autres personnes de qualité qui se trouvent auprès du saint-siége. 11 est en outre juge de tous les marchands et de toutes les causes de l'Etat ecclésiastique dont on interjette appel devant lui.

AUDITEURS. On appelait ainsi, dans la primitive Eglise, la seconde classe des pénitents publics. Après avoir été pendant un certain temps dans l'ordre des pleurants, qui les excluait totalement de l'entrée de l'église, ils passaient dans celui des auditeurs, où il leur était permis d'assister aux instructions, mais on les faisait sortir avant les prières. De là ils passaient dans l'ordre des prosternés, et enfin dans celui des consistante

AOGSBOUl'.G (Confession d')„ On appelle ainsi la profession de foi présentée et lue à Augsbourg, par les protestants d'Allemagne, à t empereur, le 22 juin 1530, dans le sein de la d ète . et revêtue de la signature et de l'a'lhésion de tous les princes de l'Empire ; elle ;i\ail été red gée originairement par Luther,maiselle fut retouchée parMélanchlhon. Elle est divisée en deux parties, dont la première contient vingt et un articles sur les principaux points de la religion. Dans le premier on admet les quatre premiers conciles généraux et ce qu'ils ont établi louchant l'unité de Dieu et la Trinité. Le 2' reconnaît le péché originel, mais il met le péché tout entier dans la concupiscence et dans le défaut de crainte de Dieu cl de la confiance en s* divine bonté, contrairement aux cathol;-

ques, qui ne regardent la concupiscence que comme la suite du péché originel. Le 3' comprend tout ce qui est contenu dans le Symbole des apôtres touchant l'incarnation, la vie, la passion, la mort, la résurrection et l'ascension de Jésus-Christ. Le 4e établit, contre les pélagiens , que l'homme ne peut être justifié par ses propres forces; mais il admet, contre les catholiques, que l'homme est justifié par la foi seule, à l'exclusion des bonnes œuvres. Le 5' admet , conformément au sentiment des catholiques, que le Saint- Esprit est donné par les sacrements de la loi de grâce, mais il diffère d'avec eux en reconnaissant dans la seule foi l'opération du Saint-Esprit. Dans le 6% on avoue que la foi doit produire de bonnes œuvres, mais on nie que les bonnes œuvres servent à la justification ; elles sont faites seulement pour obéir à Dieu. Le 7e veut que l'Eglise ne soit composée que des seuls élus. Le 8° reconnaît la parole de Dieu et les sacrements pour efficaces, sans égard à l'indignité du ministre. Le 9' soutient, contre les anabaptistes, la nécessité de baptiser les enfants. Le 10° admet la présence réelle du corps et du sang de .lésus-Christ dans le sacrement. Le IIe avoue la nécessité de l'absolution dans le sacrement de pénitence , mais nie la nécessité de dénombrer tous les péchés. Le 12e condamne les anabaptistes, qui prétendaient que l'homme, une fois justifié, ne pouvait perdre la grâce, et les novatiens, qui ne voulaient pas absoudre les péchés commis après le baptême; mais il nie, contre les ca!holii|ues, que le pécheur repentant puisse mériter par se9 œuvres de pénitence la rémission de ses péchés. Le 13e exige la loi actuelle dans l'usage des sacrements. Le lk' défend de prêcher et d'administrer les sacrements sans une mission légitime. Le 15* commande de garder les fêtes et d'observer les cérémonies. Le 16e tient les ordonnances civiles pour légitimes, approuve les magistrats, la propriété des biens et le mariage. Le 17e reconnaît la résurrection , le jugement général et l'éternité des peines; il rejette l'hérésie de» millénaires, adoptée par les anabaptistes. Le 18* déclare que le libre arbitre ne sulfit pas pour ce qui regarde le salut. Le 19°, que D eu n'est point la cause du péché de l'homme, quoiqu'il l'eût créé et qu'il le conservât. Le 20% que les bonnes œuvres ne sont pas tout à fait inutiles; et le 21e condamne l'invocation des saints. — La seconde partie de cette confession regarde la discipline et comprend sept articles. Le premier admet la nécessité de la communion sous les deux espèces et défend les processions du saint sacrement. Le 2* condamne le célibat des prêtres et des autres personnes qui en font vœu. Le 3' abolit les messes basses et privées, ainsi que celles où personne ne communie avec le prêtre. Le 4-" soutient qu'il n'est pas nécessaire de faire une confession exacte de ses péchés. Le 5" n'admet la distinction des viandes que comme une tradition purement humaine, et ne veut point que l'état monastique soit plus parfait que l'état séculier; il condamne aussi l'abus

