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tous les bouddhistes étaient appelés Banâhyas, parce qu'ils devaient tous être religieux. Aujourd'hui il n'y a plus que les prêtres qui pu; tent ce nom.

BANDJIN, divinité incarnée qui réside à Djachi-Lumbo dans le Tibet ; ce prélen lu dieu joui! à peu près des mômes honneurs que le Dalaï-Lama, son supérieur; on l'apl 'elle encore Pogda Lama. Il est pour le Tibet ultérieur ce (lue le Dalaï-Lama est pour le Tibet antérieur. Tout lama qui a achevé l'élude des livres de la loi , doit nécessaire ment recevoir la bénédiction du Bandjin, pour obtenir la l'a cuit • que donne la do. Irine des quatre \éri'é fondamentales, d'apercevoir tous les replia de l'âme. Si le Dalaï- Lama meurt et s'incarne de nouveau, le Bandjin explique la tradition sur sa renaissance, pour qu'on se conforme à la grande règle. Le Dalaï-Lama agit de lu même manière à la mort du Bandjin.

BANDIll PENNOÙ, divinité locale adorée dans quelqu s cantons de la côte d'Orissa, habités par les Khonds. Ce dieu fol trouvé dans un grand plat de . iz qu'une femme portait sur sa tête, suivant laeiiutuine, dans une cérémonie nuptiale. Ce qui l'a fait prendre pour une divinité, c'est sans doute l'étrangeté de la matière dont il est composé. Car on dit qu'il n'eslnicn or, nien argent, ni en bois, ni en fer, ni en pierre, ni en aucune autre Substance connue. Mais sur une preuve aussi évidente de sa nature divine, on l'a déposé avec respect dans une c'i ipelle, desservie par un pr. ire hindou. Damai Pennou a encore des classes ou des chapelles dans plusieurs autres die! ricts où il est en grande vénération.

IÎANIANS, nom que l'on donne dans les Indes aux marchands et aux cultivateurs qui font partie de la castedesVaisyà (d'autres disent des Soudras). Ils n'ont point, comme on serait porté à le croire d'après les livres decertains voyageurs une religion lifférenlc de celle des autres Hindous; toutefois comme les Védas leur sont fermés, eî qu'ils ont des livres particuliers, il s'est glissé dans le do nie et dans le culte des différences assez notables; c'est pourquoi nous allons donner ici un abrégé de leur croyance tiré de l'ouvrage de l'Anglais Henri Lo'yd ; on pourra le comparer à ce q e nous Ûistons ailleurs de la religion brahmanique. — Dieu , ayant résolu de créer l'univers, commença par former les quatre élémenls, l'air, le feii, l'eau et la terre; mais es éléments étant mêlés confusément, il souffla mr les eaux, qui s'enflèrenl aussitôt et, s'étendanl comme une vaste bulle de savon, formèrent le firmament lumineux et transparent, tel que nous le voyons; la terre méiée d'humidité resta comme sédiment; Dieu ru lit une boule; c'est ce bas monde. La partie la plus soli !e devint la terre, et la plus liquide forma la mer. Puis le soleil et la lune étant places ave- les astres dans le firmament, chaque élément se I- mva désormais fixé. J'oubliais de dire que l'air remplit l'espace vide. Enfin chacun éléments produisit les créatures, par la vertu

