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lors <!e l'invasion des Vandales, vinrent s'établir en Italie ; Alexandre IV les réunit, en 1236, sous la règle de saint Augustin; ils s'établirent aussi en France vers l'an 1595. Ils portaient un habit et un chaperon noir d'une étoffe légère, et une ceinture de cuir. Les réformes de cet ordre étaient connues sous le nom de Petils-Augnstims, Petits-Pères et Augustin* Déchaussés. Il y avait encore un grand nombre de prêtres qui, sous le non» île Chanoines de Saint-Augustin, suivaient les règles de ce docteur; ils étaient toujours revêtus d*un rochet, même en public et en dehors des cérémonies religieuses. Au commencement du xvnr siècle, l'ordre entier comptait dans l'univers quarantedeux provinces ; de nos jours, il n'y en a plus guère qu'en Italie, en Espagne, en Portugal, dans les Etats autrichiens et en Amérique. Yoy. l'Histoire des divers ordres d'^lugustins dans notre Dictionnaire des Ordres religieux.

AUGUST1NIENS, disciples d'Augustin Marlorat, moine apostat de l'ordre des A ugustins, qui embrassa l'hérésie de Calvin, loi/. Marlorat.

AUGUSTIN ISTES, sectateurs d'un nommé Causle, qui avait pris le nom de frère Augustin. C'était un fanatique qui, lors des célèbres convulsions des jansénistes, mêlait, dit-on, des sacrilèges et des turpitudes aux autres folies que l'on donnait alors eu spectacle. La partie la plus saine des convulsionisles désavoua les Auguslinistcs, et disait que ceux-ci étaient sortis du jansénisme, comme les gnosiiques étaient autrefois sortis du christianisme.

AULAD ALLAH, c'est-à-dire, en arabe, Us enfants de Dieu, ceux qui sont appelés dans la Genèse D'nbNn »33 béné ha-Elokim, ce qui a la même signification. Les musulmans disent que la postérité du patriarche Selh, fils d'Adam, porta le nom d'enfants de Dieu, parce qu'elle vécut fort saintement, pendant nn temps, sur la montagne de leur nom, d'où ils entendaient les voix des anges, auxquelles ils joignaient les leurs pour louer Dieu. Ils ne vivaient sur cette montagne que des fruits de la terre, s'abstenanl de mensonge et d'injustice ; leur serment ordinaire était : Par le sang d'Abell demandant ainsi au Seigneur que le sang de ce juste lut venge sur la postérité de Caïn, appelée les enfants des hommes. Ces derniers habitaient dans la plaine et faisaient la guerre aux enfants <le Scth , plusieurs desquels descendirent enfin de leur montagne et se joignirent à ceux de Caïn, dont ils recherchèrent l'alliance.

AIJL1. Les Madécasses ont des espèces de dieux Lares ou génies familiers qu ils appellent Aulis. Ce sont de pelites figures humaines faites en bois ; ils les enferment dans des boites enjolivées de rassades, de verroteries ou de dents de crocodile; et mettent dans ces boîtes de la po. dre de certaines racines mêlée avec de la graisse et du miel, qu'ils renouvellent de temps en temps. Ils les portent à leur ceinture et les consultent souvent. La manière la plus ordinaire de Ie^ Diction*, des Ujeligio.ns. I,

consulter est de s'endormir après leur avoir exposé de vive voix ce que l'on désire; et le songe qui vient pendant le sommeil est la réponse de l'oracle. Cependant, quand la réponse ne leur convient pas, ou qu'ils ne sont pas contents de leurs Aulis, les Madécasses ne se font pas scrupule de leur dire des injures.

AULNE. Dans la féerie allemande, le roi des aulnes est un génie malfaisant, qui, avec sa robe de brouillard cl sa couronne de feu se promène le soir au bord des rivières guettant le jeune enfant qu'il attire dan; l'eau par des paroles séduisantes. — Dans la mythologie Scandinave, la première femme fut formée de bois A'aulne, dont elle porta le nom. \ oy. Ask, Emula.

AULRUNA. C'est, dans la mythologie Scandinave, une des héroïnes ou écuyères attachées aux walkiries; les autres s'appellent Brinhildur,Svianvita,Alvitra,Godrun,Hilda.