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des traditions. Le 6" improuve les vœux monastiques; et le 1' distingue la puissance ecclésiastique tle la séculière, el détermine les limites de l'une el de l'autre. — Cette confession fut retouchée , quelques années après , par Mélanclithon et lie sa propre autorité, principalement dans les points qui regardent l'eucharistie. La première rédaction a été adoptée par les luthériens, et la seconde par les antres réformés atlera nds. Il y a encore actuellement une branche de luthéranisme qui porte le titre de Luthériens de ta Confession d'Augsbourg.

AU-GUÏ-L'AN-NFUF. Une des cérémonies les plus solennelles de la religion des Gaulois, nos ancêtres, était la récolle du gui, plante parasite qui croît dans nos forêis. Au solstice d'hiver, c'est-à-dire vers le 20 ou 21 décembre, d'autres disent au 1" janvier, les druides, sortant avant le lever du soleil, réveillaient le peuple en criant Au gui l'an neuf! A ceci i solennel, dan»toutes les Gaules on re portail vers les forê's les plus épai-ses, et particulièrement vers celles qui étaient situées enire Chartres el Dreux, où étaient, les principaux col éges des druides. Alors on organisait des processions. Les bardes formaient des chœurs, en chantant des hymnes en l'honneur des dieux ; venaient ensuite les cubages ob sacrificateurs, et les devins. Après eux s'avançaient deux taureaux blancs, destinés au sacrifice , puis un héraut d'armes velu de blanc et portant en main un caducée formé d'une branche de verveine entourée de doux figures de serpents; il conduisait les jeunes gens préparés pour l'initiation; suivaient trois druides des plu- anciens: l'un portail le pain pour Pohlalion ; le second , le vin ou l'eau, el le troisième, une main d'ivoire en guise de sceptre. Le chel des druides paraissait ensuite , couvert d'une double robe blanche, retenue par une ceinture d'or, el la tète couverte d'un chapeau blanc, surmonté d'une houppe et garni de deux larges bandes qui tombaient sur les épaules. Le roi de la contrée marchait a côté de ce pontife, ..ccompagne de la noblesse et suivi d'une foule innombrable de peuple. Arrivé dans la forêt , on dressait, au pied d'un chêne garni de gui, un autel triangulaire de gazon, et l'on gravait sur le tmne el sur les deux plus fortes branches les noms sui anls disposés en forme de croix :

THEl T.

ESUS. TARANIS. BÉLÉNOS.

TI1ËUT.

C'étaient les principales divinités. Alors le grand druide prononçait une prière , brûlait le pain, répandait l'eau sur le feu de l'autel, puis il mont. lit sur l'artnc et y coupait avec une serpetle d'or le gui que les autres druides recevaient sur une nappe ou dans L pan de leurs toniques. On trempait de eu i dans IV u , el celle eau ainsi sanctifiée était trèseflicace contre les sorti éges et pour guérir les maladies. Le grand druide descendait de l'arbre et terminait la cérémonie par le sacrifice des deux taureaux. Dans le cours de la journée losaulrcs druides distribuaient au