séminale que Dieu leur avait infusée. L'univers divisé en quatre parties, suivant les quatre points cardinaux, devait dorer quatre û^es. Dieu commanda à la terre de produire l'homme; aussitôt on vit sortir du sein de la terre une tête humaine, puis successivement toutes les autres parties de son car» s, dans lequ 1 Dieu inspira la vie, ce qu'on put reconnaître aux phénomènes suivants; car ses lèvres devinrent rouges et vermeilles, ses paupières s'ouvrirent et laissèrent paraître deux petits asires brillants et pleins de feu ; Ivs autres parties du corps commencèrent à se mouvoir, et son entendement ayant été rempli de lumière, il connut son créateur et l'adora. Dieu lui donna une compagne formée de la même manière. Ce premier homme s'appelait Puuroucha et sa l'em me Pracriti. Signalons en passant l'étroite analogie de ces deux noms avec ceux à' Adam et d'//«t»a dans la cosmogonie mosaïque; les uns et les autres signifient homme cl procréée, rivante. Ils se nourrissaient des fruits de la terre sans loucher à aucune créature vivant'. Ils eurent quatre enfants, dont chacun était né sous l'influence d'un des quatre élémenls. Brahman, l'aîné, tenait de la tene, eî était en conséquence d'un tempérament mélancolique et d'un esprit spéculatif; Dieu le remplit debeaucoup de sagesse, se servit de lui pour faire connaître aux hommeé ses lois et ses commandements, et lui donna un livre où étaient contenus les préceptes. L:' second, appelé Kchatriya, était d'un tempérament de feu, avait un esprit bouillant et guerrier; Dieu lui donna l'autorité pour gouverner les hommes et les maintenir dans les rèrles du devoir. Il lui mit en main une épée, comme marque de sa puissance. Smu/ra, le troisième, tenait de l'eau ; son esprit était doux et paisible; Dieu en fit un marchand, chargé d'enrichir les royaumes par le commerce, et de les fournir des objets nécessaires, ;>ar les voyages et la navigation : ses attributs étaient des balances qu'il tenait à la main, et un sac plein de poids suspendu à sa ceinture. Enfin Vaisya, le quatrième, né sous l'influence de l'air, fut doué de conceptions ingénieuses et d'un esprit subtil ; en conséquence, il s'adonna aux arts et à la mécanique, et Dieu lui donna un sac plein de toutes sortes d'instruments propre; à mettre en œuvre ce que son imagination aurait inventé. Voilà les pères du genre humain, qui ne subsiste que par ces quatre sortes de gens. Mais de peur que la pureté primordiale :;- f t souillée par des incestes. Dieu ne donn a point de filles à Lotiront ha et à Pracriti ; ma:s il créa quatre femmes, qu'il plaça aux extrémités des quatre po nts cardinaux, afin que leur éloignement favorisât la propagation de la race humaiac par toute la terre. Brahman se dirigea par l'ordre de Dieu du coté de l'orient, il y rencontra Savatri, jeune femme nue, pieuse et innocente comme lui ; c'était coi; que le Tout-Puissant lui avait destinée. Lent postérité peupla l'Orient, Brahman apprit à ses enfants à connaître Dieu,

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car il avait emporté son livre avec lui. Kchalriya marcha vers l'occident , l'épée à la main , ne demandant qu'à exercer sou courage soit contre les animaux, soit contre des hommes, s'il en rencontrait; mais il ne trouva qu'une femme armée d'un tchahra, instrument circulaire, dont le pourtour est fort tranchant : c'était Taddicastri. Ils fondirent l'un contre l'autre, et se battirent trois jours durant , sans autre intermittence que celle qu'apportaient au combat les ténèbres de la nuit. A la fin du troisième jour, ils firent trêve, en vinrent aux pourparlers, finirent par s'entendre etse marièrent. Ainsi fut peuplé l'Occident. Soudra se mit en marche vers le nord, cherchant des perles dans les eaux, des diamants dans les rochers, rencontra Visaganda, la para de ses bijoux, et leur postérité s'étendit dans les régions seplentrionales. Vaisya s'avança vers le sud, franchissant les fleuves et les mers, à l'aide des bateaux qu'il construisait, se bâtissant des maisons avec les arbres qu'il abattait; il s'unit à Yadjnuganda. Ils donnèrent naissance aux peuples du midi. Au bout d'un certain temps, les quatre frères revinrent dans leur patrie, et vécurent d'abord d'un bon accord ; mais l'orgueil, l'intérêt , la jalousie, s'élevèrent au milieu d'eux. , et rompirent l'harmonie. La violence et la tyrannie firent le reste. Les enfants imitèrent les désordres de leurs pères. Enfin le Tout- Puissant irrité fit périr presque toute la race humaine par le déluge; et voulant renouveler la face de la terre, il résolut de former des créatures plus parfaites que les premières. A cet effet il descendit sur le mont Mérou et s'écria : Lève-toi, Brahmd, première des créatures du second âge. Aussitôt la terre fit sortir Brahmâ de ses entrailles; elle produisit de la même manière Yichnou et lioudra. Dieu donna à Brahmâ le pouvoir de former les créatures, à Vichnou celui de les conserver, et à Moudra celui de les punir et de les détruire; c'est ainsi que le souverain Etre se reposa sur eux du soin de l'univers, prescrivant à chacun d'eux un temps déterminé pour demeurer sur la terre; Brahmâ dut retourner au ciel après avoir achevé l'œuvre de la création ; ce qui forma le second âge; Vichnou demeura dans le monde pendant le troisième pour le conserver, et Houdra doit y rester jusqu'à la fin du quatrième, et il ne le quittera qu'après avoir accompli la destruction de l'univers. — Lorsqu'il s'agit de procéder à la création des ères, Brahmâ éprouva des douleurs pareilles à celles d'une femme en travail d'enfant : s.on corps enfla, ses flancs s'ouvrirent, et il eu sortit un homme et une femme de grandeur naturelle : c'étaient Manou cl Sataroupa, les père et mère de la race actuelle. Dieu descendit encore sur le mont Mérou, il appela Brahmâ , lui apparut avec toute sa gloire.au travers d'une nuée obscure et épaisse, et lui donna le Sastra ou livre de sa loi, avec ordre de l'enseigner aux hommes, afin qu'ils évitassent les péchés qui avaient attiré lo courroux du Très-Haut sur la race

