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9° Les Abyssins, qui reçoivent leurs rites dos Copies, ont à peu près les mêmes cérémonies du baplème. Pour compléter ce que nous venons de dire de ces derniers, il est bon d'ajouter que les Abyssins, comme les Coptes, procèdent à l'immersion de la manière suivante : Ils plongent d'abord dans l'eau le tiers du corps de l'enfant, en disant : Je te baptise au nom du Père; ensuite ils le plongent jusqu'aux deux tiers, en ajoutant : Je te baptise au nom du Fils; enfin ils le plongent tout entier, en disant •• Je le baptise au nom du Saint-Esprit ; puis on confirme le nouveau baptisé et on lui donne la communion. Mais comme en ces contrées on ne conserve pas la sainte eucharistie, et que d'un auire côté ces peuples considèrent la communion tomme une partie intégrante des cérémonies du baptême, il en résulte que si le baptême a lieu le soir, la mère et l'enfant restent dans l'église jusqu'au lendemain, en attendant qu'on puisse célébrer la messe. Si l'enfant, pour cause de maladie, ne peut pas être plongé tout entier dans l'eau, ou l'étend sur un drap auprès des fonts; le pré- Ire trempe par trois loi»- ses mains dans l'eau baptismale tien frotte autant de fois le corps de l'enfant, depuis la tète jusqu'aux pieds. Mais si l'enfant n'est pas en état d'être transporté à l'église, il meurt sans baptême, car ce sacrement ne se confère jamais hors de l'église. Cependant le prêtre se lend à la maison, récite des prières sur la mère, fait sur l'enfant les six onctions et l'exorcisme, lui fait les questions sur la foi, et quand on a répondu oui pour l'enfant, il fait encore quelques prières, donne la bénédiction et s'en va. Cette pratique est fondée sur un canon des Coptes, portant que si un enfant vient à mourir après la dernière onction, ou même après ia première, l'onction lui lient lieu de bai téme et il est sauvé.

10° Il y a en Orient, dans l'ancienne Chaldée, des peuples fort ignorants et grossiers, connus sous le nomde Chrétiens de Saint-J can; ils prétendent descendre des disciples qui suivaient saint Jean-Baptiste lorsqu'il prêchait dans le désert du Jourdain ; c'est pourquoi ils se donnent le nom de Mendai Ynhia, disciples de Jean. Leurs croyances et leurs dogmes sont un composé informe de traditions judaïques, chrétiennes et même musulmanes. Tous les ans ils célèbrent une fêle qoi dure cinq jours, pendant lesquels ils viennent eu troupes vers leurs évoques, qui les rebaptisent ious, tant grands que petits, du baptême de saint Jean. Quant au baptême individuel, il n'a jamais lieu que le dimanche, et toujours dans une rivière. Avant de se rendre au fleuve, on porte l'enfant à l'église, où levèque lit quelques prières sur la tète de l'enfant, et de là on le mène à la rivière accompagné d'hommes et de femmes qui entrent dans l'eau avec l'èvéque jusqu'au* genoux. Alors l'evéque lit encore les prières du rituel, après quoi il arrose trois fois d'eau l'enfant en repélaut à chaque fois ces paroles : Au nom du Seigneur, premier et dernier du monde et du paradis, le plus haut Créateur de toutes choses. Ensuite Dictionn. ues Religions. I.

l'èvéque récite encore diverses formules pendant que le parrain plonge l'enfant dans l'eau et l'en retire aussitôt; enfin tout le monde se rend dans la maison du père, où d'ordinaire il y a un grand festin.

11* Plusieurs anciens hérétiques ont corrompu la forme du baptême, entre autres les manichéens, qui regardaient l'eau comme venant d'un mauvais principe; les montantes, qui baptisaient au nom du Père et du Fils, de Montan et de Priscille : cette dernière était, comme on sait, une femme perdue qui suivait partout ce prétendu prophète; les marcosiens, espèce de gnosliques, dis> i-1 pies de Marc, qui baptisaient au nom du Père, inconnu de toutes choses, de la Vérité, mère de tout ce qui existe, et de celui qui descendit en Jésus, en union, rédemption et communion des ver lus; les ariens, qui baptisaient au nom du Père plus grand, du Fils moindre, et du Saint-Esprit ; les paulianistes ou disciples de Paul de Samosate, qui, n'admettant qu'une seule personne en Dieu, n'invoquaient pas les trois personnes dans le baptême; les eunomiens, qui ne conféraient ce sacremeut que dans la seule mort du Christ.

12° Les hérétiques modernes se montrent en général assez peu soigneux de procurer le baptême à leurs enfants, quoique la plupart l'aient conservé; mais ils le regardent plutôt comme un mode d'initiation que comme un sacrement opérant une grâce dans lame de celui qui le reçoit. La forme est généralement fort simple : elle consiste principalement à plonger l'enfant dans l'eau ou à lui en verser sur la tête en prononçant les paroles sacramentelles ; citst pourquoi l'Eglise catholique regarde le baplème des prolestants comme valide. Celte cérémonie est le plus souvent précédée et suivie de prières, de lectures et d'exhortations adres-ées au récipiendaire ou à ses parrains et marraines, si le baptisé est en bas âge : on exige aussi la profession de foi, rumine dans les autres églises chrétiennes. Le lituel anglican demande deux parrains et une marraine pour un garçon, et un parrain et deux marraines pour une fille. Luther av.it, dans son Formulaire, conservé l'exorcisme et les signes de croix.

13° Les anciens anabaptistes rejetaient et les baptistes modernes rejettent le baptême administreaux enfants, et le regardent i omme nul. Il est nécessaire, disent-ils, que le récipiendaire connaisse l'engagement qu'il prend avec Jésus-Christ , et qu il puisse rendre compte de sa foi. A Hhinsbourg, en Hollande, le baptême était conféré de la sorte : Le candidat commençai' par faire publiquement sa profession de loi le samedi au malin, devaut l'assemblée convoquée exprès pour celle cérémonie; après quoi celui qui devait administrer le sacrement se rendait avec le récipiendaire dans une espèce d'étang dépendant d'une maison appartena, t à la secte. Si c'était un homme qui devait recevoir le baptême, il était vêtu d'un caleçon blauc et d'une chemise blanche; si c'était une femme, elle avait une jupe et une camisole de même

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couleur; la jupe était assujettie au moyen de petits morcea;xileplomb. Le baptisant, dans le même équipage, attendait le candidat au milieu de la pièce d'eau, où il le plongeait avec la formule ordinaire. Après le baptême, celui-ci reprenait ses vêtements et retournait à l'assemblée, où il était exhorté à la persévérance et à la pratique des préceptes de Jésus-Christ. La cérémonie était terminée par une prière en public et le chant des psaumes.