peuple, à titre d etrennes , des fragments du gui sacré. — Des souvenirs de celle cérémonie re igieuse ont subsisté en France bien au delà des lemps du paganisme : ainsi , dans l'Orléanais, la veille du p, entier jour de l'an, les enfants des campagnes vonl encore de porte en porte demander leurs etrennes en chantant le gui-l'an-neiif. Dans le diocèse d'Angers, il y avait, le 1" janvier, une quête appelée â-(jni-l'an-neuf , qui se faisait pour les cierges de l'église. De jeunes g *rçons et de j'Unes filles, sous la conduite de leur chel appelé follet, étaient charges de recueillir les dons des fidèles. Cette réunion avait nécessairement des inconvénients, et ces jeunes gens se livraient à des extravagances qui firent abolir cette couluaie, en 1595, par une Ordonnance synodale; mais elle se pratiqua dès lors en dehors des églises, et la licence en devint encore plus grande: les garçons et les filles couraient de maison en maison , en chantant des chansons dissolues; enfin, de nouvelles mesures prises en 1088 mirent fin à une quête si scandaleuse. Dans plusieurs départements on appelle encore les etrennes, à gui-l'an-neuf , guilanus , guilan, guillotine u , etc.

AUGVBACVLUM. Les Romains donnaient ce nom à l'endroit où l'on prenait les augures et à celui où l'on gardait les poulets sacrés.

AUGLRAUX ( Livres). Ils tiailaicnl de la science augurale et des objets sur lesquels elle s'exerçait; ces objets se réduisaient à douze chefs, selon le nombre des signes du zodiaque : 1° l'entrée des animaux dans une maison, soil qu'ils fussent domestiques ou sauvages ; 2° les animaux qui se présentaient inopinément sur la route d'un voyageur; 3J la foudre, l'incendie d'une maison ou de quelque autre chose , k° un rat qui rongeait des meubles, un loup qui emportait une brebis, un renard qui mangeait une poule, et autres événements de ceite espèce; 5' un bruit entendu dans la maison , que l'uu croyait produit par un esprit follet ; 6° un oiseau qui tombait sur le chemin et se laissait prendre, un biboù qui chantait, une corneille qui criait, etc. ; 1° un chat qui, contre la coutume, entrait dans la chambre par un trou, ainsi que tout autre animal qui serait entré de même, était pris pour un mauvais génie ; 8" une chandelle ou un flambeau qui s'éleignait spontanément, ce que l'on croyait opéré par un ilémnu ; 9° le pétillement du feu, ce qui était reg rdé comme le langage île Vulcain; 10° un feu étincelant d'une manière extraordinaire; 11° une flamme bondissant outre mesure, ce qui était produit par 1 s Lares; 12' enfin Une tristesse subite et tout événement fâcheux que l'on apprenait sans y être préparé.

AUGlRKS. Aucune affaire publique, pour peu qu'elle eût une certaine importance, fl'élait conclue, à Rouie, sans que l'on eût prealabl ment consulte les dieux par l'examen du chant et du roi des oiseaux. La première manière de consulter s'appelait augure (<it> nrium ijorritu), et la seconde ans pire '"'• arc spicirndu) ; dans les sacrifices on

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consultait encore la volonté des dieux par l'inspection des entrailles des victimes, ce qui S'appelait aruspire [ab ara spicunda, ou plutôt ab arugrt [vieux mot qui signifie vicliu'e] spicienda). Les prêtres qui étaient chargés de consulter les oiseaux B "appelaient augures. Ils avaient été établis par Itomolus au nombre de Irois, pris dans l'ordre des patriciens ; l'an fi5V, on leur associa un collègue; plus lard une loi proposée par les tribuns du peuple porla leur nombre a neuf; enfin il fut élevé jusqu'à quinze sous