primitive. Les quatre castes observèrent d'abord les commandements qui regardaient chacune d'elles, et le monde était heureux. Mais l'augmentation delà population amena les mêmes désordres qui avaient corrompu l'ancien monde. Les brahmanes devinrent hypocrites, les kchatriyas oppresseurs, les soudras trompeurs, et les vaisyas avides et paresseux. En vain Brahmâ s'efforça-t-il par ses remontrances de rappeler les hommes à la droite voie; ils persévérèrent dans leurs iniquités. Dieu alors retira Brahmâ; Houdra fit périr le genre humain par des tempêtes horribles et des tremblements de terre, et Vichnou en conserva un petit nombre pour repeupler l'univers. Telle fut la fin du second âge et le commencement du troisième. Mais comme c'était particulièrement la méchanceté des kchatriyas, ou rois, qui avaient excité la colère de Dieu dans l'âge précédent, cette tribu avait été totalement détruite. Pour la renouveler , il voulut que les rois fussent tirés de la caste des brahmanes ; le pouvoir royal fut donc donné à Rama, fils du brahmane Dasaratha. Ce Bama n'était autre que Vichnou incarné; il gouverna les hommes avec sagesse, et ses successeurs après lui. Mais une nouvelle corruption générale attira un nouveau fléau. Boudra engloutit dans les entrailles delà terre les délinquants du troisième âge. Quelques hommes de chaque tribu échappèrent par la protection de Vichnou afin de repeupler le monde pour la quairième fois; et Vichnou, dit-on, est retourné dans le ciel. C'est Krichna qui fut chargé de régénérer le quatrième âge. Ce Krichna est, selon quelques-uns, une autre incarnation de Vichnou. Comme Roudra règne seul actuellement , lorsqu'il jugera à propos de détruire encore une fois l'univers, en punition des crimes des hommes, il n'y aura plus de régénération à espérer. Mais comment finira ce quatrième âge? On a vu que le premier a été détruit par l'eau, le second par le vent, le troisième par la terre ; ainsi il est probable que le dernier le sera par le feu.

BANNIÈRE. Ce nom, qui se donnait aulrefois à différentes espèces d'étendards que l'on portait à la guerre et qui servaient de signe de ralliement, ne se donne guère à présent qu'aux étendards religieux des paroisses et des confréries. On les porte à la tête des processions, et elles représentent l'image ou le symbole du patron de la paroisse ou de la confrérie. Voy. l'art. Bannière de notre Dictionnaire de Liturgie. Voy. aussi notre Dictionnaire des Rites sacrés, art. Processions.'

BANOU-BÉ, dieu subalterne adoré dans l'archipel Viti.

BANSUÉKS, fées à l'existence desquelles croient fermement les habitants du nord do l'Ecosse et les Irlandais. Dans la persuasion de ces derniers surtout, il en habile une sur chaque monticule, il en passe une dans chaque tourbillon dépoussière, et le paysan qui les rencontre ne manque pas de leur dire: Dieu vous Omisse! Ils sont d'ailleurs trèsattentifs à se conserver la bienveillance de

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nos 'êtres merveilleux, en respectant les collines sur lesquelles elles ontélabli leur haliilalion. Un des emplois principaux des Banshees est d'annoncer la mort. En Ecosse, lorsqu'il devait mourir un personnage considérable, la banshee paraissait dans les environs sous la figure d'une vieille femme, et faisait entendre une voix surhumaine.

BANWA FAQUIH, une des quatre classes des faquirs musulmans dans l'Inde ; elle descend de la tribu Cadariya. C'est la seule dont les membres puissent contracter mariage.

BAOUTH, nom que les anciens Tamouls donnaient à leur principale divinité. Il est fort probable que ce Baouth n'est autre que Bouddha. Voy. ce nom.

