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ii'mple, comme tenant d'elle une partie de sa gloire.

AUTOMNE. Cette saison, chez plusieurs peuples, a on caractère religieux. Suivant la chronologie des Tongouses et de plusieurs autres peuplades de l'Asie centrale, ce fut en automne que toutes les choses créées reçurent l'existence et "que le mouvement dé l'univers commenta. C'était aussi le sentiment des ancien-; Crées , dont les dogmes religieux avaient beaucoup emprunté à l'Asie. C'a toujours été chez les Juifs une croyance établ c , que c'était à cette époque que commençait leur année ci- \ile; plusieurs autres nations les imitaient en cela; la révo ulion française elle-même en était revenue à cite antique coutume. Quelques docteurs chrétiens ont cru trouver dans la Cenèse des témoignages en faveur de celte opinion.

2° Les anciens représentaient l'Automne sous divers emblème- : tantôt c'était un homme tenant de la main droite une grippe de raisin, et un livre de la gauche ; tantôt il tenait une chèvre par un des pieds de devant et portail des frni's dans une corbi ille. On lui donnait aussi une tunique couleur de feuilles de vigne qui commencent à se faner, ave une draperie couleur de sang, par .illusion au vin nouveau.

AUTOPSIE. Les anciens appel lient ainsi un état dans lequel on avait un commerce intime avec les dieux. On se croyait alors revêlu de toute leur puissance, et l'on était persuadé qu'il n'y avait plus rien d'impossible. Clcéron prétend qu'on n'y révélait au-; adeptes que des principes de morale et des vérités physiques.

AUTOS S ACI{ AMENTALE S, c'est-à-dire Actes sacrameniaux. Ce sont des espèces de drames qui se jouent en Espagne dans le temps de la solennité du Saint-Sacrement. Ce sont des sujets de piété tirés de la Bible, des vies de saints ou du génie des auteurs; on les joue l'après-midi à la clarté des flambeaux, quoiqu'il soit encore grand jour.

AUXESIA (Fêtiî d'j bt de Damia, jeunes tilles qui vinrent de Crète à Trézènes , où o:i les lapida dans une sédition. Après leur mort, elles furent honorées comme des divinités par les habitants de Trézènes, d'Epine et d'Epidaurc. On confond leur culte ;«\ec celui de Cérèé el de Proserpine; on les appelait aussi Carpophores, parce qu'on les cous dérait comme portant des fruit-- et procurant la fertilité. Les mystères qu'on célébrait à cette fêle étaient, suivant Pansait ras qui y avait assité, les mêmes que ceux d'Eleusis. Chacune de ces deux déesses avait dix choréges ou chefs de chœurs, composés de femmes qui se raillaient, mutuellement et épargnaient les hommes.

AVADANA, livre sacré des bouddhistes du Népd; il traite du résultat des actions.

AVaDOUTA, religieux hindous, adorateurs de Siva. Ils fout profession de ne posséder quoi «i ne ce soit, à peine conservent-ils Un chélil' morceau de toile pour couvrir leur Uudilé; quelques-uns même ne se fout .pas

scrupule d'aller entièrement nus. Ils se frottent le corps avec de la cendre, et quand ils ont faim, ils entrent dans une maison, tendent la main sans parler, et mangent sur l'heure ce qu'on leur donne. Il en est même qui ne se donnent pas la peine de demander l'aumône, ils se couchent sur le bord d'une rivière réputée sainte, où les pèlerins et les gens de la campagne leur apportent du lait et des fruits.

AVAE-PARAI. Ce mot, qui signifie jambe peinte, est le nom des adeptes de première classe qui fonl partie de la secte des Areoi$, chez les Taïtiens. Voy. Areoïs.

AVALOKESWARA, ou AVALOKITES- WAHA.Ce mol, qui signifie en sanscrit le maître qui contemple avec amour, est le nom d'un Bodhisalica,ou fils spirituel d'un Bouddha céleste; c'est le même que Padmopani, engendré d'Amitabha. Avalohileswara est la divinité principale et le protecleurdu Tibet, où il est appelé Djianraï ziinti; on le nomme encore le grand compatissant. Il a toujours montré une affection particulière pour le Tibet, et les habitants de ce pays prétendent même que c'est lui qui l'a peuplé le prenrer, ce dieu s'étant concerté avec Dsiamdjanc] sur les moyens de peupler celte contrée déserte et couverte seulement de. neiges éternelles. Dzinindjang exposa que, pour parvenir à ce but, il fallait que l'un d'eux prît la form^d'un singe mâle, et qu'on disposât un génie à se transformer en singe femelle. Avalokiteswara, y ayant consenti, devint le singe et donna la vie à trois fils et à trois filles qui peuplèrent le Tibet et devinrent ainsi les ancêtres des habitants actuels. C'est pourquoi les Tibétains désignent leur pays sous le nom de royaume des singes.

AVANI-AOTON, fête que les Tamouls célèbrent dans le mois d'avani (août-septembre), en l'honneur de Siva. Tous ceux qir portent des cordons en écharpe, comme les brahmanes et ditïérenles classes de Kchatrias, vont se baigner au bord des étangs on des rivières, après s'être fait raser. C'est là qu'ils quittent leurs vieux cordons pour en prendre de neufs. Ils implorent aussi pendant ce jour le pardon des fautes qu'ils ont commises pendant l'année précédente.

AVANA-MOULON, autre lélecélébréedans le même mois par les Tamouls. Elle a lien dans les temples de Siva, parce qu'à parai jour le dieu Ct le miracle suivant : — Manicavassa, ministre de Pandi-Radja, roiduMaduré, partit avec un grand cortège et 4-90 millions de charas d'or, destinés à faire un achat considérable de chevaux pour le roi. Or ce ministre avait depuis longtemps le désir d'être initié dans les mystères de Siva. Ce dieu, disposé à lui accorder cette faveur, voulut être lui-même son gourou ; il prit la figure d'un brahmane, et, suivi de 009 génies déguisés en disciples, alla se placer sous un arbre, près duquel devait passerMunieavassa C lui-ci, ayanlaperçu le prétendu brahmane, s'approcha de lui, lui demanda qui il était et quel livre il portait sous le bras ; le dieu

