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beaucoup d'autres , car les anciens supposaient qu'un jeune homme qui mourait à la 'leur de son âge avait été enlevé par l'Aurore; c'est sans doute en conséquence de cette idée qu'on avait coutume d'inhumer avant le lever du soleil ceux qui avaient été atteints d'une mort prématurée. On la représentait velue d'une robe de safran on d'un jaune pâle, une verge ou torche à la main, sortant d'un palais de vermeil, el montée sur un char d • même métal, atlelé de deux chevaux blancs, qu'Homère nomme Lampus el Phaéton.
AUSCA , dieu de l'aurore, chez les anciens Polonais.
ACSCIIWEYT, dieu des anciens Prussiens; il présidait à !:i santé et aux maladies. AUSPICE. I. C'était, chez les Romains, un présage lire du vol des oiseaux ; de ces uiots, mes .nspicere, considérer les oiseaux, on fit d'abord avispicium, puis auspicium. Ce nom se donnait el au présage lui-même el aux prêtres ou devins qui le liraient. Par extension on donna aussi le nom d'auspices à différents modes de divination qui n'avaient pas les oiseaux pour objet;afnsi il y avait ï°l àiispice ex acuminibus, qui se tirait delà pointe des javelots, des piques et des traits, et qui annonçait l'heureuse ou la funeste issue d'un combat; 2° l'auspice jugale, qui avait lieu lorsqu ■ des animaux attelés se rencontraient ; 3° l'auspice liquidant, pris lorsque le ciel étaii pur et serein ; 4° l'au.-pice pédestre, pris des animaux à quatre pieds; 5° l'auspice piaculnre , qui n'offrait rien que de fâcheux, comme lorsque la victime s'enfuyait de l'autel, qu'elle mugissait après avoir été lrappée,ou qu'elle tombait autrement qu'il ne convenait.
H. Celte superstition n'était pas propre aux Romains , plusieurs peuples anciens en avaient d'analogues; les Grecs , bien entendu, n'en étaient pas exempts. Nous lisons dans Euripide : Laissons l'art des auspices, invention propre à (lutter la curiosité humaine, à fomenter la crédulité, ainsi qu'à enrichir ceux qui s'en servent. L'auspice le plus sûr est la raison et le bon sens. Voy. Auglre, Arisimœs. Viy. aussi ces mots dans notre Ditli innaire des Sciences occultes.
AUSTHÉIA, génie des anciens Slaves, qui était le protecteur des ruches el des abeilles. AUSTRALIENS. On appelle de ce nom les diverses tribus sauvages qui peuplent la grande île nommée aujourd'hui et autrefois Nouvelle Hollande, lis n'ont ni temples, ni idoles ; mais ils sont fort superstitieux et redoutent beaucoup les mauvais génies, auxquels ils attribuent presque, toutes leurs maladies. Ils se remissent dans les nois pendant la pleine lune, pour célébrer des danses religieuses appelées corobarus; ils y font des simulacres de combals.ei imitent l'allure naturelle du kangarou et de l'éuieu. Us cioieut à la sorcellerie et à la métempsycose ; car ils se persuadent que les âmes de leurs ancêtres reparaissent autour d'eux sons la forme d'animaux, ou qu'elles animent les corps des blancs venus d'Europe. On n'a pu
encore découvrir d'une manière bien précise quelles idées ils se forment d'un Etre suprême, de la Providence divine et d'une vie future. Quelques tribus de la Nouvelle-Galles du Sud reconnaissent un bon espril nommé Koijan , et un mauvais uomn.é Potoijan.
Koyan n'est occupé qu'à leur rendre de bons offices, et à déjouer les machinations de Potoyau,qui ne cherche qu'à leur jouer de mauvais tours. Il aide aussi les indigènes à retrouver les enfants que Potoyan attire pour les dévorer. Ce dernier rôde, quand la nuit est venue, à la recherche de sa proie; son arrivée s'annonce par un sifflement particulier, bas et prolongé; mais il craint d'approcher du feu, qui sert de protection contre lui; c'est pourquoi les naturels n'aiment pas voyager de nuit, ou dormir sans un grand feu allumé à côté d'eux.