14° Les sociniens de Pologne font venir le pasteur lorsqu'il leur est né an enfant. Ce ministre fait une exhortation au père et à la mère, impose les mains à l'enfant en l'appelant par son nom, le bénit au nom de Dieu dont il implore la grâce et la protection pour que l'enfant soil un jour capable de rengagement par lequel il do:t se. dévouer à Dieu et à Jésus-Christ dans le baptême. La bénédiction est suivi'- d'une dernière prière, dans laqu Ile on lemercie Dieu de la naissance da l'enfant, on lu: demande pardon des péchés de tous les assistants, etc. M is le baptême n'est conféré que bien des années après, lorsque cet enfant est devenu un liooinie capable de rendre tout à fait compte de sa foi. Alors il se rend au bord d'une eau courante avec ceux et celles qui doivent être baptisés avec lui, et accompagnés de leurs patents et leurs amis. Là, le ministre prononce un discours dans lequel il explique le but, l'excellence cl la dignité du baptême, exhorte ceux, qui doivent le recevoir, et prie Dieu qu'il les baptise par son Saint-Esprit. Aussitôt que l'assemblée a répondu Amen, le parleur enire dans l'eau, et tdbs ceux qui doivent être baptisés y entrent chacun à leur tour et se mettent à genoux; alors le ministre les baptise par ces paroles : Je le baptise au nom du Père... qae le Seigneur Jésus le baptise du Saint- Esprit. En prononçant ces paroles, il pose une main sur le sommet de la tête de celui qu'il baptise, l'antre sous le memoa, et le plonge de celte manière. La cérémonie achevée, le pasteursort de l'eau, fait chanter un cantique et dit la prière.

IS" Chez les mennonilcs le baptême est également administré après le sermon, mais aux adultes seulement. Les candidats se rendent auprès du ministre, qui descend de chaire pour remplir cette fonction. 11 s'adresse d'abord à eux et leur demande s'ils veulent être baptisés; à quoi ils répondent par une simple inclination de tète ; puis ils se mettent à genoux et le ministre fait la prière à genoux comme eux. La prière li nie, le lecteur ou chantre s'a\aiice avec un bassin plein d'eau, et suit le ministre à mesure qu'il passe de l'un à l'autre de ces néophytes, qui restent toujours à genoux. Kn versant de l'eau sur le sommet de la tête de . hacun d'eux, il dit : Un tel, je te baptise avec de l'eau; que Noire-Seigni'ui Jrsus-CItrist le baptise par son Esprit. i'uisleminislreles relevé, leur lait une courte allocution et leur donne le baiser de paix. John Hayward dit, dans le livre intitulé The religions creeds, elc, que le ministre lient tel mains au-dessus de la léle des catéchu-

mènes, et que le diacre verse l'eau sur les mains du ministre, à travers lesquelles elle coule sur la tête de ceux qui sont à genoux à ses pieds.

16° Les quakers ou amis ont totalement répudié le baptême et ne le regardent que comme une cérémonie judaïque : aussi eston forcé de s'écrier avec l'auteur des Lettres sur les Anglais, dans l'entretien qu'il a avec un quaker : Comment, morbleu! vous n'êtes donc pas chrétiens?

Si maintenant, sortant du christianisme, nous jetons les regards sur l< s autres religions du monde, nous trouverons chez un certain nombre de peuples une ^orle de baptême ou cérémonie religieuse dans laquelle l'eau joue un certain rôle. Ainsi :

17° Les juifs avaient un baptême pour la rémission des péchés, symbole de la pureté de l'âme qu'acquérait l'israélile pécheur qui se convertissait, ou l'infidèie qui embrassait la religion judaïque : c'est ce baptême qe donnait saint Jean-Baptiste dans les eaux u Jourdain. (Voy. notre Dictionnaire de 'a Bill e, art. Baptême.) Trois choses sont nécessaires, suivant les juifs, pour f .ire un prosélyte, savoir: la circoncision, le baptême t le sacrifice; les deux dernières le sont pour lés femmes: toutefois ils se conlen eut aujourd'hui de la circoncision (si le sujet n'est pas déjà circoncis) et du baptême, car ils no peuvent plus offrir de sacrifice depuis la ruine du temple et leur expulsion de la Judée. Mais ces deux conditions sont si essentielles, que le déf.ui de l'une d'elles rendrait absolument nulle l'initiation. Le baptême est conféré en présence de (rois témoins. On examine préalablement si le candidat se porte à celte démarche par l'appât du gain, des honneurs, par la crainte, ou par amour pour une (î lie juive av c laquelle il voudrait contracer mariage, cac ce seraient autant de motifs de refus; on lui expose la rigidité des préceptes de la loi, la gène qu'ils imposent à chaque instant; ou ne lui dissi uule pas le mépris auquel est vouée la nation, les persécutions nié. ne qu'elle a trop souvent à subir. Si lu candidat persiste dans son dessein, ou l'instruit des principaux articles de la religion, de l'unité de Dieu, de la vanité de l'idolâtrie, des commandements, des peines qui attendent les transgresseurs, et des recompenses promises à ceux qui sont fidèles observateurs de la loi. Ensuite de quoi on le circoncit et on l'asperge de sou sang. Loi squ'il est guéri, on procède au baptême. Le récipiendaire entre dans l'eau tout entier, les trois témoins lui énumèrent en même temps tous les préceptes. H c'est une femme qui est baptisée, les trois témoins sont également nécessaires, mais ils se tiennent hors de l'endroit <.u elle prend le bain et l'interrogent de loin; trois matrones veillent alors à ce que la nouvelle prosélj le accomplisse les conditions requises. Si une femme enceinte est baptisée, son fruit participe à son initiation, et n'a pas besoin de recevoir le baptême à sa naissance. La cérémonie terminée, ou délivre au néophyte une attestation signée des trois lé-

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moins, et dès lors il est réputé juif. Mais cette cérémonie est fort rare de nos jours, car les juifs ne font presque plus de prosélytes.

18 Chez les Grecs, lorsque les baptes se fa i aient initier aux mystères de Colyito, ils étaient baptisés dans l'eau chaude: c'est de ce bain ou baptême qu'ils tiraient leur nom.

19° Les Parsis lavent leurs enfants, espèce île baptême qui serl, disent -ils, à purifier l'âme. Après la naissance d'un enfant, le devin va à la maison des parents, observe exactement l'heure et le moment île la naissance, et tire Sun horoscope ; ensuit' on donne le nom à l'enfant. C'esi après celle cérémonie qu'on porte l'enfant au temple ; là le prêtre prend de l'eau bien nette, la verse dans l'écorce d'un certain arbre, et en jette sur l'enfant en priant Dieu de le purifier. Selon Tavernier, on baptise aussi les enfants * en les plongeant dans une cuve.