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lui répondit qu'il était gourou, etque le livre était le Shiveyana-Podou. Manicavassa lui ayant demandé l'explication de chacun dt ces mois, Siva In satisfit avec tant de sagesse, que le ministre, étonné, ne pouvant plus douter que ce ne fût le dieu lui-même, se prosterna devant lui pour l'adorer et lui démanda la grâce d'être admis au nombre de ses disciples. Siva lui accorda sa prière et procéda lui-même aux cérémonies de l'initiation. Manicavassa se dépouilla de tous ses ornements, se couvrit le corps de cendres, et offrit au dieu tout l'argent qu'il avait apporté pour l'achat des chevaux. Siva lui dit d'en distribuer une partie aux pauvres, et d'employer le reste à lui élever des temples. Ceux qui composaient son cortège, croyant que leur chef avait perdu la raison, firent p;irt au roi de sa conduite. Celui-ci écrivit à son ministre de revenir, et, sur «on refus, les ;;ntres chefs du cortège eurent ordre de l'amener de force. Dans celte perplexité , Manicavassa eut recours au dieu, qui lui dit de se rendre auprès du roi et de lui annoncer que les chevaux arriveraient le jour du moulon du mois d'avani (le moulon est le jour où la lune entre dans sa 19i mansion), et de lui faire présent d'un rubis qu'il lui remit. Le ministre reprit ses ornements, et revint à la ville avec sa suite ; il alla déclarer au roi quel jour les chevaux devaient arriver, et lui donna un rubis, si beau et si parlait, qu'au lieu de le réprimander, le prince lui fit un accueil favorable. Au jour fixé, on \ it arriver à la porte de la ville une quantité prodigieuse de chevaux, qui furent trouvés si accomplis dans leurs formes et dans leur allure, qu'ils furent tous sans exception acceptés par les experts. Le roi alla au-devant d'eux pour les voir, et les fit conduire dans ses écuries ; mais pendant la nuit on entendit dans ces mêmes écuries un vacarme effroyable ; on y courut et l'on vil avec étonncmeni tous ces chevaux transformés en itdives (espère de renards), qui dévoraient les ancien- chevaux du roi. C'était en effet des adives que Siva avait métamorphosés en chevaux et avait fait conduire par des dévêtus déguisés en marchands. Le roi, furieux du tour qu'il croyait lui avoir été joué par son ministre, le fit fouetter publiquement, puis il le fit exposer tout nu au soleil, en l'obligeant à se tenir sur un pied. Ce malheureux invoqua Siva ; et tout à coup on vil la rivière se gonfler, rompre ses digues et menacer la ville d'une destruction complète. A (C prodige, le prince, reconnut qu'une main loutc-puissanle protégeait son ministre ; il eut recoure à lui et le pria de lui pardonner et d'arrêter l'inondation. Manicavassa fil de suite rassembler des ouvriers, qui bientôt eurent rétabli les digues. Siva se mit du nombre ; mais un piqueur mécontent s'avisa de lui donner un coup de rotin, et ce coup porla sur la nature entière ; les dieux, les hommes, les animaux, enfin toutes les créatures le ressentirent. C'est ainsi qu'il disparut après avoir manifesté sa puissance. Malgré toutes les instances du roi, le minisire quitta

sa place, abandonna ses biens et, sous l'habit de pénitent, courut de pagode en pagode, pour remercier Siva de toutes ses faveurs. Mais, en faisant ses dévolions dans un temple, il disparut tout à coup et fut transporté dans le Kai'asa, séjour de Siva et paradis de ses sectateurs.

AVATAHA (vulgairement Aoutar). Ce mot signifie descente ou incarnation d'une divinité sur la terre ; on appelle principalement de ce nom les dix incarnations de Vichnou, seconde personne de la triade indienne.

Quand un dieu ne s'incarne qu'en partie, cela s'appelle Ansavatara. Voy. Vichnou.

AVE, mot latin qui signifie Je vous salue ; c'est le nom d'une prière des catholiques romains, adressée à la sainle Vierge, mère de Jésus-Christ. Elle tire ce nom du premier mot. On l'appelle encore la Salutation angélique, parce qu'elle commence par les paroles que l'ange Gabriel lui adressa en lui annonçant le mystère de l'incarnation. Voy. nos Dictionnaires de Liturgie et des Rites sacrés, art. Angélus.

AVE MARIA (Religieuses de 1/ ). Elles furent établies en France en 148fc, et suivaient l'ordre de Sainte-Claire. Elles se saluaient mutuellement par ces paroles : Ave, Maria, ce qui leur fit donner ce nom. Elles menaient une vie fort austère, et étaient astreintes à un silence perpétuel.

AVENï. On appelle ainsi le temps qui précède la fête de Noël chez les chrétiens ; il n'a pas loujours été d'une égale durée, ni célébré de la même manière. Il y a eu des époques où on jeûnait trois jours par semaine, le lundi, le mercredi et le vendredi ; plus lard on jeûna tous les jours ; dans certains siècles l'Avcnt commençait quarante jours avant Noël, ou à la Saint-Martin, et ce jeûne s'appelait le Carême de la Saint-Martin ; mais il paraît qu'il n'y avait guère que les clercs qui y fussent obligés. Maintenant, dans l'Eglise latine, il commence invariablement le quatrième dimanche avant la Nativité. On ne jeûne plus que trois jours de la troisième semaine, qui sont jours de Quatre-Teinps. Ces quatre semaines représentent les quatre mille ans pendant lesquels, suivant la supputation commune, les anciens patriarches ont stjpiré après le Messie. Les sept ou neuf derniers jours, les vêpres se célèbrent avec une solennité inaccoutumée; on y chante des antiennes qui formulent ces saints désirs, el qu'on appelle communément le^ grandes antiennes ou les 0, parce que lotîtes commencent par celle interjection. — Les Crées jeûnenl encore pendant tnut l'Avcnt, et le commencent le î'i novembre, ou quarante jours avant Noël.

Voy. nos Dictionnaires de Liturgie et des Rites sacrés, art. Avsnt.