Al STRI , génie de la mythologie Scandinave, qui présidait à la région orientale du ciel.
AYÈ (prononcez Adjiè ou Adghiè), une des divinités des Yébous, peuples de l'Afrique, sur la côte de Bénin. Ce dieu a un temple à Odé-Yébou, capitale du pays.
A ZIA RI , nom d'une dignité spirituelle parmi les bouddhistes du Japon. Ce nom n'est mire que le mot sanscr t atchari/a, qui signilie instituteur spirituel. Ce litre fut introduit pour la première fois au Japon, l'an •J73 de l'ère chrétienne.
AUTEL, éminence sur laquelle on offrait des sacrifices à là Divinité. Il n'y a que les religions qui font des sacrifices ou des offrandes qui aient des autels; c'est pour cela que les protestants n'eu oui pas, et que les Juifs n'en ont plus.
1° Dans les premiers âges du monde, les autels étaieni des éminences de gazon ou une simple pierre. C'esl sans doute sur des autels semblables que Caïn, Abel, Noé ei les anciens patriarches firent leurs offrandes; plus tard même, lorsque Dieu organisa dans le désert le culte des Israélites, il leu. ordonna de construire son autel en terre; il ne répudia pas cependant les autels en pierre, mais il exigea qu'ils fussent de pierres brutes et non taillées. Mais il fit exception pour ceux qui devaient être érigés dans le tabernacle ; on y voyait, 1° l'autel des holocaustes, qui était en bois recouvert de bronze, creux par dedans ei terminé au fond par une grille; il avait cinq coudées de longueur, autant de largeur el trois de hauieur; c'était sur cet autel que l">n faisait brûler les chairs' des victimes; 2° l'aulel des parfums, beaucoup moins lar.-e que le précédent; il n'avait qu'une coudée sur chaque face, et deux coudées de haut; il était pareillement de bois, mais revêtu d'or pur; le sommet était entouré d'une petite galerie d'or, et au milieu était un petit foyer d'or en forme de grille ; c'était I. qu'on taisait brûler l'encens. Lorsque Salomon éleva le célèbre temple de Jer isalem, il donna à l'aulel des holocaustes une dimension beaucoup plus grande, c'est-à-dire vingt coudées de longueur sur chaque face, et dix
coudées de hauteur; on y montait par une penle douce.
2* Les autels des Grecs et des llomains variaient de forme et de hauteur, mais ils étaient presque toujours tournés vers l'orient; il y en avait de ronds, de carrés, d'ovales ; ceux des dieux infernaux étaient moins des autels que des cavités pratiquées en terre; ceux des divinités terrestres s'élevaient peu au-dessus du sol, tandis que ceux des dieux célestes étaient beaucoup plus hauts; celui de Jupi'er Olympien avait, au rapport de Pausanias, environ 25 pieds d élévation. Ils étaient île loute sorte de minière, en pierre, en marbre, en métaux plus ou moins précieux, en bois ; à Délos il y en avait un fabriqué avec des cornes d'animaux ; celui de Jupiter Olympien, dont on vient de parler, était pétri avec la cendre des victimes. Derrière l'autel s'élevait communément la statue de la divinité à laquelle il était consacré. C'était sur les autels que l'on faisait les sacriflces, que l'on brûlait les victimes ou l'encens, que l'on offrait les fruits, les gâteaux et autres objets votifs; c'était sur les autels que l'on prêtait serment, que l'on scellait les traités de paix; souvent encore c'était à leur pi d que se contractait le lien conjugal. Ils étaient aussi regardés comme des lieux inviolables : un captif, un accusé, i,n criminel même parvenait-il à se réfugier auprès d'un autel, à le saisir, à l'embrasser, on le regardait comme sous la protection de la divinité, on n'osait l'en arracher : quelquefois cependant on usait dans celle occasion d'un subterfuge; on murait la porte, et la faim faisait le reste. — On peut citer, comme exemple inouï de bassesse et d'adulation, l'autel* érigé à Lyon et dédié à Auguste, dix ans avant Jésus-Christ, dans un temple élevé à frais communs par soixante nations gauloises, avec soixante statues sur lesquelles étaient inscrits les noms des peuples qui avaient concouru à son érection. Cet autel devint fameux dans la suite, par les concours littéraires qui se tenaient en sa présence.