■a dictature de Sylla. L'augurai était soumis 'aux mêmes conditions d'éligibilité que le pontificat; en effet, les augures jouissaient d'un pouvoir immense. Que les interprétés de Jupiter très-bon et très- grand, dit Cuéron, que le< augures publics fassent il' -ivunce connaître l'auspice à ceux qui traitent d s affaires di la guerre ou du peuple, et que l'on s'y conforme; qu'ils présagent le courroux des dieux, et qu'on y obéisse. Dans l'ancienne république surtout ils étaient tout-puissants ; car la paix, la guerre, l'élection des magistrats, les lois- et souvent l'administration de la justice dépendaient des comices du peup'e; or les augures avaient le droit de rompre ces assemblées, en déclarant qu'elb s ne paraissaient pas agréables aux dieux. Mais les en pereurs surent dans 1 1 suite dominer ce collège, et lui faire rendre des oracles conformes à leurs desseins ; ils influençaient aussi la nomination de ces préires, qui d'abord avait appartenu au peuple. Lorsqu'il s'agissait de consulter les augures, le prêtre s'y préparait par un bain, puis on lui servait le cœur d'un vautour, ou le l'oie d'un corbeau, mets éminemment doués de vertus prophétiques; ensuite il se rendait dans la cam, agne, après minuit, sous un ciel serein, revêtu de la Ira bée ou robe de pourpre, et couronné d'olivier ou de laurier; on portail le l'eu devant lui. Arrivé au ;ieu déterminé, où était dressée une tente, 1 augure faisait asseoir sur une pierre, et la face tournée au midi, celui qui v hait chercher les auspices. Lui même, la tèie couverte, se plaçait à sa gauche, tenant de la main droite le Ittuus (bâton court, s;ms nœuds, ri courbé par un bout). Après avoir promené sa vue autour de lui, et adresse une prier" aux dieux, il se tournait vers l'orient, .divisait avec son lituus tout le ciel en diverse* légions qui prenaient le nom de ttm- ; es, ayant soin de marquer en fice de lui un point fixe, aussi loin que la vue pouvait s'étendre. Celte opération terminée, il passait le bâton augurai dai:s la main gauche, et mettant la droite sur la télé du cou -ullanl : Jupiter, i!is,\ii-i , si telle est la vulon.é, que ces t muret du peuple romain puissent être réunis. Ou bien : Que tel cil< yen commande les armées du pvupU i omain ; fais-nous-la connut, i e par des signes certains, dans 1rs temples que fui fixés. S'il se passait vingt-quatre heures sans que les dieux eussent manifesté leur volonté, le consultant rentrait en ville et l'opération était renvoyée au jour suivant ; mais alors il fallait nécessairement

changer de tente. En cas d'auspices défavorables, l'augure disait simplement : A un autre jour ! et les comices étaient remis jusqu'à ce que l'on eût trouvé de plus heureux présages.— On fle comptait qu'un petit nombre d'oiseaux qui fissent auspice : c'étaient la buse, l'orfraie, l'aig e, l'aiglon, le vautour, d'une part; et de l'autre le corbeau, la corneille, la chouette ol le pivert. Les premiers se nommaient alites, parce qu'ils faisaient augure par leur vol ou leurs ailes ; et les seconds utiles et oscines tout à la fois, parce qu'ils faisaient auspices par l.eur vol et par leur chant (os, cancre). On nommait prœpetes leso seaux qui donnaient d'heureux présages en volant très-haut, droit devant eux, et déployant une vaste envergure. Par opposition, ou appelait injerœ ceux qui fournissais ut un mauvais auspice en volant bas et près de la terre. Ceux qui faisaient augure par leur chant s'interpré'aient suivant le côté où ils se faisaient entendre; ainsi le cri d'un corbeau à droite, celui d'un pivert à gauche étaient favorables ; le cri d'un hibou était toujours fâcheux, de même que le silence de tous les oiseaux à augure. Daus ce dernier cas on les appelait obscènes, inebrœ, arculœ. Les auspices ou augures étant, d'après l'espèce des oiseaux, divisés en grands et petits, le grand l'emporte toujours. Ainsi, qu'une corneille ou un pivert donnent un auspice, et qu'un aigle en donne ensuite un autie opposé, celui de l'aigle prévaudra.