AVEKNE, marais et lac dans la Campanie, près de Rayes; ses eaux exhalaient des vapeurs si méphitiques, que les oiseaux qui volaient au-dessus y tombaient morts, d'où les Crées l'appelèrent ôcopvof (sans oiseaux), et les Latins, par corruption, Avernut. La sauvage horreur dont ces lieux étaient en-

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vironnés exaltant les idées superstitieuses , on en fit une des portes des enfers. Aussi jamais on n'en approchait sans faire un sacrifice aux dieux infernaux. Sur les bords de ce lac était l'oracle consacré aux ■ mbres qu'Ulysse vint consulter, et où il s'entretint avec le devin Tirésias. Maintenant tout ce prestige est évanoui ; Agrippa coupa les bois, ce (|ui assainit l'air, et fit écouler les eaux stagnantes, de sorte qu'actuellement lis oiseaux peuvent voler au-dessus impunément.

AVERRUNCUS, ou ARUNCUS{Préssrvateur), dieu que les Romains invoquaient, surtout dans les temps de calamités, persuadés qu'il avait la puissance de détourner les maux ou d'y mettre fin. On donnait aussi quelquefois ce surnom aux autres dieux quand on les invoquait pour le même objet. Castor et Pollux étaient ceux qui étaient plus particulièrement honores par les Hautains.

AVESTA, livre que les mages de Perse attribuent à Zerdaustre ou Zoroastre, que plusieurs d'entre eux confondent avec Abraham. C'est l'explication ou commentaire de deuxautns livres nommés Zend et Pazencl. Ces trois volumes, joints ensemble, comprennent toute la religion des Parsis. Leur tradition porte qu'Abraham lisait ces livres au milieu de la fournaise où Nenibrod l'avait fait jeter.

AVIGNON (Secte d'), société d'illuminés qui, après s'être réunis à Berlin, pour s'occuper de sciences occultes, se rendirent à Avignon, où ils crurent qu'une voix surnaturelle les appelait. Les principaux étaient Pernetty, bénédictin, le Polonais comte de Grabianka, Brumore, Merinval, et quelques autres. Ils se firent un certain nombre de partisans à Avignon et ailleurs, vers l'époque delà révolution française. Ils donnaient le nom de sainte cabale à l'art par lequel ils prétendaient communiquer avec le ciel. On les accusa d'adorer la sainte Vierge, et de faire de la mère de Jésus-Christ une quatrième personne ajoutée à la Trinité. Celle accusation était probablement fausse, mais il est certain qu'ils avaient des idées exagérées sur l'honneur à rendre à Marie. Ainsi on lit, entre aulres choses, dans l'ouvrage de Pernetty intitulé : Les vertus, le pouvoir, la clémence et la gloire de Marie, Mire de Dieu (Paris, 1790) : Lé décret de la prédestination de lu mere du Verbe incarné a dû accompagner dans Dieu le décret de l'incarnation de son F ils unique Combien donc a du

approcher de la divinité la m;re d'un Homme- Dieu ! L'union hypostalique du Ve>be et l'existence de celle dans le sein de laquelle devait se faire celte union ont dû précéder le décret, même de créer toutes les autres choses. Ils renouvelaient aussi, dit-on, les opinions des millénaires ; on les a même accusés d'admettre la communauté des femmes, etc. La clandestinité de leurs assemblées a pu favoriser une telle imputation, sans être une preuve qu'elle fût fondée. Un témoin oculaire assure que, dans la réunion avigno-

naise, dont l'abbé Pernetty était l'apôtre, chacun célébrait la cène à son tour, bien qu'il ne lût pas prêtre. Us se prétendaient destinés à réformer le monde, en établissant un nouveau peuple de Dieu. Les membres, sans exception d'âge ni de sexe, étaient distingués, non par leur nom, mais par un chiffre. Les chefs étaient consacrés avec un rite superstitieux ; le président se noiomait patriarche ou pontife; il y avait aussi un roi destiné à gouverner le nouveau peuple. Tous prétendaient être assistés des iinges, avoir des songes et des inspirations pour interpréler la Bible. Beaufort, ancien militaire, mort depuis peu, soutenait que l'arche d'alliance, la manne, la verge d'Aaron existent encore et sont cachées dans un coin de la Judée, d'où elles reparaîtront lorsque les juifs entreront dans le sein de l'Eglise.

La société qui , en 1787 , se composait d'une centaine d'individus , n'en comptait plus que six ou sept en 1804, Maintenant elle est totalement éteinte.

AVIS (Ordre d'), établi en Portugal. Les chevaliers qui en sont membres suivent la règle de Cileaux. Cet ordre fut remis en honneur après la victoire remportée à Evora sur les Maures, et confirmé, en 1234, parle pape Innocent IV. Yoy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Avis ( Chevaliers d').

AVOCAT DU CLERGÉ. Nous apprenons de Marculfe qu'autrefois, en France, les évêques avaient coutume de choisir d'office un avocat pour suivre et terminer consciencieusement les affaires devant tous les tribunaux du royaume; ils étaient particulièrement chargés de la cause des veuves et des orphelins. — Depuis le vi" siècle, les clercs et les moines, étant presque les seuls lettrés, remplissaient généralement les fondions d'avocats et de notaires. Leeoncile de Reims, en 1131, interdit ces charges aux moines et aux chanoines réguliers, et le concile de Cognac, eu 1238, défendit généralement à tous les prêtres de remplir les fonctions d'avocats ou de procureurs.

AVOUÉ. C'était ainsi que l'on appelait autrefois les patrons ou défenseurs des églises. Us furent établis ou par les fondateurs, ou par les moines, ou par les princes, pour veiller aux intérêts des évêchés et des abbayes. Les avoués étaient encore chargés de conduire à la guerre les vassaux des évêques et des abbés ; ils se déchargeaient alors du soin des biens sur des sous-avoués. Des princes étaient quelquefois avoués des églises ; l'empereur l'était de l'Eglise romaine. En Allemagne, les avoués étaient établis par les empereurs pour gouverner, conjointement avec les prélats, les comtés et les duchés que ceux-ci tenaient de la munificence du souverain, afin de les tenir toujours dans une certaine dépendance. Maintenant les avoueries sont des fonctions purement civiles.