3° Les autels égypliens sont des monolithes de forme conique tronquée de quatre pieds de hauteur et fort évasés à la partie supérieure, qui est ordinairement creusée en entonnoir terminé par une couverlure qui traverse la pierre dans loute sa hauteur; la partie supérieure du contour pose sur une pointe de linéiques pouces. Il y a des autels égyptiens en basalte verl et en porphyre; plusieurs sont décorés d'inscriptions.
V Les autels des chrétiens diffèrent en tout de ceux dont nous venons de parler : ils ci ivent avoir tous la forme d'une table à la partie supérieure, mais le reste esl'tout à Fait abandonné à l'arbitraire ; ainsi les uns ont la forme de tombeaux, parie que souvent, dans la primitive Eglise, les tombeaux des martyrs tenaient lieu d'autels ; les autres sont suspendus sur des pieds ou colounclles , pour mieux représenter la lable sur laquelle Jésus-Christ institua l'eucharistie.; d'autres sont pleins et solides 11 y en a en pierres
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brûles ou polies, en marbre, en bois, en métal de différentes sortes ; mais la p rlie supérieure doit toujours être en pierre. Il y en a d'unis , de scnlplés , d'ornés de bas-reliefs. Dans lesancienneséglisesl'autel était près ue toujours situé de manière que le prêlre officiant eût le visage tourné vers l'orient. 11 serait à désirer qu'à l'époque actuelle on tînt davantage à conserver l'ancienne pratique. Il y a des autels adossés à la muraille, principalement ceux des chapelles; en ce cas le mur est orné d'un revêtement appelé rétable, qui est souvent décoré de colonnes, d'un fronton et de tableaux, stalues ou bas-re liefs. Il y a aussi des autels isolés, tel qu'est souvent celui que l'on nomme maître-autel; il est sans retable ou avec rétable. Sur la partie postérîéurede l'autel s'élèvent ordinairement un ou plusieurs gradins sur lesquels on place une croix a vecdes chandeliers de chaque côté; on y voit souvent aussi, soi loutsur le maîtreautel, un tabernacle dans lequel est conservée la sainte eucharistie. — L'autel porlniif consiste en une tablette en pierre, en marbre, ardoise, etc., de petite dimension, et que l'on peut transporter dans les endroits où il n'y a pas d'autel fixe, afin d'y célébrer les saints mystères, comme dans les camps, dans les pays étrangers, dans les maisons des simples particuliers. On les encaisse aussi très-souvent dans les autels fixes des églises, qui fréquemment sont construits en bois. Pour que l'on puisse célébrer la messe sur un autel quelconque, poratif ou non, il faut qu'il ait été auparav; ni consacré par un évêque avec des rites et des cérémonies particulières, et qu'il renferme de9 reliques ou restes du corps d'un saint. Yoy. notre Dictionnaire do Liturgie, et celui des Rites sacrés, art. Autel. AUTO-DA-FÉ , expression espagnole qui signiûe acte de foi. On appelait ainsi, en Espagne , en Portugal et dans les établissements que les Portugais avaient dans les Indes, les cérémonies avec lesquelles on procédait au supplice de ceux qui avaient été condamnés par le tribunal de I'Inqiisitio^ (Vvy. ce mol). Voici comme se pratiquaient ces sanglantes exécutions : Lorsque des accusés avaient été convaincus de sacrilège, ou de profanation , ou de magie , ou d'apostasie de la religion chrétienne et catholique , ils étaient co. damnés à diverses peines, suivant la nature de leur faute : les uns à la confisi alion de leurs biens , les autres à 1 a réclusion dans un monastère, d'autres à la prison perpétuelle ou à d'autres pénitences plus ou moins rigoureuses; les plus coupa- : blés enfin étaient condamnés au feu. On ;:l- * tendait communément qu'il y eût un certain nombre de ces derniers, pour donner plus de solennité à l'auto-da-fé, qui était une grande, fêle pour les populations. Lorsque le jour de l'exécution avait été définitivement fixé , ou l'annonçait longtemps d'avance au prône dans toutes les paroisses. Eu Espagne les inquisiteurs allaient eux-mêmes en grande pompe l'annoncer un mois d'avance sur la grande place de Madrid. Ils s'y rendaient eu cavalcade superbe , précédés de leurs bau-