BAPHOMhT. On appelle Baphomets certaines petites idoles que l'on prétend avoir été adorées par les templiers. On sait que les templiers sont regardés comme ayant eu une doctrine secrète qu'ils auraient puisée en Orient chez les musulmans de la secte des Ismaéliens, dont ceux-ci auraient hérité, on ne sait trop comment, des anciens gnostiques, qui par leurs rêveries Orent tant de bruit dans les premiers siècles de l'Eglise; et les francs-maçons et les illuminés modernes seraient les successeurs des templiers. Nous ne présentons point ces assertions comme prouvées; car dans ces mystères, ou ne parviendra peut-être jamais à découvrir à fond la vérité. Ce qui est certain, c'est que parmi les accusations portées contre les templiers, lors de leur fameux procès, on trouve celle d'adorer une idole cl une tête à grande barbe; les aveux obtenus sur cette idole la représentent comme étant de figure terrible qui ressemble à un diable; selon d'autres, elle était laite in figurant Bafometi, ou ubi erat depicta figura Bafometi. Mais que veut dire ce mot Baphomet? Les uns veulent que ce soit une altération de Mahomet, car on le trouve aussi écrit Bahoumid; d'autres prétendent avec plus de vraisemblance qu'il vient du grecïay/i pÀ-rsc,-, le baptême de Mêlé. Cette divinité était, suivant M. de Hammer, le même /Eon qui, chez diverses sectes gnostiqiics, portait le nom de Sopkia, Prunicos, Barbélo, Hachamoih. Les Grecs appelaient M élis la prudence; Jupiter l'épousa, mais prévoyant qu'elle mettrait au jour un flls qui deviendrait le souverain de l'univers, il l'avala. Les ophites s'emparèrent de ce inyihc, en tirèrent leur Mêlé, et, changeant le thème primitif, en firent une divinité androgyne, et lui attribuèrent, comme les Cypriotes à leur Vénus, une longue barbe. Or, le baptême de Mêlé serait un baptême de feu, ou baptême gnoslique, illumination de l'esprit, que les ophites expliquaient d'une manière sensuelle et obscène par la copulation charnelle. Ce baptême s'opérait par le moyen d'une coupe ou gobelet, symbole de la génération et du repas mystique des gnosliques. On fixait celte coupe aux pieds d'une figure mystérieuse, on l'emplissait de feu, el l'on était initié aux mystères et admis aux chapitres secrets des templiers. M. de Hammer a donné le dessin de .plusieurs de ces coupes

et des figures baphoméliques; les premières sont ornées d'inscriptions et de bas-reliefs analogues à leur destination. Les baphomets portent des serpents à la ceinture comme symbole de la sodomie. Plusieurs sont surmontés d'un T ou d'une croix tronquée, emblème des organes de la vie, comme chez les Egyptiens. Enfin d'autres figures sont accompagnées du Soleil et do la Lune, qui avaient aussi des significations mystérieuses. Le nom de Mêlé y est écrit en grec ou en arabe. Il est cependant des savants qui soutiennent que ces instruments et ces figures sont totalement étrangers aux templiers, qu'ils apparliennent simplement à la théosophie alchimique, et que le mot Baphomet lui-même n'offre qu'une idée abstraite, par exemple un simple pentagone à la têle d'une figure; tandis que Hammer nomme baphomet la figure elle-même.

BAPTEME. 1° Le premier et le plus essentiel des sacrements de la loi nouvelle. Jésus- Christ, sur le point de quitter le monde pour retourner à son Père, dit à ses apôtres : Allez, instruisez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, et leur apprenant à observer toutes les choses que je vous ai commandées. — Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé ; mais relui qui ne croira point, sera condamné. Dociles à la voix de leur Maître, les apôtres se répandirent d'abord dans la Judée, puis dans toutes les contrées habitées par les gentils, prêchant partout l'Evangile, et portant la conviction dans tous les cœurs par la force de la parole, par les prodiges qu'ils opéraient, et par la constance avec laquelle ils souffraient les persécutions et la mort. Or, la lecture des Actes des apôtres et des anciens monuments ecclésiastiques démontre que le baptême était le mode d'initiation au christianisme. A la première prédication de saint Pierre, qui eut lieu le jour même de la Pentecôte, une multitude convaincue s'écria : Frères, que faut-il que nous fassions? — Faites pénitence, répondit saint Pierre, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus- Chrisl, pour obtenir la rémission de vos péchés. Il y en eut environ trois mille qui reçurent le baptême ce jour-là. Le baptême n'est pas une simple initiation : il donne une grâce, et c'est en cela qu'il est sacrement. Cette grâce consiste dans la rémission de tous les péchés, quels qu'ils soient; elle efface tant le péché originel que tous les péchés actuels que l'on aurait pu avoir commis auparavant, pourvu toutefois qu'on en conçoive un sincère regret. Dans les premiers temps de leur mission, les apôtres se contentaient, pour admettre à la grâce du baptême, d'un commencement de foi et de la promesse de vivre suivant les maximes de la religion; car il s'agissait de constituer l'Eglise, el d'ailleurs ce qu'ils faisaient, ils le faisaient par l'inspiration de l'Esprit de Dieu. Mais lorsque le nombre des croyants fut augmenté, on exigea davantage : il fallut de longues épreuves pour parvenir à celte initiation; on dut s'assurer que les aspirants ne désho-