AWIDZI (prononcez a-oui-tsi), huitième étage de l'enfer, chez les bouddhistes siamois ; c'est une immense place chauffée en

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lias par une flamme d'une yondjana de long, et en haut par une autre flamme de la même dimension. Ceux qui on! tué leur père ou leur mère, ou un ponghis, blessé un houddh, les schismaliquis, les fauteurs d'hérésies, ceux qui détruisent les idoles, les pagodes souffrent en ce lieu pendant une andrafea (une des périodes de l'existence du monde), quelquefois pendant p usieurs andrakas, Quelques bouddhistes prétendant que celui qui arrive à l'enfer Awidzi n'en sort j r mais, et, pour exprimer leur pensée, ils se servent de la comparaison suivante : Quiconque arrive à l'enfer Awidzi ressemble à une pierre énorme jetée flans la mer. De même que celle pierre ne peut remontée a la surface de l'eau, ainsi la victime de cet enfer n'en peut jamais sorl r. Cel'e comparaison toutefois ne doit pas être prise à la ledre; elle tend seulement à bien faire sentir combien il est difficile de sortir de ce lieu de tourments, quand on y est une fois tooibé; car les bouddhistes n'admettenl pas plus l'éternilé des peines que l'éternité des récompenses.

AX1ÉROS, un des dieux Cabires, dans l'île de S imolhrace. Voy, Cabires.

AXINOMANC1E, divination par le moyen d'une hache. Il y en avail de deux sortes : la première consistait à poser sur une hache une anale durcie au feu ; la seconde, à enfoncer une hache dans un rond, et selon le mouvement que faisait le pieu, on s'imaginait découvrir les voleurs.

AXIOKKRSA et AXIOKERSOS, dieux Cabires, honorés dans l'île de Saino hrare. On en comptait quatre : Axiéros, Axiokersos, Axiokersa el Casmilos; un croit que les habitants de celle île honoraient sous ces noms, l'Iulon, Proserpine.Cérès el Hécate. Voy. Cab mes.

AYAT. C'est le nom qu'on donne aux versels du Coran. Ce mol signifie proprement signe , et surtout signe d'avertissement du ciel , el par conséquent miracle, prodige. Chaque verset du Coran, étant regarde par les musulmans comme la parolede Dieu, 69 1 considéré comme un miracle cl un avertissement céleste. On compte communément (WiGli uyat ou versets dans tout le Coran j mais 1 s musulmans ne sont pas d'accord sur en nombre. AYENAR, nom sous lequel Harihara est honoré parle-. Tamouls. V»y. Harihara.

AYOUDHA-POUDJA {Cérémonie doe urines). Cette féie, appelée aussi Natcaratri et Dtniryii Powlja, se célèbre chez les Indiens à la pleine lune dV.ciu (septembre-octobre). Chacun ramasse toutes ses armes ci les expose miiis l'nuncau dan, une cliaml.ro bien nettoyée , ainsi que ses livres el ses instruments de musique. Du brahmane préside à la cérémonie : il prend de l'eau dans un rasa, l'offre aux dieux , y trempe des feuilles de manguier et en asperge les voilures, les éléphants, le- chevaux, les taureaux, les vaches, les bateaux qui appartiennent au propriétaire de la maison. Les huit premiers jours sont consacrés à Siva el à Vichnou, elle neuvième on honore les Irois déesses, Dourga ou Parvati, Lakcltmi el Saruswati. La pre-

mière est représentée par les arme9, en qualité d'époue de Siva le destructeur; la seconde par les voitures, les bateaux et les animaux, comme déesse des richesses; et la troisième parles livres et les instruments de musique, comme la proieclrice des langues el de l'harmonie. L' Ayoudha-Poudja est une fêle si sacrée qu'aucun Hindou n'oserait prendre une arme pour se défendre s'il était attaqué ce jour-là. Le général du Souba du Dekhan, qui assiérait Gingy, ch usitée jourlà pour donner l'assaut, persuadé qu'on ne se défendrait pas; en effet, il entra dans la place sans coup férir. Voy. Dourga- Pouoja.

AYOUN, nom des prêtres du chamanisme chez les Yaknutes et autres Talars.

AZA etA/AEL, noms de deux démons qui, suivant le Zohar, ont été, après leur défection d.ins le ciel, précipités dans l'enfer. L'auteur de ce livre pense que c'est de la réunion de ces deux noms qu'a été formé celui d'Azazel, qu'on lit dans le Lévitique, chap. xvi. Vny. Azazel.

AZAB-ICAIiR, ou AZAB-EL-CABR (le châtiment du sépulcre). Les musulmans appellent ainsi le châtiment que les méchants souffrent dans leur tombeau , de la pari de Munkir et Nékir. En effel , ces deux anges noirs, après les avoir interrogés sur leur foi, leur administrent une sévère correction en les frappant continuellement avec des massues ardentes. Déplus, la terre embrasse étroitement leurs corps el les tourmente cruellement jusqu'au jour du jugement, où ils descendront dans |,-i lerre pour y expier leurs crimes el leur inlidéli é.

AZAD, tribu de faquirs, chez les Hindous, qui se rasent la barbe, les cils et les sourcils, el font vœu de chasteté.

AZAN , ministre de la religion judaïque. Voy. Khazan.

AZAR, AZER ou AZUR, père du patriarche Abraham, suivant les musulmans. Voyez sa légende à l'article Abraham. Les Persans le reconnaissent aussi comme le père d'Abraham, considéré comme le même que Zoroastre, fondateur de leur religion. Voici ce qu'ils en rapportent : Azar était Franc de nation el sculpteur de profession. Arrivée Babylone, il s'y maria avec une femme du piys, nommée Dogdon. Cette femme, visiléo par un ange de Dieu, fui remplie d'une lumière céleste el so trouva grosse. Les astrologues connurent, p;ir l'inspection des .isires, que h fils qu'elle mettrait au monde serait un prophète el Fauteur d'une nouvelle religion, lis en a ver tire ni Nemrod.qui régn < il alors. Ce prince ordonna de mettre à mort toutes les femmes enceintes qui se trouvaient dans son empire; l'ordre fui exécute, mais Dogdon eut la vie sauve, pareequesa grossesse ne paraissait point. L'enfant naquit el fui nommé Ibrahim Zerdausl. Le roi, l'ayant appris, commanda qu'on lui amenai reniant, el voulut le lucide, sa propre main; mais à peine eut-il tiré son sabre q ue sa main se sécha. Il fil alors allumer un grand feu et y fil jeler l'enfant, qui y reposa comme sur un lit de roses.

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D'autres genres de mon lui furent préparés , mais il en fut délivré par des moucherons qui infestèrent le royaume, et dont l'un, étant entré dans l'oreille du roi, le rendit furieuxet lefit mourir. LesuccesseurdeNemrod persécuta d'abord l'enfant; mais, convaincu parles pur i clés qu'il opérait, il l'ado? a comme faisait déjà tout le peuple. Voy. Zoiioastui:.