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nières et an son des instrumenta (Je musique. Dès que le jour marqué était arrivé, les cloches, en branle dès l'aurore, invitaient le peuple à venir assister à celte terrible solennité. Des ganles allaient ordonner aux condamnés de se préparer, et leur donnaient l'habit que les prisonni rs devaient généralement porler ce jour-là. Cet habit consistait en une veste dont les manches descendaient jusqu'au poignet, et un caleçon qui atteignait les lalo-'s, le tout de toile noire rayée de blanc; les femmes avaient une robe de même étoffe. Voici quel était l'ordre de la marche: La toilette finie, on les fait sortir de pri tin, et ils sont conduits dans une longue galerie où on les fait ranger en files, au milieu d'un profond silence. Velu s to»s de la même façon , ces infortunés ignorent le genre de supplice qui attend chacun d'eux , ei quel sera leur sort. Ils vont bientôt en être instruits, ou du moins le soupçonner. En effet, paraissent ces lugubres habits dont la différence bizarre va leur annoncer la différence des peines auxquelles ils sont condamnés. Ceux qui ont commis des crimes contre la foi en Jésus-Christ , juifs , musulmans, sorciers ou hérétiques, qui aient été auparavant catholiques , son! revêtus du sambenito, espèce de scapulaire ou dalmatique de toile j.^une avec une grande croix de saint André , peinte par devant et par derrière. Ceux qui sont ten as pour convaincus, qui persistent à nier les faits dont iU sont accusés, ou qui sont relaps, parlent uni; autre espèce de scapulaire nommé zamarra , dont le fond est gris. Le portrait du criminel y est représenté au naturel devant et derrière, posé sur des tisons embrasés, avec des flammes qui s'élèvent et des démons tout à l'enlour; leurs noms et leurs crimes sont écrits au bas du portrait. On donne encore à ers derniers des bonnets de carton appelés carochas , en forme de mitre, tout couverts de dialdes et de flammes ardentes avec un écriteau exprimant le crime du condamné. Toutefois ii <sl encore temps d'éviter le feu, en renonçant à son système de dénégation et en s'avouant coupable , et manifestant du repentir; alors, à moins qu'on ne soit relaps, on reçoit une zamarra représentant des flammes, mai? renversées la pointe en bas ; c'est ce que l'on appelle fueao revolto. On met à la main de chacun un cierge de cire jaune, et qu' Iques aliments à ceux qui en veulent prendre. Après que tout a été ainsi disposé, on fait sortir les prisonniers de la galerie, un à un , et on les fait passer dans une grande salle, à la porte de laquelle est assis l'inquisiteur, ayant près de lui un secrétaire debout , et tenant entre ses mains une lis'e où sont inscrits les noms d'un certain nombre de personnes de diverses qualités, qui se trouvent aussi dans ia même salle. En même temps qu'on fait sortir un prisonnier, on nomme un de ces messieurs, qui s'approche aussitôt du criminel pour l'acco.mpagner et lui servir de parrain à l'acte de foi. Ces parrains sont chargés dos prisonniers qu'ils accompagnent, ils en répondent
et sont obligés de les représenter après la cérémonie. On donne aussi aux condamnés des confesseurs qui ne cessent de les exhorter et de leur présenter le crucifix tout le temps que dure la procession; elle ne commence guère à se mettre en marche qu'à sept ou huit heures du m 'tin. (En Espagne, c'était un corps de charbonniers, tous armés de piques et de mousquets , qui ouvrait cette marche; ils avaient ce privilège parce qu'ils Fournissaient le bois pour les bûchers de l'inquisition. En Portugal la procession commençait par la communauté des dominicains , en qualité d'inquisiteurs , précédée de la bannière du Saint-Office, sur laquelle ['image de saint Dominique, leur fondateur, était richement brodée; ce saint y était représenté tenant un glaive d'une main et de l'autre une branche d'olivier, le tout surmonté de la devise : Justitia et Misericordia. Ces religieux sont suivis des prisonniers, qui marchent l'un après l'autre, ayant chacun