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noieraient pas leur caractère par l'apostasie ou par la corruption de leurs mœurs. On les préparait donc au baptême par des catéchèses ou catéchismes, d'où les candidats prenaient le nom de c >t 'chumènes. Daus cette espèce de noviciat, qui durait plus ou moins longtemps, ils étaient partagés en plusieurs classes, selon leur degré d'instruction ou de piété : il y avait d'abord les catéchumènes proprement dits, à qui l'on enseignait en particulier les rudiments de la foi; puis venaient les auditeurs, qui assistaient avec les fidèles aux instructions publiques; ensuite les priants, qui prenaient pari aux prières dans les assemblées et récitaient l'Oraison, dominicale ; les compétents , portéi sur la liste de ceux q i devaient être admis au baptême; euGn les élus, désignés par le scrutin pour le recevoir prochainement. L'admiui tration solennelle du lv pleine avait lieu la veille de Pâques et la veille de la Pentecôte. Ce jour-là, après la bénédiction de l'eau bapti maie, les calécuumè es é:aiem présentés, les hommes par des parrains, et les femmes par des marraines; puis ou le;, faisait renoncer au démon , on les oignait d'huile sainte, et on exigeait d'eux la confession de la foi. Alors on les introduisait dans le baptistère, où, avec les précautions exigées par la pudeur, ils se dépouillaient de leurs vêlements, et descendaient dans les fonts, soutenus par leurs parrains ou marraines. Là, le prêtre ou l'évéque les plongeait trois fois dans l'eau , en invoquant chaque fois une des personnes de la sainte Trinité. II est inutile de dire que les sexes étaient séparés. Les hommes passaient les premiers; au sortir de la piscine, ils étaient reçus par leurs parrains ou marraines ; ou les revêtait d'une robe blanche, qu'ils devaient porter huit jours, symbole de l'innocence qu'ils venaient de recouvrer. Souvent aussi ils avaient la tête enveloppée d'une bandelette appelée chrénvau, appliquée sur l'onction du saint chrême qu'ils avaient reçue de la main de l'évéque. Ensuite ils étaient admis à la sainte communion, à laquelle on ajoutait du I ait et du miel, emblème de leur nouvelle enfance en Jésus-Christ et de la douceur qu'ils de\ aient trouver dans la pratique de la religion. Ces cérémonies solennelles n'avaient lieu que pour les adultes; les enfants en bas âge étaient assez souvent baptisés quelques jours après leur naissance. Cependant l'usage de l'Église n'a pas toujours élé uniforme par rapport à eux : dans plusieurs endroits, on attendait qu'ils eussent atteint l'âge de la connaissance, afin qu'ils pussent s'en souvenir. Maintenant, dans nos pays cbrélieiis, on ne baptise guère que des enfants; >l l Eglise exhorte les parents à leur faire recevoir au plus loi le baptême, dans la crainte qu'ils ne vinssent à mourir souillés du péché originel : ainsi ou n'a plus égard aux époques déterminées autrefois. Voici comme ce sacrement est conféré maintenant à un enfant : — Les parents l'amènent à l'église, accomp igné d'un parraiu cl d'une marraine ; il cl reçu à la porto

du temple ou du baptistère. Les parrains lui ayant donné un nom, le prêtre ou l'évéque souflle sur lui pour chasser le démon, le marque du signe de la croix sur le front et sur la poitrine, lui met dans la bouc e du sel, symbole de la sagesse, prononce diverses prières, pour attirer sur lui la bénédiction du Seigneur, et des exorcismes, pendant lesquels il lient avec le parrain et la marraine la main étendue au-dessus de l'enfant; puis il lui met de la salive aux oreilles et aux narines, en disant : Eplipltétht, c'eslà-dire : Ouvre-toi, en odeur de suavité. Quant à toi, Satan, prend- la fuite, etc. Ensuite il l'introduit dan? le baptis'ère; le parrain et la marraine récitent pour l'enfant le Symbole des apôtres et l'Oraison dominicale, e! renoncent en son nom au démon, à ses œuvres et à ses pompes. Le prêtre l'oint d'huile sainte à la poitrine et entre les éoau es, demande, la profession de foi aux parrains, et enfin bapt'se l'enfant en lui versant trois fds de l'eau ur la télé; il lui fait sur le haut de la tête une onction avoc le saint chrême, le revêt d'une robe blanche, ou au moins d'un voile ou d'une coiffe blanche , et lui met en main un cierg ' allumé, symbole de sa foi. — Les effets du baptême sont: 1° de régénérer en Jésus-Christ et de rendre le catéchumène enfant de Dieu et de son Eglise; 2° d'effacer le I éché originel et les autres péchés actuels que l'on pourrait avoir commis quand on reçoit ce sacrement en âge de raison. Comme le baptême es! une initiation , il est cl îir qu'on ne peut le réitérer quand il a été une fois conféré U'une manière légitime. Or, la for ie rigoureusement nécessaire consiste à verser de l'eau naturelle sur la personne que l'on baptise en pronouçant en même temps ces paroles : Je te baptisa au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, Les cérémonies dont nous avons parlé plus haut ne sont pas de l'es ence du sacrement. Le baptême est si nécessaire que les enfants eux-mêmes ne peuvent être sauvés s'ils ne l'ont reçu; celle doctrine résulte des paroles de . ésus-CInist. Toutefois l'Kglise n'a pas prononcé sur le sort des enfants qui meurent sans avoir été ainsi régénérés. C'est un mystère qu'il n'a pas plu à Dieu de lui révéler. .Mais la nécessité de ce sacrement a pore l'Ei; ise à accorder à toute personne raisounable le pouvoir de le conférer en cas de nécessite, pourvu qu'elle garde la forme prescrite, et qu'elle ail intention d'eu faire Ce que fait l'Eglise , en baptisant. Ainsi elle re c«rde comme valide le baptême conféré pai un 'aïque, homme ou femme, par un lie rétique, el même par un infidèle, quand il a gardé la forme déterminée. Cependant les laïques ne peuvent procéder au v cérémonies qui accompagnent la collation du hapième. Une autre conséquence de la nécessité de ce sacrement, c'est de lo conférer de nouveau, et sous condition , à ceux qui ne peuvent prouver l'avoir reçu, ou quand ou a lieu île du 1er que la forme ail c bien ob*e On baptise auss. sous condition les avortons, les monstres, el les enfants non encore