AZAHECA, hérétiques musulmans qui ne reconnaissaient aucune puissance temporelle ou spirituelle, et se joignaient à toutes les factions opposées à l'islamisme. Celte secte donna beaucoup de peine aux Ommiadcs, mais elle s'éteignit d'elle-même" par le vice même des principes de constitution qui en réunissaient les membres sans les lier entre ux.

AZAZEL. 1° C'est, suivant les rabbins, un démon en foi me de bouc, qui habile les déserts. Le Zolmr cl le livre À'Enach annoncent que c'est un des anges déchus et condan nés à l'enfer. Quelques commentateurs juifs pensent que c est à lui qu'un envoyait le bouc chargé des iniquités des enfants d'Israël. — Lesmarcosiens, les, v.alénlîniens et (i'.uitres hérétiques invoquai ni Azazel dans leurs prestiges. Julien l'Apostat, au dire de quelques écrivains ecclésiastiques , avait aussi son démon familier, nommé Azazel.

Un jour, ce prince, étant en Perse, lui donna un message pour l'Occident ; le démon ayant, dansson chemin, rencontré le moinePublius qui élail en prières, fut contraint de çh meurer immobile tant que dura l'ora son du saint homme ; or, elle ne discontinua pas durant l'espace de dix jours entiers. A son retour, interrogé par Julien sur la cause de son retard, Azazel lui répondit que les prières de Pnblius l'avaient empêché de passer et contraint de revenir sans avoir exécuté les ordres de son maître. L'empereur, dans son courroux, s'emporta en menaces contre le moine, mais il ne put les accomplir, étant mort peu de jours après.

2* On appelle communément bouc Azazel ou bouc émissaire, celui que le grand prêtre des Juifs chassait dans le désert, après l'avoir chargé préalablement des iniquités du peuple. Celle cérémonie avail lieu le jour de l'expi iliun. Après que le pontiie avaii olïert un bœuf éri sacrifice, on amenait en sa présenc deux houes; il lirait au sort celui qui devait être immolé au Seigneur, et chargeait l'autre symboliquement des péchés du peupi , en priant Dieu de détourner sa colère sur ci Ile victime; il appuyait ses mains sur la léte de l'animal en signe de condamnation, et l'envoyait vivant dans le désert [Léri!. xvi). Ce nom d'Azazel veut de ce que l'hébreu porte (v. 8) : Adron jettera le sort sur les deux boucs, l'un sera pour Je'hova et l'autre pour Azazel. On u'< si pas d'accord sur la signification de ce terme, que les uns croient un nom de démon, et que d'autres pensent élre le nom de l'animal, traduisant Az-azel par bouc expulsé ou émissaire. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Bore émissaire, Hazazkl, et noire Dictionnaire des Sciences occultes, art. Azazel, Bouc, Sabbat.

AZU

AZAZIL , anges qui sont les plus proches du trône de Dieu , suivant la Idéologie musulmane. On les joint ordinairement avec les Asr<ifil ou Séraphins, et les Keroubiin ou Chérubins. Le poète Saadi représente l'ange Azazil s'écriant avec une humilité profonde, lorsque le Tris-Haut distribue ses grâces : C'est de loi seul, Seigneur, que tout noire bonheur dépendîmes musulmans donnent aussi le nom d'Azazil à un mauvais génie, l'un des anges déchus. Voy. Aza et Azazkl.

AZIZ. divinité adorée à Edesse ; c'était un des assesseurs du Soleil . Sou nom , qui est phénicien, signifie le Puissant ou VHonorable. Son compagnon était Monime, autre assesseur du Soleil.

AZONES. C 'étaient les dieux qui, sans êlro fixés à un pays particulier, ni révérés seulement par certains peuples, étaient reconnus en tous pays et adorés par toutes les nations. Ces doux A zones étaient placés au-dessus des dieux Zozones, qui habitaient les parties visibles du monde et ne sortaient point du quartier ou de la zone qui leur était attribuée. Les Azones des Egyptiens étaient Sera pis et Bacchus.

AZIt.UL ou JZRAIL, l'ange de la mort chez les musulmans. C'est lui qui est chargé de recueillir l'âm • de ceux qui sont sur le point d'expirer; mais la légende remarque que, lorsqu'il s'agit pour lui de rendre à Mahomet ce devoir suprême, il fui obligé préalablement de lui en demander la permission. — Mahomet rapportait à ses auditeurs , pour leur prouver que nul ne sait dans quel pays il terminera ses jours, l'anecd te suivante : — Azraïl passant, un jour, près de Salomon, sous une forme visible, se mit à regarder attentivement un des officiers du roi. Celui-ci demanda qui était cet étranger, et ayant appris que c'était l'ange de la mort, il dit à Salomon : // semble m'en vouloir ; ordonnez, de grâce, au vent de m'emporter dans l'Inde, ce qui fut fait à l'instant. Alors l'ange dit à Salomon : §} j'ai considéré cet homme avec tant d'attention, c'est que j'étais étonné de le trouver auprès de loi, car j'avais ordre île recueillir son âme dans l'Inde.

AZl'R-AZOUK, ou AZliK, nom du feu chez les Persans. De là les Parsis l'emploient pour designer l'ange du feu élémentaire et de tout ce qui se fait avec le feu. C'était aussi chez eux le nom d'un mois correspondant à février et mars et dans lequel on honorait Azur.

AZUR-GAN, fête du feu, qui se célébrai! chez les Perses le 9 du mois d'azur. On nettoyait, ce jour-là, les pyrées ou temples du feu, on réparait les autels, on renouvelait le feu perpétuel; on allumait des bûchers de toules paris. C'était un jour de bon augure où il faisait bon couper ses ongles et se raser; ce qui marquait la purification des péchés. Celte fête, grave le premier jour, dégénérait les jours suivants en mascarade. Uu jeune homme se promenait sur une mule; on lui donnait des noix, de l'ail, des viandes grasses. D'autres y ajoutaient des boissons

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

chaudes pour chasser le froid ; s'il voulait les laisser refroidir, on l'arrosait d'eau froide, ce qui lui faisait c ier : Gherma, gherma ! du chaud, du chaud 1 Ces cris provoquaient le rire et étaient regardés comme l'annonce de la chaleur. D'autres ajoutent que cet homme s'éventait comme pour se rafraîchir, et qu'alors on le couvrait de glace et de neige. Mais toutes ces niaiseries aboutissaient , comme dans nos pays, à la promenade du bœuf gras, à amasser de l'argent; car le jeune homne jetait de l'encre et de la boue sur les babils des gens riches qui refusaient de lui faire quelque présent.