son parrain à son côté et un cierge à la main.) L'ordre de la marche n'est point réglé par la diversité des sexes , mais l'énormité des crimes; les femmes s'avancent indifféremment avec les hommes. Les moins coupables marchent les premiers; les condamnés au feu sont les derniers. Entre les uns et les autres on porte un grand crucifix, dont la face, tournée vers ceux qui précèdent, marque la miséricorde dont on a usé à leur égard , en les délivrant de la mort qu'ils avaient justement méritée; et dont le dos , tourné vers ceux qui suivent, signifie que ces infortunés n'ont plus de grâce à espérer. Souvent, au nombre de ces derniers, on voit des hommes qui portent, au haut d'un bâton, des (igures en carton, représentant des personnes au naturel, et revêtues comme les personnes vivantes qui doivent subir le supplice. Ces statues sont les effigies de ceux qui ont été condamnés par contumace ou qui ont évité le supplice en s'échappanl des prisons. On voit encore d'autres hommes porter sur leurs épaules de petits coffres peints en noir et aussi couverts de diables. Dans ces coffres sont enfermés les os des criminels qui sont morts ou à qui on a fait le procès avant ou après leur décès , pendant ou avant leur détention, afin de donner lieu à la confiscation de leurs biens ; car l'inquisition ne bornait pas sa juridiction aux personnes vivantes ou à celles qui sont mortes dans les prisons , elle faisait même souvent le procès à des gens qui étaient décédés plusieurs années avant d'avoir été accusées, lorsqu'après leur mort ils étaient chargés de quelque crime considérable. ; dans ce cas on les exhumait , et , s'ils étaient convaincus, on brûlait leurs ossements , et on confisquait tous leurs biens, dont on avait bien soin de dépouiller ceux qui avaient rerecueilli la succession. Après avoir parcouru les principales rues de la ville, la procession arrivait enfin à l'église destinée pour la célébration de l'acre de foi. Le grand autel était tendu d-e noir; celui qui portait la crois allait la déposer au milieu des chandeliers
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qui paraient l'autel. De chaque côté il y avait une espèce de trône, l'un à droite pour l'inquisiteur et ses conseillers, l'autre à gauche pour le roi ou le prince qui assistait à la cérémonie et sa cour ; plus bas, vers les portes de l'égli e , étaient placées des hanqueties sur lesquelles venaient s'asseoir les prisonniers et les parrains, à mesure qu'ils eniraient dans l'église; en sorte que les premiers venus étaient plus près de l'autel. Quand tout le monde était placé , et que la foule avait rempli le reste de l'église, un prédicateur montait en chaire et prononçait un discours analogue à la circonstance. Le sermon fini, deux lecteurs montaient en chaire tour à lour, y lisaient à hante voit le procès de tous les coupables, el leur signifiaient les peines auxquelles ils étaient condamnés. Celui dont on lisait le procès se tenait debout au milieu de l'enceinte, accompagné de l'alcade, 1 1 un cierge à la main. Eu Espagne on le conduisait dans une cage é'e\ée vers le pied de l'autel, afin que, pendant qu'on lisait sa sentence , il pût être vu de tout le monde. Après la lecture du procès , le lecteur prononçait à voix haute une profession de foi, en exhortant le coupable à la réciter de bouche et de cœur en même temps que lui. On menait aussi le condamné près d'une table sur laquelle étaient des missels ouverts; il se m: liait a genoux et posait la main sur un des livres tant que durait la formule de profession de foi, puis il retournait à sa place , et on continuait la lecture des procès de ceux qui n'étaient pas condamnés à n ort. Lor que tous ceux-ci ont entendu leur sentence et l'ail leur amende honorable, (inquisiteur quitte son siège, se revéi de l'aube et de 1 elole , et accompagné de prêtres qui tiennent une baguette a la main, il vient au milieu de l'église et prononce sur eux la sentence de l'absolution de l'excommunication , et les prêtres qui l'accompagnent donnent à chacun d'eux un petit coup de baguette : ce n'est qu'alors que ces malheureux peuvent communiquer a\cc leurs parrains , qui jusque-là se feraient scrupule de leur parler. Puis l'inquisiteur retourne sur son trône , et on fait la lecture. des procès de ceux qui sont condamnés à mort, et qui tous se terminent par ces paroles : Que le Saint-Office ne pouvant leur faire grâce à cause de leur rechute et de leur impénitence, et se trouvant indispensableinenl obligé de les punir selon la rigueur des lois, il les livre au bras séculier. Aussitôt un huissier s'approchait et se saisissait de ces malheureux , après qu'ils avaient reçu préalablement un petit coup sur la poitrine, de la main de l'alcade, en signé qu'ils étaient abandonnés, et on les conduisait devant les juges séculiers , sur la place Jestinée à cet effet ; ces juges, supposant les procès parfaitement instruits, etles coupables justement condamnes , se bornaient à leur demander dans quelle religion ils voulaient mourir. Aussitôt qu'ils ont répondu à celte DDÎque interrogation , l'exécuteur se saisil d'eux, les attache à des poteaux sur le bû-
cher, où ils sont d'abord étranglés , s'ils ont déi laré mourir chrétiens; sinon ils sont brûlés vifs. Le lendemain de l'exécution, ou porte dans les églises des dominicains les portraits de ceux qu'on a fait mourir; on y voit seulement leur tète placée sur des tisons embrases. Une inscription indique leur nom, celui rie leur père el de leur pays , leur crime et la date de leur exécution. Si le condamné élait reiomhé dans son crime après une première grâce, on niellait au bas de son portrait : Brûlé comme hérétique relaps. Si , n'ayant été accusé qu'une fois, il persistait dans son erreur , on mettait : Brûlé comme hérétique contum :x. Enfin, si, convaincu par un nombre suffisant de témoins, il persistait à se dir$ innocent et qu'il professât même le christianisme jusqu'à la mort , on inscrivait : Biûlr comme hérétique convaincu négatif. Ceux des prisonniers qui en étaient quittes pour le fouet , les galères, ou en général qui sortaient la vie sauve des mains des inquisiteurs , étaient tenus au secret le plus inviolable sur tout ce qui s'était passé à leur égard pendant leur caplivité: la plus légère indiscrétion était un crime impardonnable, il y avait des lieux, comme en Espagne , où les bûchers n'étaient pas élevés de terre ; on faisait en terre un trou fort large et fort profond, dans lequelon allumait un grand feu dès la veille de l'exécution, de manière qu'il était rempli de braise ardente lorsque les ci iminels arrivaient. Si c'étaient des juifs obslinés , on leur faisait faire trois fois le tour de ce brasier afin de les effrayer, el s'ils persistaient, on les y précipitait vivants. On cile l'exemple d'une belle Juive de dixhuit ans qui. pour échapper aux imporluniles du moine qui la sollicitait d'abjurer, s'y piécipita d'elle-même. 11 y avait encore quelques autres différences dans la cérémonie qie nou i venons de décrire, suivant les pays, irais e les étaient peu importantes. La desi i ipiion que nous avons mise sous les yeux de nos lecteurs est tirée d'une relation d'un niéleiin français et catholique, nommé Dellon, qui lui enfermé dans les prisons deGoa, soumis à l'amende honorable , et condamné à cinq ans de galères, comme convaincu 1" d'avoir soutenu l'invalidité du baptême d'esprit ; 2° d'avoir condamné le culle des h) âges, el d'avoir blasphémé contre le crucifix, en disant d'un crucifix d'ivoire que c'était un morceau d'ivoire; :> d'avoir parlé avec mépris de l'Inquisition et de ses ministres.— Nous sommes a'issi loin d'approuver ces cruautés , que d'en rendre responsable I Eglise catholique. Voy. Inquisition, lo//. aussi notre Dictionnaire de Liturgie , art. Ai to-da-f|.
Al'TOlifrM'' (.\é île soi-même], nom que quelques gnosliqucs donnaieni au fils d'un certain esprit vierge qu'ils nommaient Bnrbelath. Ils disaient qu'il avait eu commerce avec un des Ënus ; ils l'appelaient aussi Adamas, diamant, et Prolurclionte, premier
magistral.
aOTOMATIE, déesse du hasard. Timoléon . général corinthien, lui fit bàlir un