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arrivés à terme, lorsqu'il y a lieu de craindre qu'ils ne naissent pas viables. L'eau est la matière essentielle du baptême, niais il y a trois manières de l'appliquer, d'où trois modes de baptême : le baptême par immersion, le baptême par infusion, et le bap'éme par uspirsion. Le baptême par immersiou consiste à plonge* tout entier dans l'eau le récipiendaire ; ce inodeesl d'institution apostolique; il r< sulle des propres paroles de Jésus-Christ, et du terme mène de baptiser, qui signifie plow/er. 11 est encore eu usage dans tout l'Orient ; mais il a été presque t >talement abandonné en Occident depuis plusieurs siècles. Le baptême par infusion coiw siste à répandre de l'eau sur la tête ou sur une partie notable du corps d'un.: personne. On employai! autrefois ce mode pour les malades et pour ceux qu'on ne pouvait ci mmodément plonger dans un bain; on l'a généralement substitué dans l'Occident à l'immersion; la principale aiso:i a été sans cloute la rigueur du climat , surtout à certaines époques de l'année. Le baptême par aspersion a été peu en usage : il consiste à jeter de l'eau d'un peu loin au moyen d'un aspersoir. Quelques-uns présument que les apôtres l'ont employé lorsqu'il y avait d ■ grandes mulliiudes à baptiser. On a pu s'en servir aussi dans les temps de persécution, lorsqu'une circonstance imprévue forçai* les catéebumènes à se disperser sur-le-champ. Ce dernier n.ode est le moins sûr, car H est à craindre que tous ceux qui ont droit au baptême ne soient pas atteints.— Jn distingue encore trois sortes de baptêmes : le baptême d'eau, le baptême de sang cl le baptême de feu, d'e; prit ou de désir. Le premier est celui dont nous avons parlé jusqu'à présent; le baptême de sang a lieu braque les catéebumènes ou autres personnes qui n'ont pas encore reçu i'eau, souffrent U' martyre po r le nom de Jésus-Christ , et sont pour ainsi dire baptisés dans leur sang. LE. .se n'a jamais douté du salut de ces derniers ; enfin le baptême de désir, de feu ou d'c's;rit, est encore une planche de salut pour ceux qui , n'ayant pas été baptisés et se trouvant en danger de mort ou dans un péril imminent sans pouvoir recevoir l'eau , conçoivent un gr.ind désir de participer à la grâce du baptême, accompagné du regret de I; urs pèches et d'un graml amour de Dieu. Leur bonne volonté leur lient lieu en ce cas de baptême. Voy. Baptistère, Anabaptistes ou Rebaptisants , Parrain , Marraine , Onooiement, etc. \ oy. aussi nos Dictionnaires de Liturgie et des Uiles sacrés, art. Baptême.

2° On appelle improprement baptême les cérémonies avec lesquelles l'Eglise catholique pr cède à la bénédiction des cloches, sans doute parce qu'elles sont lavées, parce qu'on les oint d'huile sainte, parce qu'on leur donne un nom, et parce que les personnes qui les présentent portent le titre de parrain et de marraine.