AUMONE. Ce mol et l'acte qu'il exprime sont l'œuvre du christianisme. Les anciens, Latins et' Grecs, ignoraient l'un et l'autre; ce t;'est pas que nous voulimis dire qu'ils ne savaient ce que c'était que de soulager son semblable et subvenir à ses besoins ; mais ils étaient loin de regarder celle action comme une vertu et comme un devoir. Quelques philosophes avaient recommandé en effet l'indigent à la générosité du riche, mais c'était pour ainsi dire comme œuvre de philosophie; ils admiraient l'homme bienfaisant à peu près comme ils admiraient celui qui renonçait à de grands biens pour vivre en Dio gène. Ce n'est qu'au christianisme seul qu'il a été réservé d'offrir au pauvre l'aumône dans la véritable acception du mot, qui veut dire une tendre compassion. La religion chrétienne seule fait de l'aumône une obligation, non-seulement pour les riches, mais encore pour les fortunes médiocres, et en bien des cas pour les pauvres eux-mêmes; déjà dans l'ancienne loi nous voyons Tobie dire à son fils : Si tu as beaucoup de biens, donne avec abondance ; si tu n'en possèdes que peu, donne ce peu acec plaisir. Jésus-Christ vint el nous apprit que les pauvres étaient nos IVères , qu'ils étaient nos créanciers, qu'ils avaient sur notre superlîu un droit inprescriptible ; il nous les représenta comme ayant procuration de Dieu pour loucher le tribut que nous lui devions comme a notre Seigneur suzerain : en un mot. il nous enseigna à envisager Dieu même dans nos frères maltraités de la fortune. Dès lors on dut ménager la délicatesse du pauvre, s'efforcer de faire l'aumône en secret, ou la dispenser aux malheureux de telle sorte qu'ils n'eussent pas à en rougir; dès lors on vit des chrétiens, bien pénétrés de l'esprit de leur maître, s'y prendre de manière que le pauvre crut rendre un important service au riche que d'accepter son offrande; il y en eut d'autres qui se firent pauvres, qui so réduisirent à l'indigence, qui se vendirent euxmêmes pour soulager les malheureux; ces exemples si admirables ne sont pas si rares (in'ils ne se renouvellent encore dans ces

temps de durelé et d'égoïsme. Le monde a aussi son aumône, et il la fait à grand fracas : apprend -il qu'un incendie a dévoré une usine qui était la ressource d'un grand nombre d'ouvriers, qu'une ville a été détruite par un tremblement de terre, qu'un hiver rigoureux jette une partie de la population d'une grande cité dans la plus profonde misère, aussitôt on se cotise, on verse des sommes plus ou moins rondes; mais, avant qu'elles parviennent à leur destination, il faut s'amuser ; ainsi on danse, on va au concert, au spectacle ; puis il faut payer le loyer des somptueux appartements, les décors, les ameublements, les bougies, les musiciens, les acteurs, les collations ou soupers ; ce qui absorbe Ja plus grande partie de la collecle, et très-souvenl, tous frais prélevés, une somme plus que modique est versée dans la caisse des pauvres. Ce n'est pas là l'aumône évangelique : le vrai chrétien, au récit d'une infortune, envoie son aumône dans le secret, demeure inconnu, pleure et prie.

2° Les musulmans, qui ont hérité ulusieurs de leurs institutions du christianisme, regardent aussi l'aumône comme une obligation de droit divin ; ils l'appellent zacat. Voyez Charité.

AUMONIER, ecclésiastique attaché à la personne d'un roi, d'un prince, d un prêtai, quelquefois d'un simple particulier, pour remplir les fonctions sacrées. Ce nom vient de ce que dans l'origine le prélat ou le prêtre qui desservait l'oratoire d'un roi ou d'un grand personnage, était chargé de la distribution des aumônes. Par extension on a donné le litre d'aumônier : lu à l'ecclésiastique chargé de la direction spirituelle d'une communauté de femmes; 2° à celui qui dit la messe, administre les sacrements, et donne l'instruction religieuse dans les collèges et les pensions d'éducation ; 3 à celui qui remplit les mêmes fonctions dans les armées. La présence des aumôniers dans les camps remonte à l'an 74-2, où le premier concile de ''•alisbonne dé. ida qu'à l'avenir tout général d'armée devait être accompagné, dans ses expéditions, de deux évêques, avec un nombre proportionné de préires et de chape- . lins. Tout chef de corps devait aussi être suivi en campagne de son confesseur, k? 11 y a aussi des aumôniers de vaisseaux; autrefois, en France, dès que le personnel d'un

isseau comprenait quarante personnes, il devait y avoir un aumônier.