20° Les Lapons idolâtres avaient aussi plusieurs baptêmes, et probablement on en trouverait encore des vestiges, maintenant que le chrisliapisrne a pénétré dans leur pays. En effet, lorsque ('entant avait été porté a l'église pour recevoir le baptême chrétien, on lui conférait à la ma. son un second baptême, dans lequel on lui donnait in nouveau nom, qui rappelait le paganisme. Ce baptême domestique avait lieu communément après la chute du cordon ombiliraj. L'eau employéeà cette cérémonie était une décoction d'écorec d'aulne; on, la répandait sur le corps de l'enfant, en forme de sautoir, en prononçant ces paroles : Je le lave au nnn de N. N., en vertu duquel tu le parieras bien. Ce second baptême é.ail communément conféré par une femme, et il avait pour but de détourner l'influence fâcheuse attachée, disaient-ils, au baptême chrétien. Mais si l'enfant venait à tomber malade, on le baptisait encore et ou lui donnait aussi un nouveau nom; de soitequ'il n'était pas rare de trouver des Lapons qui avaient été baptisés trois et quatre lois, ;t qui avaient porté autant de noms différents. Le baptême donné à un enfant à sa naissance s'appelait Samé-Xabma; et celui conféré pour cause de maladie, Addé-Nabma.

Yoij. la descri pi ion de ces d< ux sortes de baptêmes à leur article respectif.

21° On retrouve l'idée du baptême jusque chez les Az èques il l< s Mexicains. Ces peup es, avant de déposer dans son berceau feula it qui venait de naître, avaient soin de le présenter à la divinité et de lui toucher les yeux en signe de bénédiction. Cinq jouis après on le portail «h. ns la cour de la maison, et on le déposait solennellement sur des joncs dont on avail l'attention de recouvrir le sol. Là, la sage-iemme, après avoir invoqué les divinités qui présidaient à ia naissance, jetait, en s.gne de purification, de l'eau su le f ont et sur la pomme du nouveau-né. Herréra prétend qu'en le plongeant dans l'eau froide on prononç lit sur lui ces paroles : Tu vient au monde \i ur souffrir; endurcis-loi. Acosla ajoute que le prêtre lirait quelques goultes de sang des parties génitales de l'en-

fant, au moyen d'une incision faite avec un instrument de jade. On le lavait ensuite au milieu des armes et des instruments propres à sa condition et à son sexe. Quand l'ablution était terminée, la sage-femme invitait les jeunes gens à saluer l'enfant du nom qui lui était réservé, et après qu'ils l'avaient nommé à haute voix, on le remettait dans son berceau pour le reporter à sa mère.

22' Dans la Nouvelle-Zélande, cinq jours après la naissance de l'enfant, la mère, assistée de ses amies et de ses parentes, le dépose sur une natte, soutenue sur deux monceaux de bois ou de sable. Toutes les femmes, l'une après l'autre, trempent une branche dans un vase rempli d'eau sacrée, ouaï tapou, et en aspergent l'enfant au front. C'est eu ce moment qu'on lui impose un nom. Le nom est une affaire sacée pour ces peuples , el à leurs yeux il fait en quelque sorte partie d'eux-mêmes. Quelquefois cependant ils en changent, mais alors il faut, dit-on, que ce changement de nom soit sanctionné par un nouveau baptême.

23° Chez les anciens Guanches on appelait aussi une femme, de la elas e des mayuadas, pour lav r la tête du nouveau-né. On a même prétendu que cette lotion produisait, comme chez les catholiques , une parenté spirituelle entre la bapliseuse el le baptisé.

24° Nous terminons cet article du baptême par la description d'une cérémonie piatii|uée par les chrétiens orientaux en mémoire du baptême de Jésus-Christ. Ils la nomment aussi baptême, et elle a lieu à la fête de l'Epiphanie. En Syrie , les chrétiens grecs, nesloiiens, coptes, etc., se rendent au Jourdain et se baignent lous ensemble, nus el en public, sans s'embarrasser de la différence de sexe et de la dive site de croyance. Hommes el femmes entrent pêle-mêle dans le fleuve et s'en font verser I eau sur la tête. Les plus dévols y trempent des linges , d'autres emportent de l'eau du Jourdain , ou de la vase du fleuve , de la terre prise le long du rivage , des plantes qui y croissent, etc. — Les Abyssins font une cérémonie analogue sur les bords des ruisseaux et des lacs. Les jeunes gens , après avoir reçu la bénédiction du prêtre, sautent dans l'eau, s'en jettent les uns aux autres, dansent, font des bonds, et remplissent les eampagnes voisines de leurs cris. C'est ainsi que cetie cérémonie, qui avail un but louable el religieux, el qui dans l'origine se passait avec décence, est dégénérée en licence et en scandale.

La cérémonie du baptême bouddhique se fait, chez les Japonais, dans un endroit ( bscur, loin des regards de tous le* profanes. Le gnnd prêtre , tenant en main un vase de cuivre, répand un peu d'eau sur la tête du néophyte, en prononçant quelques paroles. Mn appelle l'eau du baptême kan ru, la rosée douce. Eu la versant sur la tête de l'initié, le prêtre prie les dieux de lui remettre ses péchés, avant, pendant et après cette vie, et de l'aider à purifier son coeur el à. parvenir à la perfection.

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BAPTES. Les Athéniens donnaient ce nom aux prêtres de Colj tto, déesse de l'impureté, dont ils célébraient les fêtes pendant la nuit avec des chants et des danses impudiques.

Ils tiraient leur nom du grec

se bai-

gner, de l'usage où ils étaient de se baigner et de se parfumer avant la célébration de ienrs mystères. Ils étaient forl décries pour leurs débauches , et Juvénal dit d'eus qu'à force d'infamie ils avaient lassé Cotyllo ellemême.

BAPTISTE . terme consacré par les chrétiens pour désigner saint Jean, le ptérurseur de Jésus-Christ, parce qu'il donnait aux Juifs le baptême de la pénitence, et qu'il eut l'insigne honneur de baptiser le Sauveur du monde. Ci pendant ce baptême n'était pas sacramentel, ni le même que celui des chrétiens. Jésus-Christ ne s'y soumit que par humilité.