3° Les Grecs portent* las enfanta au la lème huit jours après leur naissance , à moins qu'ils ne soient en danger pendaul ce

court espace de temps. Le prêtre donne la bénédiction à l'enfant, le marque d'un signe de croix sur le Iront, sur la bouche et sur la poitrine, récite une prière, prend l'en l'a ni cnlre ses bras et l'élève devant la porte de l'église ou devant l'image de la sainte Vierge, en faisant sur lui des signes de croix ; il souille sur lui pour chasser le démon, et câlin le plong ■ (rois fois dans les fonts baptismaux , en prouonç ni chaque fois le n m d'une des personnes de la sainte Trinité. Ceux qui i resenleiit l'enfant ont soin do faire chaulïer l'eau et y jettent beaucoup de Heurs odoriférantes ; le prêtre bénit cette eau, souffle dessus et y verse de l'huile; do celte même huiie il oint l'enfant en forme de croix, sur !e front, sur la poitrine , autour des oreilles et sur les reins. Il y a aussi chez les Grecs des parrains et marraines chargés do répoudre pour l'enfant , d veit'er a son éducation religieuse , et qui contractent , comme dans I Eglise romaine , une pareille spirituelle. Outre le mystère de la Trinité symbolisé par la triple immersion, les Grecs disant que la première enterre le vieil homme ; la seconde le régénère et le rend à la vie, et la troisième l'élève à la vie éternelle. Plusieurs d'entre eux sont se» u dés que le lia téme par immersion est la seul valide ; c'est , ourquoi ils r baptisent le:; Laluis qui passent à leur communion.

4° Chez les Moscovites, aussitôt qu'un enfant vient au monde, on envoie chercher le prêtre pour le purifier, 1 1 cette purification s'étend sur toutes les personnes présente»'. Quelques jours après on le porte a l'église ; le parrain donne neuf bougies au piêlre, qui les allume et les at-ache en croix à la cuvette dans laquelle on doit baptiser l'enfant. Le prêtre encense le parrain et la marraine, et consacre l'eau; après cela il fa t (rois fois I | ocession avec les parrains autour de la cuve, précédé d'un clerc qui porte une image de saint Jean. Ensuite le prêtre demande aux parrains, 1" si l'enfant renonce au diable, 2° s'il r nonce à ses anges, 3° s'il renonce à ses œuvres. A chaque question les parrains répondent oui , et pour exprimer plus fortement ce renoncement ils crachent à terre ; c'est pour cela aussi que pendant cette abjuration, lous les assistants, dit-on, touriiient le dos à la cuvette baptismale. On procède à l'exorcisme, qui a lieu hors de l'église, de peur que le démon ne la profane en sortant du corps de l'enfant; puis le prêtre coupe en croix les cheveux de l'enfant; enfin il le baptise par une triple immersion, lui met un grain dô se! dans la bouche, lui fait des onctions, le revêt d'une chemise blanche, et lui suspend au cou une croix d'or eu d'argent, ou de moindre valeur, suivant les moyens des parents. Il est à remarquer que pour chaque baptême les Russes changent l'eau baptismale, parce qu'ils la croient chargéedu péché originel de ceux qu'on baptise.

l'y Les Arméniens baptisent de la manière

s vante:— Le prèlrercciiti'ii ' ; à la porte

.glise, qui est fermée, y récite un peau-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

me et quelques prières, auxquelles il ajoute l'exorcisme répété trois fois en se tournant vers l'occident; puis, tourné vers l'orient, il exige la profession de la foi catholique. La porie de l'église s'ouvre : on s'avance vers les fonts; le prêtre oint l'enfant d'huile, bénit l'eau, y plonge le crucifix et y verse le saint chrême. Après quoi il demande le nom de l'enfant et le baptise par une triple inihiersion , observant avec grand soin que l'eau baptismale atteigne tous les membres, et l'étendant avec la main s'il est nécessaire.