AZYME, mot grec qui signifie non fermenté ; c'est le nom qu'on donne au pain où on n'a pas mis de levain. 1° Lorsque les Israélites esclaves en Egypte, a près avoir vainement sollicité l'autorisation d'aller sacrifier dans le désert, reçurent enfin l'ordre de partir, ils le firent avec tant de précipitation, qu'ils emportèrent la pâte avant qu'elle fût levée; ce fut dans cette fuite qu'ils passèrent la mer Rouge à pied sec. En mémoire de ce prodige et de cette délivrance miraculeuse, Dieu leur ordonna de célébrer à perpétuité une fê'e solennelle qui durait sept jours, pendant lesquels on ne devait se nourrir que de pains azymes ou non levés ; c'est ce qu'on nomme la fête de Pâ<iues. Les juifs n'offrent plus de sacrifices et n'immolent plus l'agneau pascal, depuis qu'ils n'ont plus de temples et de sacrificateurs, et qu'ils sont chassés de leur pays ; mais ils sont toujours fidèles à observer l'ordonnance concernant les azymes durant les sept jnurs de la Pâque.

2° L'Eglise latine observe aussi de ne consacrer l'eucharistie qu'avec du pain azyme, d'abord parce qu il y a dans cette observance un mystère, énoncé dans lesEpîtres de saint

Paul, et ensuite parce qu'il est fort probable que Jésus-Christ s'est servi d'azymes lorsque la veille de sa mort il changea le pain en son corps et le vin en son sang. Quelques commentateurs pensent, il est vrai, que Jésus- Christ a anticipé ce jour-là l'immolation de l'agneau pascal qui ne devait avoir lieu que le lendemain; mais ce sentiment ne paraît pas fondé; or, si Jésus-Christ, ainsi qu'on le pense généralement, a mangé la pâque avec les autres dans le temps prescrit, il est certain que, scrupuleux observateur des précep'.es mosaïques, comme il l'avait toujours été, il aura consacré l'eucharistie avec du pain azyme, le seul dont il fût permis d'user dans celte solennité. Les chrétiens d'Orient consacrent avec du pats levé, soit que les premiers apôtres, qui leur ont prêché la foi, n'aient pas jugé à propos de se servir d'azyme, ou qu'ils aient jugé indifférent de se sei vir de l'un ou de l'autre pain ; soit que ces Eglises aient changé l'institution apostolique, ce qui paraît peu vraisemblable. Au reste la consécration est valide de l'une et de l'autre manière, et chaque Eglise doit conserver ses usages. — Les protestants on rejeté le pain azyme et consacrent avec du pain fermenté, sans doute par opposition avec l'Eglise Romaine. Voij. Notre Diclionneire de la Rible, art. Azymes, et celui de Liturgie, art. Hostie.

AZYMITES, nom que les schismatiques grecs donnent aux catholiques romains , parce qu'ils se servent de pain azyme pour la consécration de l'eucharistie. Cet nsago parut si criminel à leur patriarche Michel Cérularius, que, dans le xi° siècle, il excommunia les Latins, sur le seul titre A'Azymites.

[Cherchez par V les mots que RAAL, nommé aussi Bnl, Réel, Bel,Belus, suivant les différents dialectes, était la principale divinité des Chaldéens, des Babyloniens, des Syriens cl de plusieurs autres peuples limitrophes. Ce nom signifie maître, seigneur, et, par suite, Dieu. Cependant on ignore précisément ce qu'était un dieu si célèbre. Les uns croient que c'était le Soleil, d'autres la planète de Jupiter; d'autres lo prennent pour Mars, ou Saturne, ou l'Hercule tyrien; d'autres enfin croient, non sans vraisemblance, que Raal était un des premiers rois des Assyriens ou des Babyloniens, et qu'il fut mis au rang des dieux après sa mort; il en est même qui le confondent avec Nemrod. Arnobe nous Apprend que cet e di- \inilé n'avait point de sexe déterminé, et que ses adorateurs employaient en le priant celle formule : Entend-: nous, que tu sois dieu ou déeste. Cependant il était généralement considéré comme dieu, et comme, dans les livres sain (s, on lui adjoint souvent As (bar lé ou Astharot il, en qualité d'épouse, il y a tout lieu de croire qnc ces deux divinités étaient considérées comme le Soleil et la Lune. Baal avant été

vous ne trouverei pas ici par B.] huioré dans un assez grand nombre de localités différen es, il n'est pas étonnant que l'on trouve beaucoup de variété dans le culte qu'on lui rendait. La tour de Babe! est regardée comme le premier temple où il fut adoré ; on lui en élevait d'autres sur les montagnes, on plantait des bois sacrés autour de ces temples ; on lui érigeait des statues de pierre onde métaux précieux:. Quelquesuns croient qu'on lui immolait des victimes humaines, et qu'on faisait passer des enfants par le feu en son honneur, comme dans le culte rendu à Molorh. Au reste, il paraît avoir été confondu avec celte dernière divinité, ou plutôt, quand on lit avec attention les livres saints, on demeure convaincu que les Israélites donnaient volontiers le nom de Baal à la plupart des divinités étrangères. Son culte offrait beaucoup d'attraits aux Juifs, qui souvent abandonnèrent le vrai Dieu pour se prosterner devant les autels de Baal. Nous voyons au IIIe livre des Bois une sorte de ronflit qui eut lieu entre les deux cultes après une de ces défections générales. Nous en rapporlons ici l'histoire, parce que