BAPTISTÈRE. 1* Chapelle ou vestibule d'une église- dans laquelle sont placés las fonts baptismaux. Autrefois les baptistères étaient Irès-vasles , et cela était nécessaire dans les premiers siècles, où le baptême ne se donnait solennellement qu'à Pâques et à la P<ntecôle,et où il y avait souvent un fort grand nombre d'adultes. Quelquefois même ces baptistères étaient des editices séparés , mais le plus souvent c'était un édifice attenant à une église ; quelquefois il y en avait deux, l'un pour les hommes, l'autre pour les femmes. Lorsqu'il n'y en avait qu'un seul , il y avait un local différent pour chaque sexe , ou bien les femmes étaient baptisées après les hommes , car la bienséance était toujours gardée. Le baptistère do l'église de Sainte-Sophie à Constantinople était si spacieux, qu'il servit d'asile à l'empereur Basilisque, et de salle d'assemblée à un concile fort nombreux. 11 y avait, dans les baptistères, des oratoires avec des autels où l'on célébrait la messe après le baptême pour donner la communion aux néophytes. Comme on baptisait par immersion, le centre de l'édifice était occupe par uu bassin de pierre ou de marbre. Le local était souvent décoré avec magnificence, orné de peintures, de mosaïques , de reliefs , et les eaux y étaient parfois amenées par d'ingénieux artifices. Ainsi, à Saint-Jean de Latran, un cerf d'argent fournissait l'eau baptsmalc; à Saint- Etienne de Milan , des conduits pratiq es dans les colonnes élevaient l'eau jusqu'aux galeries supérieures pour la fa ire retomber en pluie sur les catéchumènes. Dans quelques baptistères on trouve des cheminées qui servaient , soit à procurer de l'eau chaude, soit à réchauffer les néophytes après l'immersion , dans les saisons rigoureuses. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie , art. Baptistère.

2° Actuellement que l'on ne baptise plus guère que par infusion, on donne le nom de baptistère aux fonts baptismaux; mais ces deux objets étaient soigneusement distingués dans les premiers siècles.

3° On appelle encore, mais improprement, baptistère le registre où sont consignés dans

chaque paroisse ies noms de ceux qui y ont été baptisés, ainsi que le certificat extrait de ces registres et constatant qu'un tel a reçu le baptême.

BAPT1STES , sectaires chrétiens établis principalement dans les Etats-Unis et en Angleterre. On lésa souvent appelés anabaptistes, mais c'est à tort ; ils ne rebaptisent point. Le dogme des baplistes est en général un calvinisme adouci ; mais ils en diffèrent par certaines institutions rationnelles. Us soutiennent que le baptême ne doit être administré qu'à ceux qui peuvent faire protession réelle de leur foi au christianisme, et qui s'engagent à se conduire d'après ses principes ; aussi ne confèrent-ils le baptême qu'aux adultes et après un enseignement convenable. Les baptisles américains compétent 4011 ministres et 7489 églises ou communautés , auxquelles se rattachent 3,332,500 fidèles. Nous ne comprenons ici ni les églises des mennonites, ni les établissements de la singulière secte monastique des lunkers. La secte baptisle, déjà si nombreuse, prend chaque jour un rapide accroissement ; ainsi, d'après le Baptisl Aimual Register de 1833, cette église a vu le nombre de ses communiants augmenter de 48,224 sur celui de 1831. Toute Teglise baptisle américaine adopte la discipline congrégationalintt ou indépendante. Elle est formée des descendants d'une foule de réfugiés des plus a tiques sectes de la reforme, et des débris des wickléûtes , des lollards, des anabaptistes et même des vaudois et albigeois, qui tous rejetaient le baptême des nouveau-nés. La grande famille des baptistes généraux américains convoque tous les trois ans une convention générale, qui s'occupe des affaires communes, sans pouvoir jamais imposer ses décisions. — Les baptises se subdivisent en huit sectes : 1° les baplistes réguliers ou associés ; 2° les baptistes arminiens ou du libre arbitre ; 3 les baplistes du septième jour; 4° les baplistes des six principes; 5° les émancipaleurs ; 6° les chrétiens ou l'Union chrétienne ; 7° les mennonites; 8° les lunkers. Voy. ces mots à leur ordre alphabétique.

Baptisies arminiens. ou du libre arbitre, ou indépendants, ou univers* Is , ou généraux. Celle secte fut fondée à New-Durbamen 1780 par les soins de Benjamin Rand.,11, qui résidait alors dans ceti« ville. Us croient que Jésus-Christ par sa mort a pourvu au salut de lous les hommes ; que par la foi en Jésus- Christ et par la satisfaction du Saint-Esprit, tous les hommes, bien qu'essentiellement pécheurs par nature, peuvent, en secondant les moyens de grâce qui sont en eux, devenir de nouvelles créatures en celle vie, el jouir après i< ur mort d'une é'ei nilé de bon-: heur; que tous ceux qui, après avoir péché, meurent sans av ir été renouvelés, souffriront des looriiienls éternels. — Ils admettent en sulislance le dogme orthodoxe de la Trinité ; ils regardent l'Ecriture sainte comme leur unique règle de loi el de conduite, rejetant Ion i BymboJ.es, définitions, règles de disciplinèou articles organiques. Ils considèreul

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les anciens et les diacres comme officiers de l'Eglise désignés dans les Ecritures. Ils soutiennent que la piété et le choix du peuple sont les qualités essentielles d'un ministre, et n'ont point égard à la science. — H y a encore quelques communautés de haptistes qui ont les mêmes opinions que les baplistcs du libre arbitre, telles que l'Association de liberté dans le KenUicky, l'Assemblée annuelle de la Rivière-Noire, et l'Assemblée annuelle de New-Y'ork.

Haptistes des six principes. On appelle ain*i une société de baptistes qui regardent l'imposition des mains après le baptême, ou en général pour l'admission des candidats dans leur église, comme étant d'une nécessité indispensable pour faire panie de leur comm nautè; ils se fondent principalement sur les deux premiers versets du i hap. vi de l'Epltre aux Hébreux : C'est pourquoi, quittant l?s principe* primordiaux de la doctrine du Christ, passons à ce qu'il y a de plus parfait, sans nous arrêter à jeter de nouveau le fondement du repentir des œuvres mortes et de la foien Dieu', de la doctrine des baptêmes, de l'imposition des mains, de la résurrecti n des morts et du jugement éternel. Comme ces deux versets contiennept six propositions distinctes,dont l'une est l'imposition des mains, ces sectaires en ont pris le nom de Baptistes des six principes, pour les distinguer des autres nommés communément Haptistes des cinq principes. Ils sont répandus principalement dans les Etals de Massachusetts et de Rode-Island.

Baptistiis du septièmejour, ousabbataires. Ce sont ceux qui gardent le repos du samedi au I eu de celui du dimanche, prétendant que la substitution du dimanche au samedi n'est pas d'institution apostolique, mais a été établie, contrairement a l'ordre exprès de Dieu formulé dans l'Ecriture, vers l'an 3-21, par Constantn après sa conversion au christianisme. On trouve ces sectaires principalement dans les Etats de Rode-Island et de New-York.