Aumônier {Grand) de France. Celait le , remier ecclésiastique de la cour. 11 était

h gé des fonds que le roi destinait à faire de aumônes il recevait le serment de fidélité que prêtaient au roi ceux qui étaient revêtus de quelque dignité ecclésiastique. C'était lui qui célébrait l'office divin dans la chapelle du roi, qui iiomm it les évêques ou 1"S prêtres qui devaient y officier, et qu. choisissait les prédicateurs. Il taisait la prière au lever et au coucher du roi, récitait la bénédiction et le* grâces aux repas publies de Sa Majesté C'était le grand aumônier qui pré-

sentait l'eau bénite el le livre au roi, lorsque celui-ci allait entendre la messe. Il n'avait pas besoin de l'approbation de l'ordinaire pour célébrer devant Sa Majesté, en quelque diocèse que ce fût.

Aumônier (Lord). On appelle ainsi, en Angleterre, le grand aumônier. Cet officier peut, par privilège, faire ôter de dessus la table du roi le plat qu'il juge à propos, et le donner à un pauvre.

AUMUSSE, partie de l'habillement des anciens Français, qui est restée aux chanoines. C'était une espèce de chaperon en peau fourré d'hermine et de meno-vair; on le portait sur la tête, il couvrait les épaules et descendait jusqu'aux reins. Les chanoines s'en servaient pendant l'hiver, surtout dans l'office de la nuit, pour se préserver du froid; dans la suite, ce ne fut plus qu'un ornement qu'ils portaient au chœur sur le bras gauche. 11 y avait aussi des communautés de femmes dont les religieuses avaient le droit de porter l'aumusse en qualité de chanoinesses. Il y a encore en France des diocèses où les chanoines ont conservé l'aumusse.

AUREOLE. Ce nom, qui en latin veut dire coiironne d'or, se donne au cercle ou couronne dont les peintres ou sculpteurs ornaient la tête des saints personnages du christianisme: ils avaient aulr. fois 1 habitude de dorer cet attribut, ce qui fut cause de son nom. On donna d'abord l'auréole à Jésus- Christ, à la sainte Vierge et aux anges, puis, dés le ve siècle, il dislingue généralement tous les saints; on le donna même à l'agneau et aux animaux symboliques des évangélistes ; maintenant cet usage est à peu près tombé en désuétude.

AURES oc AIRS, êtres aériens, que l'on peut regarder comme les sylphes des ancieus. Ces déités , qui se trouvent sur les peintures antiques, sont légères, vêtues de longues robes et de voiles flottants aux brillâmes couleurs; coin agnes des zéphyrs, elles sèment l'air de Heurs ; sans cesse occupées de jeux el satisfaites de leur bonheur, elles prennent plaisir à contribuer à celui des mortels. On les reconnaît surtout au vole qu'elles tiennent dans leurs mains, ou qu'elles font flotter au-dessus de leurs têtes.

AURORE. Les Grecs-, qui divinisaient lout, n'ont pas manqué de faire de l'Aurore uuo déesse; elle était, suivant eux, fille d'Hyperion et de ïhéa , ou bien de Titan cl de la Terre; sa fonction était d'ourri'r, chaque matin, avec ses doigts de rose, les portes de l'orient. Mais elle a du manquer plus d'une fois à son posie, car les poêles nous racontent ses amours avec Astraus, dont elle eut pour enfants les Vents, les Astres et la planète Lucifer. Elle aima aussi Tilhon, qui lui donna deux fils, Memnoii, qui fui roi d'Ethiopie, ol Hermatliion, qui régna sur une parie de l'Asie. La mort de ses enfants la rendit inconsolable, car elle répandait chaque jour sur son passage ces larmes brillantes que maintenant nous appelons tout simplement rosée. Il est inutile de parler de ses intrigues avec Oriou , avec Céphalc et avec