Il y avait encore une autre sorte d'augure qui consistait à présenter à manger à des poulets sacrés que l'on conservait dans le temple; et l'on tirait des inductions favorabl "s ou fâcheuses, suivant qu'ils mangaient atèc plus ou moins d'avidité la pâtée ou off'a qu'oc leur présentait. Mais comme , à la guerre, on avait souvent besoin de prendre les auspices, et que. le collège augurai résidait à Kome, les généraux étaient alors investis du droit de procéder eux-mêmes à l'accomplissement de ce rite religieux ; pouc cela on portait à la suite des armées un certain nombre de coqs qui devaient être toujours prêts pour les consultations, car il pouvait arriver qu'au moment d'agir on ne trouvât pas d'oiseau pour consulter les dieux, et toutes les opérations militaires eussent été arièlées. Alors on plaçait devant les poulets sacres, en dehors de leur cage, une certaine quantité de pâtée, et s'ils se hâtaient de sortir, se jetaient dessus avec avidité, si en mangeant ils 1 lissaient tomber des grains à terre, ce qui s'appelait Iripudium, l'auspice était heureux ; il était funeste s'ils refusaient de manger, ou prenaient la fuite. A la lecture de ces meuneries on ne peut que se demander avec Calon l'Ancien, comment deux augures pouvaient se regarder sans rire. Ciceron,qui lui-même avait clé augure, se moque agréablement de ses anciennes fondions, dans son Traité de la Divination. Voici comme il s'exprime: Quinlus Fuoius (car telle est la formule usitée), je veux que vous m'aiiliez à prendre les auspices. Le devin répond : « J'ai entendu > A celte que*-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

tion du consultant : « Dites s'il vous paraît qu'il y a silence, » l'augure consulté répond aussitôt, sans regarder ni en haut, ni autour de lui : « // me paraît qu'il y a silence, » c'està-dire absence de tout défaut. L'autre ajoute alors : « Dites si les oiseaux mangent. » On lui répond : « Ils mangent.... » Mais quels oiseaux ? où sont-ils? Les poulets sacrés que le pullaire vient d'apporter dans la cage. Voilà donc les oiseaux messagers de Jupiter ! qu'ils mangent ou non, qu'importe? cela ne (ait rien aux auspices. Mais comme en mnngeant ils laissent nécessairement tomber de leur bec quelque chuse qui frappe la terre, c'est ce qu'on a nommé d'abord lerripavium, ensuite ierripudium , et enfin Iripudium; et quand il est ainsi tombé quelque chuse, on annonce à celui qui prend les auspices le Ir pudium solistimum. Peut-il donc y avoir rien de divin dans un auspice si peu naturel et si forcé?... Si l'oi> eau était libre, on pourrait le regarder comme interprète et messager de Jupiter. Mais aujourd'hui que l'on renferme dans une cage un poulet mourant de faim, croyez-vous que s'il se jette sur la pâtée, et qu'il lui en tombe quelque morceau du bec, ce soit là un véritable auspice ?... (1).

Les augures, ainsi que les auspices, étaient encore chargés d'interpréter les prodiges ; l'histoire romaine en est remplie; tantôt ce sont des pluies de sang, de fer ou de pierre; tantôt du sang coulant d'un foyer, des fleuves ou des fontaines ensanglantées; des statues qui suent ou qui pleurent; des naissances monstrueuses, telles que des enfants venant au monde sans yeux et sans nez, d'autres sans mains et sans pieds, un agneau a deux têtes, un porc à tête humaine. D'autres fois un bœuf qui parle ou qui monte sur une maison ; un loup arrachant du fourreau l'épée d'une sentinelle; des coqs changés en poules, des poules en coqs. Puis des phénomènes célestes : le ciel en feu, le soleil couleur de sang, des ténèbres en plein midi ; trois lunes dans le ciel, des torches ardentes se promenant en l'air. Mais les plus importants des signes célestes étaient les foudres et les éclairs. Les Toscans passaient pour avoir inventé la science delà fulguration, qui comprenait trois parties : ['observation, l'interprétation et la conjuration. On distinguait aussi trois espèces de foudres : 1° la foudre de conseil, qui précédait l'événement, mais ^suivait le projet ; par exemple, lia individu médite une entreprise ; un coup de foudre l'y confirme ou l'en détourne; ii° la foudre d'autorité, qui suivait l'événement et lui donnait une interprétation favorable ou défavorable; 3" la foudre d'état, laquelle se montrait à un homme qui n'était preoci upé d'aucune pensée, cl lui apportait soit des menaces, soit des promesses, soit des avis. On sait qu'en général un coup de tonnerre entendu du côté droit annonçait un malheur ; si la