Baptistes particuliers ; ils tiennent aux principes de Calvin , à la différence des baptistes généraux, qui suivent la doctrine d'Arni in in s.

Haptistes quakers. Ces sectaires ne sont pas proprement des baptistes, mais des quakers, qui ont admis le baptême et la cène; du reste ils ont conservé le langage, le vêlement et les usages des autres quakers, dont ils se sont séparés, en 1691, sous la conduite du laineux George Keilh.

Baptistes réguliers ou associés. Voici la profession de foi récemment publiée par l'assemblée de New-Hampshire ; elle exprime, à un pelitnombrede variantes près, la croyance générale de tous les baptistes.

1° sur l'Ecriture sainte. — Nous croyons que la sainte Bible a été écrite par des hommes inspires de Dieu, et qu'elle est un trésor parfait d'instruction céleste; qu'elle a Dieu pour auteur, le salut pour fin. et pour matière la vérité sans mélange d'erreur ; qu'elle révèle les principes par lesquels Dieu

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nous jugera, et qu'en conséquence elle est et restera jusqu'à la fin du monde le vrai centre de l'union chrétienne, et le suprême modèle d'après lequel seront examinés tous les actes, les symboles et les opinions des hommes.

2" Du vrai Dieu. — Nous croyons qu'il n'y a qu'un seul Dieu vrai et vivant, dont le nom est Jéhovah,qui est le créateur et le suprême gouverneur du ciel et de la terre. 11 est élevé en gloire et en sainteté au de'à de toute expression ; il est digne de tout honneur, de toute confiance et de tout amour. 11 s est révélé sous les distinctions personnelles et relatives de Père, Fils et Saint-Esprit, égaux dans chaque perfection divine, et concourant distinclement et harmonieusement à la grande œuvre de la rédemption.

3° De la chute de l'homme. — Nous croyons que riupmme a été créé dans un état de sainteté, sous la loi de son Créateur, mais qu'il est déchu de cette sainteté et de ce bonheur par une transgression volontaire. En conséquence tous les hommes sont maintenant pécheurs, non par conlrainte, mais ;iar choix, étant par nature entièrement dénués de cette sainteté requise par la loi de Dieu, adonnés aux mouvements déréglés du monde, de Satan et de leurs propres passions, et en conséquence sous le poids d'une jusie condamnât on à la ruine éternelle, sans défense ni excuse.

4° lies moyens de salut. — Nous croyons que le salut des pécheurs est procuré gratuitement par la médiaticm du Fils de Dieu, qui a pris sur lui notre nature, à l'exception du péché ; il rendit hommage à la loi par si propre obéissance, et satisfit pour nos péchés par sa mort ; apiès êlre ressuscité, il s'assit de nouveau sur le trône du ciel. Unissant dans sa personne admirable une tendresse excessive à ses divines perfections, il est de toutes façons un Sauveur convenable, compatissant et parfaitement suffisant.

5* De la justification. — Nous croyons que le saint Evangile, donné par le Christ à tous ceux qui croiraient en lui, est ^justification ; que la justification consiste -dans le pardon des péchés et la promesse de la vie éternelle, sur des principes de vertu ; qu'elle est accordée non en considération d'aucune œuvre vertueuse que nous pourrions avoir faite, mais seulement par la rédemption et la vertu du Fils de Dieu ; qu'elle nous met dans un état heureux de paix et de grâce avec Dieu, et nous assure toutes les grâces nécessaires pour le temps et pour l'éternité.

6* De la libellé du salut. — Nous croyons que les grâces du salut sont ouvertes à chacun par l'Evangile, qu'il est dudevoirde chacun de les accepter avec foi, empressement et obéissance, et que rien ne peut empêcher le plus grand pécheur de la terre de parvenir au salut, excepté son refus volontaire de se soumettre au Seigneur Jesus-Christ. relus qui le mènerait à une rigoureuse condamnation.

7" De la grâce de la régénération. — Nous croyons que, pour être sauvé, il faut être

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régénéré ou recevoir une seconde naissance ; que la régénération consiste à donner à l'esprit une sainte disposition, qu'elle s'effectue d'une manière qui esl au-dessus de notre intelligence, par le pouvoir du Saint-Esprit, afin d'assurer notre obéis-ance volontaire à l'Evangile; que l'évidence de celte régénéralion se manifeste par les fruils de sainteté que nous produisons pour la gloire de Dieu.

8° De la prédestination. — Nous croyons que 1 élection est l'effet des desseins de miséricorde de Dieu, srlon lesquels il régénère, sanctifie et sauve le pécheur ; qu'étant parfaitement d'accord a vie la liberté del'homme, elle comprend tous les moyens en union avec la fin ; qu'elle est une éclatante manifestation de la souveraine bonté de Dieu, qui est infiniment sage, saint et immuable, qu'elle exc'ut tout orgueil, et favorise l'humilité, la prière, l'action ae grâces, la foi enWeu.et l'imitation de sa libre commisération ; qu'elle encourage au plus haut degré à se servir des moyens de l'obtenir ; qu'elle est prouvée par ses effeîs dans tous ceux qui croient à l'Evangile ; qu'elle est le fondement de l'assurance chrétienne; enfin que pour l'assurer en nous, nous avons besoin d'une vigilance continuelle.

9' De la persévérance des saints. — Nous croyons que ceux-là seulement sont vrais fidèles qui persévèrent jusqu'à la fin ; que 'eur attachement persévérant au Christ est la grande marque qui les distingue de ceux qui ne croient que. superficiellement qu'une providence spéciale veille sur eux ; et que Dieu par sa puissance les conserve pour le salut u moyen de la foi.

10° Harmonie de la loi et de l'Evangile. — Nous croyons que la loi de Dieu est la règle éternelle et immuable de son gouvernement moral ; qu'elleestsainte, juste* l bonne; que l'impuissance où, d'après l'Ecriture, sa trouve l'homme tombé d'accomplir les préceptes vient uniquement de son amour pour le péché. Délivrer l'homme de celle impuissance et le rétablir par le moyen du Médiateur dans une obéissance sincère à la loi sainte, tel esl le but principal de l'Evangile et des moyens de grâce attachés à l'établissement de l'Eglise visible.

ll'Dfil'Eglis'eét angélique. —Nous croyons que l'Eglise visible du Christ esl l'assemblée des fidèles baplisés, réunis dans la foi el l'alliance de l'Evangile, observant les ordonnances du Christ, gouvernés par ses lois, et exerçant lestaient», droits et privilèges qu'ils peuvent avoir en ce monde ; que ses ministres sont seulement lesévêques ou pasteurs, et les diacres, dont les qualifications, les droits et les devoirs sont définis dans les Epitres à Timothée et à Tite.