6" En Géorgie, dès que l'enfant est né, le papas ou prêtre lui fait un signe de croix sur le front, et huit jours après il l'oint avec l'huile sainte; mais on ne le baptise qu'environ deux ans après. Le papas se rend alors dans le marana ou église , s'assied sur un banc et fait asseoir vis-à-vis de lui le parrain avec l'enfant. A côté du prêtre il y a un plat avec de l'huile de noix et une cuve en bois pour contenir l'eau baptismale. 11 demande le nom, allume une petite bougie, et fait diverses prières pendant lesquelles on fait chauffer l'eau. Lorsque celle-ci est chaude, il la verse dans la cuve, met dedans l'huile de noix en récitant et chantant des prières. Le parrain déshabille l'enfant, le met tout nu dans la cuve et le frotte partout avec les mains. Le prêtre ne le touche point et ne prononce aucune parole pendant cette opération ; mais lorsqu'elle est achevée il prend une corne où il y a du myron, ou huile sainte , mais fort desséché ; il en coupe un peu avec une petite spatule de bois et le donne au parrain qui en oint l'enfant au front, au nez, aux yeux , aux oreilles, au sein, au nombril, aux genoux, aux chevilles des pieds, aux talons, aux jarrets, aux fesses, aux reins , aux coudes, aux épaules et au sommet de la tête. Puis le parrain remet l'enfant dans la cuvette, prend un peu de pain bénit, le donneà l'enfant avec du vin, et s'il en mange et boit on dit que c'est bon signe et qu'il deviendra fort et vigoureux; puis il le remet entre les mains de la mère en lui disant par trois fois : Vous me l'avez donné juif et je vous le rends chrétien. Ensuite on berce l'enfant pour l'assoupir, et après un léger sommeil il est lavé avec d'autre eau, non par le parrain, mais par une autre personne qui, par cetie cérémonie, contracte affinité avec la mère de l'enfant, à un degré moins grand toutefois que le parrain. La cérémonie se termine par un festin aussi splendide que peut le comporter la fortune des parents. On voit par ce récit, tiré du P. Zampi, qu'il est très-permis de douter de la validité du baptême des Géorgiens. Le même missionnaire raconte que des papas des plus savants lui ont assuré qu'en Mingrélie, pour plus de dignité, ils lavaient l'enfant dans le vin cl non pas dans l'eau. D'après Galanus, les Ibériens , qui ne sont autres que. les Géorgiens, procèdent au baptême de la manière suivante : — Le prêtre récite d'abord sur l'enfant un certain nombre de. prières, dans lesquelles se trouve la formule des pa-

roles sacramentelles ; mais il les prononce couramment, sans s'arrêter, et ce n'est qu'après la lecture terminée que l'enfant est baptisé par le parrain, >sans que celui-ci, ni le prêtre, réitère la formule. On voit que co récit concorde avec celui du P. Zampi. Toutefois le prêtre est regardé comme le seul ministre du baptême, de sorte qu'à défaut de prêtre l'enfant mourra sans être baptisé. Ils rebaptisent aussi ceux qui retournent à la foi après avoir apostasie.

7* Les Maronites ne gardent point d'eau dans les fonts baptismaux; mais lorsqu'il se présente quelqu'un pour être baptisé , le prêtre bénit l'eau en récitant un grand nombre de prières ; puis il plonge trois fois dans l'eau celui qu'il baptise , ou bien il en jette trois fois sur lui ; on la fait chauffer un peu auparavant. Mais le prêtre ne prononce qu'une fois les paroles sacramentelles. Avant l'immersion il oint la tête et la poitrine du catéchumène, et de plus le devant et le derrière du corps depuis la tête jusqu'aux pieds. Outre cette onction, on en faisait encore une autre après le baptême; mais comme elle était proprement le sacrement de confirmation, on l'a abolie pour administrer ce dernier sacrement à la manière des Latins.

8* On accuse les Coptes d'être fort négligents à procurer le baptême à leurs enfants; on n'administre jamais ce sacrement aux garçons avant quarante jours, et aux filles avant quatre-vingts; mais souvent on le diffère beaucoup au delà et même pendant plusieurs années. Voici comment on confère le baptême aux enfants. — Après minuit on célèbre une messe accompagnée de prières, et après qu'on a chanté quelque temps, les diacres portent à l'autel les enfants, qu'on oint du chrême ; alors ces enfants sont devenus nouveaux hommes spirituels. On recommence les chants et on oint les enfants une secoude fois en faisant sur eux trente-sept croix; on chante encore, et les femmes l'ont beaucoup de bruit en signe d'allégresse. Cependant ou met de l'eau dans les fonts baptismaux, les prêtres s'en approchent, le célébrant bénit l'eau en y versant du chrême en forme de croix ; puis il prend d'une main l'enfant par le bras droit et par la jambe gauche, et de l'autre main par le bras gauche et par la jambe droite, formant une espèce de croix avec les membres de l'enfant, qu'ils révèlent d'un petit habit blanc. Pendant cela les prêtres continuent toujours de lire et de chanter, et les femmes de crier ou plutôt de hurler. Le célébrant souffle trois fois au visage de l'enfant afin qu'il reçoive le Saint-Esprit ; puis il lui donne la communion immédiatement après le baptême, ce qu'il fait eu trempant son doigt dans le calice et le faisant sucer à l'enfant. Toutes ces cérémonies terminées, on allume les cierges et l'on fait une procession dans l'église en chaulant; les diacres portent les enfants entre leurs bras, les prêtres marchent devant eux, les hommes et les femmes ferment le cortège, ces dernières poussant leurs hurlements ordinaires.

BAP