foudre grondait à gauche, c'était un signe propice : mais dans les comices un coup de tonnerre, de quelque côté qu'il vînt, était considéré comme funeste; on devait alors lever la séance.

2° Chez les Chinois la vue d'une pie était de bon augure ; il était au contraire fâcheux de voir un corbeau noir ou un renard roux.

3° La divination par les oiseaux est en usage dans le royaume d'Angola, en Afrique; leur vol, leur cri, sont des présages de bonheur et de malheur comme chez les anciens Romains.

AUGUSTALES ou AUGUSTAUX (Jeux).

Ils furent institués à Rome en l'honneur d'Auguste, à qui le sénat avaii éle^é un temple pour lui décerner un culte divin , vers le commencement du règne de Tibère, l'an 1G de Jésus-Christ. La célébration en fut d'abord confiée aux tribuns du peuple, ensuite aux préteurs. Il y eut aussi des jeux Augustaux en l'honneur d'autres empereurs, car ils portaient tous le surnom d'Auguste. Yoy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Auguste. Voy. aussi ce mot dans notre Dictionnaire de la Cible.

AUGUSTAUX (Prêtres ou Frères), collège de prêlres établis à R< me pour rendre à la mémoire d'Auguste un euhe religieux. Les peuples de la Gaule élevèrent aussi un temple au même empereur, dans la ville do Ljon, et nommèrent des prêtres Augustaux pour les desservir.

AUGUSTINE , fête qui se célébrait à Rome le4 des ides d'octobre (12 octobre), en mémoire de l'empereur Auguste.

AUGUSTINES, religieuses vivant suivant la règle de saint Augustin, et ayant les mêmes généraux que les chanoines de cet ordre. H n'est pas fait mention d'elles avant le xe siècle; il y en avait de deux sortes: 1° les chanoinesses régulières, revêtues toujours du rochet, et portant uneaumusse sur le bras, et, dans l'hiver, un manteau sur les épaules; 2* les chanoinesses séculières, sans aucune clôture, habillées comme les femmes du monde, et en habit de cérémonie au chœur. LenombredesAuguslines s'élevait en France, en 1789, à environ quinze mille. Il y a encore en France diverses congrégations de femmes qui prennent le nom iVAugustines, entre autres celle que l'on appelle Congrégation de Notre-Dame. Yoq., dans notre Dictionnaire des Ordres religieux, les litres divers des congrégations ou sociétés particulières û'Au~ \ gui Unes.

AUGUSTINS. Quoiqu'il ne parait pas que saint Augustin ait fondé aucun ordre religieux , cependant plusieurs institutions monastiques le prirent pour leur patron, en s'engageantà suivie, en tout ou en pariie, la règle que ce grand docteur avait donnée aux clercs de son église. Les principaux sont les ermites Augustins, qui, chassés de l'Alriquo

(I) Voyez notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Augubks, Anusnr.cs, etc. Voij. aussi le Traité hutorique des dieux et des démons du pagamsme,par Benjamin limet. Ce |>etit ouvrage, que nous avons reproduit au Supplément

du nu^me Dictionnaire, contient, dans la troisième lettre, plusieurs autres curieux plissages île Ctcéron mucliau* l'usayc; <ie consulter les augures.