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nous y trouvons des détails précieux sur le culle qu'on rendait à celle prétendue divinité. Achab, roi d'Israël, adorait Baal avec tout son peuple, quand le prophète Elie, qui seul adorait le vrai Dieu, voulant justifier sa conduite , invita ce prince à rassembler tous les prêtres et les prophètes de Baal, sur le mont Carmel. Alors Elie, s'adressani au peuple assemblé, lui dit : «Jusqu'à quand boiterez- rous des deux côtés? Si Jéhova est le vrai Dieu, suivez-le; mais suivez Baal, si celui-ci est le vrai Dieu. Je suis resté seul des prophètes de Jéhova , tandis que les prophètes de Baal sont au nombre de 450, sans compter 400 antres qui exercent leur ministère dans les bocages. Qu'on nmis donne diix taureaux, que ceuxci en choisisse t un, qu'ils le placent sur le bâcher après l'avoir coupé en morceaux, mais sans y mettre le feu; j'm ferai autant de mon côté ; nous invoquerons alors chacun le nom de notre dieu, et celui qui, en conséquence des prières, mverta le feu du ciel pour consumer l'holocaus e, sera reconnu pour le seul vrai Dieu. » Tout le peuple répondit : « Cette proposition est fort juste. » Elie dit aux prêtres de Baal: « Commencez les premiers, car vous êtes les plus nombreux. » Ils prirent donc un des deux taureaux, et invoquèrent le nom de Baal depuis le matin jusqu'à midi, en disant: «0 Baal! exauce-nous. «Mais ils ne reçurent aucune réponse; et ils dansaient autour de l'autel d'une manière extravagante. Lorsqu'il fut midi, Elie se moquait d'eux, en disant : « Criez plus fort; car p>ut-étre votre dieu est-il.occupé, peut être se repose-t-il, ou bien il est en voyage; à moins qu'il ne dorme ; il se réveillera à la fin. » Ils se mirent en effet à crier plus fort et ils se faisaient des incisions avec des couteaux et des lancettes, tellement quils étaient tout couverts de sang. Enfin, midi étant passé, sans qu'ils eussent été exaur s, ils cédèrent la place à Elie, qui emmena tout le peuple avec lui, répara l'autel de Jéhova qui avait été démoli, et le releva au moyen de douze pierres, selon le nombre des tribut d'Israël, Puis il dressa le bûcher, coupa l'autre taureau en pièces, le mil sur le bois, et fit par trois fois répandre quatre seaux d'eau sur le bûcher et sur la victime, tellement que l'autel était inondé et que l'eau coulait dans le conduit pratiqué à l'entour. Alors, tout étant ainsi préparé, Elie fit cette prière ; « Jéhova, Dieu d'Abraham, à'Isaac et d ! 7srai I, montrez aujourd'hui que vous êtes le Dieu d'Israël, que je suis votre serviteur, et que c'est par votre ordre que j ai fait toutes ces choses. Exaucez-moi , Jéhova, euaucezmoi ; et que tout le peu/de sache que vous êtes Jéhova, le vrai Dieu, et que c'est vous qui convertirez encore une fois leur coeur. » Alors le feu du ciel tomba et consuma la victime, le bois, les pierres et jusqu'à la poussière; il absorba même l'eau qui était dans le conduit. Ce que voyant, tout le peuple tomba le visagje contre terre en s'écriant : « Jéhova est le vrai Dieu ; Jéhova est le vrai Dieu. » Alors le peuple s'empara des prêtres de Baal, par l'ordre d'Elie, et les

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mena au torrent de Cison, où ils furent tous mis à mort. — Nous avons fait observer plus haut que Bail était souvent un nom générique, par lequel on dénommait une divinité quelconque; c'est ce dont on se convaincra par les articles suivants, où, par l'addition d'un vocable, on précise une divinité particulière. Foy. aussi Bel et Bklus. Voy. l'art. Baai. de noire Dictionnaire de la Bible.

BAAL BÉB1TH n'est pas un nom propre, ce nom signifie Dieu de l'alliance. Il était adoré chez les Phéniciens, et chez les Carthaginois. Les Israélites lui rendirent un culte après la mort de Gédéon. D'après Bochart, Béritlt serait une déesse, dont la ville deBéryle, aujourd'hui Beyrouth, aurait pris le nom. Il se pourrait aussi que Baal-Béritlt ou Baalat-Bérith, la déesse Bérith, fût la même que Britomartis, déesse des alliances, honorée dans l'île de Crête. Voy. notre Dii-tionnaire de la Bible, art. Baal-Uérith. BAAL-GAD, dieu delà fortune, honorépar les Phéniciens , dans la plaine qui est au pied du mont Liban, où une ville portait son nom. BAALI.M, pluriel de Baal, les dieux ou les idoles de Baa' .

BAAL-PÉOR.ou BÉEL-PHÉGOR, ou BEL- PHÉGOR, ou PÉOR , PHÉGOR, dieu des Moabiles, adoré sur le mont Péor ou Plié— gor. Il est souvent parlé, dans l'Ancien Testament, de cette divinité au rulle de laquelle les Israélites se firent plusieurs fois initier. Cependant on ignore ce qu'elle était. Si l'on s'en rapporte aux rabbins, Baal-Péor serait une espèce de Priape et de divinité honorée par de sales dé auches. Ils disent même que le culte qu'on lui rendait consistait à distendere coram eo for amen podicis et stercus offerre; mais on sait qu'il y a peu de fond à fairesurles traditions rabbiniques. Quelquesuns, avec i lus de probabilité, le regardent comme étant le même qu'Adonis. Beel-Phégor signifie tout simplement le dieu Phéor, ou de Phéor. D'après Selden, les prêtres de ce dieu lui offraient des victimes humaines dont ils mangeai ni les chairs.

BAAL-SÉMEN, le dieu du ciel; c'est le nom du Soleil, adoré par les Phéniciens qui le regardaient comme le plus grand des dieux. BAAL-SÉPHON, ou BÉEL-SÉPHON. On peut ti aduire ce nom par le dieu du Septentrion; mais Tséphon (suivant l'orthographe originale) , pourrait bien être le / yplion égyptien, génie du mal. Suivant les rabbins, toutes les idoles des Egyptiens ayant été détruites par l'ange exterminateur, celui-ci n'épargna que Typhon, afin que ce mauvais génie induisît en erreur les ennemis des Israélites. D'autres, au contraire, avancent que Typhon résista à l'ange par sa propre puissance, ce qui aurait augmenté beaucoup le respect des Egyptiens pour lui. Mais ces sentiments doivent être mis au rang des fal'les.

BAALTIS, ou BAALIS, féminin de Baal, ce mot veut dire la déesse; elle était adorée par les Phéniciens; il est probable que c'est celle qui est nommée Astharté, Astharoth ou la Lune.