121 Du baptême cl de la cène. — Nous croyons que le baptême chrétien est l'immersion du fidèle dans l'eau, au nom du l'ère, du Fils et du Saint-Esprit, pour témoigner au dehors, par un emblème imposant et solennel, notre loi au Sauveur aurifié, enseveli et ressuscilé, ainsi que son pou-

ir purifiant : que ce baptême est absolu-

ment nécessaire pour avoir pari aux privilèges de l'Eglise. Nous croyons à la cène du Seigneur, dans laquelle les membres de l'Eglise fout ensemble mémoire de la mort et de l'amour du Christ , en prenant le pain et le vin, el faisant précéder celle cérémonie d'un solennel examen de conscieuce.

13° Du sal bat chrétien. — Nous croyons que le premier jour de la semaine esl le jour du Seigneur ou le sabbat chrétien, et qu'il doit être observé religieusement par l'abstention des travaux et des réciéaiions mondaines, par les pieu-es pratiques des moyens de grâce tant privés que publics, et en se préparant à ce repos qui attend le peuple de Dieu.

lk° Du gouvernement civil. — Nous croyons que le gouvernement civil esl de droit divin pour les intérêts du bon ordre dans la société humaine ; et qu'on doit pr er pour les magistrats, le-, honorer, leur obéir, excepté dans les choses contraires à la volonté de Noire-Seigneur Jésus-Christ, qui est le seul maître de la conscience et le prince des rois de 1 1 terre.

15° Des bons et des méchants. — Nous croyons qu'il y a une différence radicale et essentielle entre le bon et le méchant ; que ceux-là seulement qui sonl justifiés au nom du Seigneur Jésus el sam lifiés par l'Esprit de noire Dieu, sont considérés comme justes par lui; tandis que ceux qui demeurent dans l'impénilence et dans l'incrédulité sont mauvais à ses jeux et soumis à la malédiction. Cette distinction subsiste parmi les hommes à la mort et après la mort.

10° De la vie future. — Nous croyons que la fin de ce monde approche; qu'au dernier jour le Christ descendra des cieux el ressuscitera les morts des tombeaux pour rendre à chacun selon ses œuvres; qu'il y aura alors une solennelle séparation ; que les méchants seront condamnés à des châiimenls sans fin, que les justes jouiront d'un bonheur éternel, cl que ce jugement fixera jour toujours l'état final des hommes dans le ciel ou dans l'enfer, suivant les princip. s de la ju- tice.

Pacte eaiésiastiqiip. — Ayant été am nés par la divine grâce, ainsi que nous en avons la confiance, à adhérer au Seigneur Jésu<- Christ el à nous consacrer entièrement à lui, nous faisons maintenant un pacte sole ncl, de marcher en lui tous ensemble avec charité fraternelle, pour la gloire de notre commun Seigneur. En conséquence nous nous engageons expressément à garder les articles suivants :

Nous prendrons les uns des autres un soin mutuel; comme membres'd'uu même corps, nous travaillerons à l'accroissement du corps entier dans la connaissance, dans la sainteté et dans l'assistance chrétiennes, jusqu'à ce que non» devenions parfaits cl accomplis dans toute la volonté de Dieu;

Pour procurer et assurer ce noble but, nous maintiendrons l'adoration publique de Dieu et les ordonnances de la maison, et nous demeurerons constamment unis de

BAP

BAR

communion en cela avec tous les autres ; nous contribuerons avec joie et de nos biens pour soutenir les pauvres et pour entretenir parmi nous des ministres Gdèles de l'Evangile.

Nous ne négligerons pas, dans l'intérieur de nos maisons, les devoirs religieux domestiques; nous ne participerons pas a la trop commune négligence de l'important devoir d'élever religieusement ses enfants et ceux tloni on a li charge, dans la vue de servir le Christ, et d- jouir du bonheur du ciel.

Nous marcherons avec circonspection dans le monde, afin de gagner les âmes, nous rappelant que Dieu ne nous a pas donné l'esprit de terreur, mais de puissance et d'amour et d'une intelligence saine; nous serons la lui» ère du monde, le sej de la terre cl reile rite assise sur une montagne et qui ne peut élre cachée.

Nous nois exhorterons fréquemment , et, si l'occasion l'exige, nous nous reprendrons mutuellement en esprit de douceur; nous considérant nous- mêmes, de peur d'être aussi lentéft ; songeant que nous avons été ensevelis ave Je us-Ch ist dans le baptême, et que nous sommes pareillement ressuscites. Ainsi nous avons une obligation spéciale de «archer à l'aveuir dans une nouvelle vie.

Que le Dieu de paix, qui a ressuscité des moi ts Notre-Seignenr Jésus, le grand Pastour de brebis, par le s;ing de l'alliance éternelle, nous rende parfaits en toute bonne œm c pour faire sa volonté; accomplissant en nous ce qui est agréable à ses yeux, par Jésu«-('.hrist, à qui soit la gloire dans les siècles des Siècles. Amen.

Quelques communautés de baplistes, surtout dans les grandes villes, ont élevé des baptistères dans leurs lieux de réunion ; mais cela est improuvé par quelques- uns, qui soutiennent que, toutes les fois qu'il est question dans l'Ecriture sainte de l'endroit ou l'on donnait le baptême, c'était eu plein air, dans une rivière, dans un lac, ou dans la mer.

Baptistes sans Credo, ou Anti-creed baptists; secte de baptistes qui soutiennent qu'il n'est pas nécessaire d'avoir une profession de loi, que l,i Bible suffit, et que l'on doit être en communion av. c tous ceux qui l'admettent. Il a même été question parmi eux d'abolir l'Ut • dénomination particulière, et de s'appeler tous chrétiens; mais ce projet n'a pu s' xéculi r, le grand nombre persistant a retenir le nom de baplistes. H s'est élevé na oère une scission parmi eux à l'occasion d'une nouvelle traduction du Nouveau Testament faite par Camubell d'Edimb >urg, parce qu'au lieu du mol baptiser, on y lit constamment le verbe plonger, que les uns admettent et que les autres rejettent comme une nouveauté. C'est par opposition aux Anlicreed baptists que les aut.es branches de la même secte qui reconnaissent la nécessité d'un symbole sont appelées Creedbaptitts, ou baplistes à Credo.

BARACAQUES, religieux du Japon qui ne s'occupent qu'à méditer et à prier.