BAAL-ZEBCB.BAAL-Z! BUL, BAAL-ZE- BU'l'H. Yoy. BÉnL Zébub.

BAAN1TES, sectalea s d'u; certain Baanès, qui se disait disciple d'Epaphrodite.^ Il prêclia les erreurs des manichéens vers l'an K10, et se fit peu de partisans apparenls ; mais sa doctrine se répandit en secret. Bientôt elle reparut avec celle des albigeois , qui mit tout le midi de la France en combustion.

BAT.. Dans la langue des anciens Parsis.ce mot signifie père en général; mais ils le donnaient en particulier au feu, qu'ils reconnaissaient connu; le père et le principe de toutes choses, selon le sentiment de Zoroastre, qui a été 'suivi par le philosophe grec Anaxagore. Les musulmans, au contraire, croient que l'eau a été le premier principe de tous le-corps.àl'exccpliondeceuxdes auges.

BABA, fanatique musulman, qui vivait au milieu du vu' siècle de I hégire, et qui prétendit se faire passer pour prophète dans la Turcotnanie, dont il était Originaire; il parvint à se former un gros parti, mais il n'avait qu'un seul apôtre nommé lsac. Il prêchait le sabre à la main aux musulmans et aux chrétiens, elles contraignait d'admettre la nouvelle profession e foi consistant en ces paroles : Il n'y a point d'autre Dieu que Dieu, e>t Bulia et son apôtre. On voit qu'il avait mis son nom à la place de celui de Alaliomet. C'est à peu pi es tout ce qu'on sait de ce -éclaire, dont le nom et la doctrine furent bientôt oubliés.

BABAlLANASou CATALONAS, prêtresses des païens des iles Philippines; elles offrent aux Nonos, ou génies malfaisants, des sacrifices de riz, de coco et de porc. Elles en offrent de semblables aux âmes des ancêtres, et elles y président une lance à la main. Elles prédisent l'avenir, et ces prédictions sont suivies du sacrifice d'un cochon qu'elles tuent de leur lance, et qui est ensuite distribué entre tous les assistants. Les sacrifices son. que quefois suivis de danses.

BAB \-LALlS. sectateurs de la doctrine de Bnba-Lal. Celui-ci élail Kchatriya et naquit dans le Mal va, sous le règne de u).éhan- Guiry dans le commencement du sur siècle. E se mit dans sa jeunesse sous la direction

jugé capable d'êlre maître à son tour. Il se lixa à Dhianpour, pré- de Sirhind, et y éleva un couvent et un temple, où il initia beaucoup de gens à sa croyance. — En lGi9, le prince Dnrà-Schikoh, voulant s'instruire de sa doctrine, eut avec lui sept conférences dont le résultat lut mis par écrit. Nous en donnons ici quelques extraits , tirés de H. >\ilson, parce qu'ils sont plus propres qu'une description à donner une ilée de la doctrine de Baba-Cal, et de celle du Védanta eldesSofis, ainsi que des devoirs de l'état religieux dans l'Hindouslan.

« Quelle doit être la passion d'un faquir?

— La connaissance de Dieu.

« Quel est le pouvoir d'un Ascète? — L'impuissance.

« Qu'est-ce que la sagesse? — la dévotion du cceur pour le seigneur du cœur.

« A quoi servent les mains d'un faquir? — A se boucher les oreilles.

«Où sont ses pieds? — Ils sont cachés sans être embarrassés par ses vêlements.

« Qu'y a-t-il de plus avantageux pour lui?

— C'est de veiller sans relâche la nuit et le jour.

« Où doit-il se reposer? — Dans un coin, loin des hommes et en méditant sur le seul vrai.

« Quelle est sa demeure ? — Les créalures de Dieu.

« Quel est son royaume? — Dieu.

« Quelles sont les lampes de son domicile?

— Le soleil et la lune.

« Quelle est sa couche ? — La terre.

«Que doit-il observer par-dessus tout?

— De louer et de glorifier Dieu et de n'avoir besoin de rien.

a Comment se passe la vie d'un faquir?

— Sans désirs, sans contrainte, sans propriété.

« Quels 'Ont les devoirs d'un faquir? — La pauvreté et la foi.

avait prouvé mi rade sa vie. Ce der-

de Tcheiana-Swami qui ciileusemcnl la sainteté nier, ayant sollicité la charité de Baba-Lai, reçut en aumône quelques grains de riz cru et du bois pour les faire cuire Tclietana, ayant allume le bois, mil le l'eu entre s. s jambes et soutint aveé ses pieds le vase où le riz était en ébullilioh. A ce le vue, Baba-Cal se prosterna devant lui, le reconnut pour son ijourou (directeur sp rituel), elen reçut un grain de riz cuil. Aussitôt le système de l'univers se développa complètement à son esprit. Il suivit Tcheiana à L.ihore, d'où ayant été cuvoye par son gourou à Dwarikâ pour s'y procurer un peu île la lerre nommée (jopi- Ichiitulumi, il effectua sa mission > n moins d'une heure, quoiqu'il y eût plusieurs centaines de milles entre ces deux villes. Celle rapidité miraculeuse attestant ses progrès spirituels, il fut renvoyé par Tcheiana, et

Quelle est la meilleure religion ? — Ee symbole de l'amant (de Dieu) diffère des autres symboles. Dieu est la foi et lesvm:o!e de ceux qui l'aiment ; mais faire rë bien est ce qu'il y a de plus excellent pour les sectateurs d'une religion quelconque.

« Avec qui le faquir doit-il lier amitié '.'

— Avec le seigneur de l'amabiH e

« A qui doii-'l être étranger? A la convoili e, à la colère, à l'envie, au mensonge et à la malice.

• Doit-il porter des vêlements ou aller nu?

— Ceux qui sont dm- leur bon sens doivent se couvrir les rems ; la nudité est excusable dans les insensés; l'amour de Dieu ne dépend pas d'une cotte ou d'un chapeau.

« Comment un faquir doit-il se conduire?

— Il do t accomplir ses promesses, cl ne pas promettre ce qu'il ne pourra accomplir.

« Doit-on rendre le mal pour le mal? — Le faqtlir ne doit faire du mal a personne; il doit considérer du même a il le bon el le mécli ml, suivant l'axiome de llaliz : Le repos des deux mondes dépend de deux règles : tendresse pour les amis, bienveillance pour les ennemis