BARACTAN, pierre noire, placée à l'angle oriental de la Caaba, à quatre pieds et demi de hauteur, et entourée d'une large plaquo d'argent. Sa surface est usée et polie par les baisers des dévots pèlerins. Les musulmans prétendent que celte pierre était autrefois blanche et luisante, mais qu'elle est devenue noire pour avoir été baisée par une femme qui n'était pas dans un état de pureté légale. D'autres veulent que ce soient le9 péchés Ces hommes qui lui ont fait perdre son éclat, Quant à son origine, s'il faut en croire les musulmans, ce serait une pierre demeurée de reste lorsque Abraham eul achevé de construire la Caaba; et comme elle s'alfligeait de n'a voir pas trouvéplace d inscet édifice sacré, le patriarche lui dit:iVe l'afflige pas; tu seras honorée plus qu 'aucune autre; car je commanderai à tous les fidèles, de la part de Dieu, de te baiser en faisant les tournées sacrées. Il est plus probable que cette pierre était une idole ou un symbole de l'ancien pagan saie, auquel Mahomet n'aura pas voulu toucher, lorsqu'il détruisit les idoles; mais il lui supposa une origine religieuse, et annonça qu'elle reprendrait son éclat après le jugement dernier.

BAHALOITES, secte d'hérétiques qui parurent à Bologne en Italie, et parmi lesquels tout était en commun.

BAUAT, délivrance, ou Schab-i-Barat, nuit de la délivrance. C'est le nom que les musulmans de l'Inde et de la Perse donnent au 14* jour du mois de schaban. Ce jour-là les fidèles se réunissent pour faire, en l'honneur des défunts, des oblations de fruits, de gâteaux el de confitures qu'on distribue ensuite aux pauvres. Concurremment avec ces oblations ou allume des lampes et on récite le fatiha suivant, nommé fatiha des lampes : O notre Dieu, par les mérites de la lumière de l'aposlola', noire Seigneur Mahomet, fais que les lampes que nous tenons allumées *n celle sainte nuit soient pour les trépassés un gage île la lumière étemelle que nous te prions de faire luire sur eut. O notre Dieul daii/ne les admettre dans le séjour de l'inaltérable félicité. Puis on récite la 102" surate du Coran. — Les Persans diseut que cette nuit-là Dieu délivre, par l'intercession de Mahomet et d'Ali, un grand nombre d'âmes de musulmans , et qu'il envoie l'ange Cabriel pour les retirer de l'enfer. Ils enseignent qu'il y a un graid mérite àaller ce jour-là prier sur les sépulcres des morts et à faire des aumônes à leur intention. Cette fêle, qui dure trois jours, n'est pas sans analogie avec notre Commémoration des morts.

BAKAT TEMENT DE LA MER, un des épisodes les plus curieux de la mythologie hindoue. La lin principale de cette opération a été la production du breuvage d'immortalité connu en sanscrit sous le nom A'amrita (immortalité) el en grec sous celui d'ambroisie (ce dernier mut n'est que la modification du premier) ; mais il a produit encore une foule d'autres objets qui jouent un grand rôle daui?

le système religieux des brahmanes. C'est pourquoi nos lecteurs nous sauront gré de leur donner ici la traduction de ce. passage. d'après le Mnhabharata , poëme sacré des Hindous. Ce morceau leur donnera en même temps une idée :u style dans lequel celte célèbre épopée a été écrite. C< tle traduction est due à M. Lnncereau, un des indianistes les plus distingués.

«11 y a une montagne appelée le montMérou, niasse immobile, glorieuse et resplendissante, dont les cimes dotées surpassent en éclat le soleil. Elle est couverte et ornée d'or; elle est la demeure des dévas et des g.indhanas (1) : les hommes qui se rendent coup; blés de péché ne peuvent ni la mesurer ni la franchir. Elle est habitée par des sorpenis redoutables, et ses flancs sont couverts de plantes célestes. Son sommet s'f-lève jusqu'aux cieux; la pensée même ne saurait la comparer aux autres moniagnes; elle e-t la source de différentes rivières; elle est couverte d'arbres, et on y eniend les chants agréable* d'une multitude d'oiseaux.

« Les puissants souras (2) mont' rent sur la <ime élevée do celte montagne éclatante, couverte de pierres précieuses, et dont la durée estéternelle. Ces pieux et vertueux habitants du ciel s'assirent pour délibérer; ils s'étai nt réunis pour découvrir l'amrita. Tandis que les souras méditaient, et tenaient conseil, le divin Nârâyana dit à Brahma : Que les dévas et 1rs troupes des asouras barattent l'Océan ; l'Océan baratté produira l'amrita. Dévas, rassemblez t'.utes les plantes et toutes les pierres précieuses, ayilez l'Océan et découvrez l'amrita !

« Le Mandara est une haute montagnedont le sommet ressemble à un nuage qui s'élève; il est enveloppé d'un réseau de plantes grimpantes; on y entend les chants d'une quantité innombrable d'oiseaux ; il est peuplé de serpents; il est la demeure des kinnaras, des apsaras (3) et des dévas eux mêmes; il est élevé de onze mille yojanas, et, sous terre, il a la même mesure en profondeur.

« Les troupes des dévas, ne pouvant le soulever, allèrent trouver Vichnou qui était assis avec Brahma, et leur dirent: Seigneurs, prêtez-nous l'appui de votre intelligence suprême et qui donne le souverain bonheur, et, pour notre bien , aidez-nous à soulever le Mandara; réunissez vos efforts aux nôtres. Soit, dirent Brahma et Vichnou (Ils de Bhrigou; et le dieu magnanime aux yeux de lotus ordonna au roi des serpents de paraître. « Le robuste Ananta, obéissant à l'ordre de Brahma, parut, et Nârâyana lui ordonna de se mettrr à L'ouvrage. Alors le vigoureux Ananta souleva violemment cette reine des montagnes, née de Brahma, et avec elle ses forêts et leurs habitants; les souras le sui-

(t) Gandharvas, musiciens célestes qui habitent le ciel oindra.

(2) Lesseurss sont les génies célestes; les démons, on mauvais génies, soin les asouras; on désigne aussi ces derniers sons les noms de Dèiyas ei de Danavas, on enfants île Dili el de Danou.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS. î',0

virent et se dirigèrent avec lui vers l'Océan; puis ils dirent à l'Océan : Nous allons barat-

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1er tes eaux pour en tirer l'amrita. Le maître des eaux répondit : J'en demande ma part, car les mouvements du Mandara me feront éprouver une grande secousse. Les asouras et les souras dirent à la reine dis tortues qui était sur le rivage : Porte cette montaç/ne. — Oui, reprit la tortue ; et on mit la montagne sur son dos. « Lorsque la montagne fut sur le dos de la tortue, Indra la poussa comme une machine. Les dévas, se servant du Mandara comme d'un ribot, et de Va^ouki (k) comme d'une corde, se mirent à baratter les eaux de l'Océan. Les asouras el les dânavas les agitèrent aussi pour en tirer l'amrita. Les grands asouras tenaient une des extrémités du serpent, et tous les souras réunis se saisirent de la queue.

« Le vénérable et divin Ananla était auprès de Nârâyana ; il lirait la tête du serpent el la lançait à plusieurs reprises. Le serpent Vasouki, violemment agité par les souras, vomissait des torrents de flammes et de fumée, qui sMevaient en nuages épais et lumineux, et tombaient sur 1h« troupes des souras fatigués par le travail et la chah ur. Du haut de la montagne, une pluie de fleurs se répandait de tous cotés sur les souras et les asouras; on entendait un grand bruit semblable à celui que fait un grand nuage :c'étaii le mugisspmenldel'Océan.quc les souras et les asouras agitaient en fais ml tournoyer le Mandara. Mille productions des eaux furent broyées et détruites, et une foule d'animaux, habitants des profonds abîmes de la mer, périrent écrasés par le Mandara. Dans ce mouvement rapide imprimé à la montagne, les arbres s'entrechoquanl tombaient du haut de ses cimes, avec les oiseaux qui les habitaient. Leur choc produisit un feu dont la flamme, brillante comme l'éclair, enveloppa le mont Mandara d'an noir nuage de fumée. Les éléphants et les lions, cherchant à fuir, furent consumés par les flammes ; tous les êtres vivants et les diverses productions furent la proie de l'incendie.

« Le roi des immortels, Indra, fit tomber l'eau des nuages, et éteignit ce feu qui étendait ses ravages de tous côtés. Alors un jus, formé parla décomposition des arbres el des plantes, se répandit dans les eaux de l'Océan ; ce fut dans ce jus, semblable à du lait, qui devait produire l'amrita, et dans un mélange d'or fondu, que les souras trouvèrent l'immortalité. Les eaux de l'Océan, mêlées à ce jus excellent, se changèrent en lait, et do ce lait se forma du beurre. Les dévas re- I ou ruèrent auprès de Brahma, le dispensateur des grâces, qui était assis, et lui dirent : Jirahma, lesddnavas et nous, excepté le divin Pfdrûyaua, sommes très-fatigués, et l'amrita

(?1) Kinnaras, musiciens célestes, ou demi-dieux, attachés an service de Kouvéra, dieu «les richesse-. Lis apsaras sou les nymphes qui habitent le «ici d'Indra.

(i) Vasouki est le grand serpent qui supporte la terre.

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ne parait pas encore, bien que depuis longtemps nous barattions l'Océan. Alors Brahma dit au divin Nârâyana : Vichnou, donne-leur de nouvelles forces; c'est toi qui es le directeur de l'ouvrage. Vichnou dit : Je donnerai de nouvelles forces à tous ceux qui prendront part à cette œuvre ; que tous barattent l'Océan et fassent mouvoir le Mandant.

« A ces mots, tous réunirent leurs efforts, et agitèrent avec une nouvelle force le lait de l'Océan. Alors de cette mer agitée on vit sortir la lune au visage riant, éclatante de lumière et répandant une douce clarté. De ce beurre naquit aussi la déesse Sri, dont la demeure est la fleur du Pandara (1); puis vinrent la nymphe Sonrâ Pévi, le cheval blanc Outchèhsravas, et la pierre précieuse Kostonbha (2), joyau divin et élincelant que porte Nârâyana sur sa poitrine. La déi'sse Sri, Sourâ Dévt, la lune et le cheval aussi rapide que la pensée, suivant la route du soleil, allèrent rejoindre les dévas. Puis vint le divin Dhanwantari, revêtu d'une forme humaine et tenant dans sa main un vase blanc où était renfermé l'amriia. A la vue de ce prodige, les asouras réclamèrent l'amriia, el tous crièrent: Il m'appartient. Cependant l'on vit paraître, avec ses quatre défenses blanches, l'énorme éléphant Eràvana (3)que possède le dieu <lu tonnerre; et l'agitation prolongée de l'Océan produisit encore le poison kàlakoûla. Ce poison, brûlant comme le feu, se répandit cfcins l'univers, et, par son odeur, jeta le trouble dans les trois mondes. Mais, pour sauver le monde. Siva, d'après l'ordre de Brahma, avala le poison, et le poison s'arrêta dans la gorge du dieu souverain et à la forme de Mantra ; de là lui vint le surnom de Nilakanta (gosier bleu).

i< A la vue de ce miracle, les dànavas furent désespérés; l'amrita et la déesse Sri devinrent pour eux la cause d'une implacable inimitié. Nârâyana eut recours à la ruse ; il prit la forme d'une belle femme, de Mohini (&•), et se présenta aux dânavas. Les dànavas et les détyas, séduits par ia beauté de celle femme, eurent l'esprit troublé, et lui donnèrent l'amrita. Alors les détyas et les dânavas se couvrirent de belles armures, s'armèrent de toutes pièces, et marchèreni tous contre les dévas. Le divin, le puissant et illustre Vichnou, accompagné de Nara, prit l'amrita des mains des principaux asouras et le donna aux dévas, qui le burent au milieu du désordre et du tumulte du combat.

« Pendant que les dévas buvaient l'amrita si désiré, le dânava Hâhou, sous la forme d'un soura, vint en boire à son tour. L'amrita n'était encore que dans la gorge du dânava, lorsque la luue et le soleil, amis des souras, leur découvrirent la supercherie. Tandis qu'il buvait l'amrita, le grand Nârâ-

(1) Pandara est le nom d'une planie nommée vulgairement mnroua, nu marouvaka. Ce nom s'applique aussi an jasmin à mille (leurs.

(2) Le Kôsioublia est la pierre précieuse que porte hrichua sur sa poitrine.

(3) Nom de 1 éléphant d'Indra.

(4) Moliim" est l'illusion personnifiée, et représen-

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yana iui porta un violent coup de tchakra (5) et lui trancha la tête. La tête énorme du dâna va, semblable à la cime d'une montagne, s'élança vers les cieux, en poussant un cri terrible; le troue tomba en s'agitant sur la terre, et ébranla les îles, les montagnes et les forêts. A partir de ce moment, la tète de Kâhou conçut une haine éternelle envers la lune et le soleil, et maintenant encore il les dévore tous deux (6).

« Le grand Hari, quittant celte belle forme de femme qu'il avait prise, saisit ses armes redoutables et jeta l'épouvante dans les rangs des dânavas. Sur le rivage de l'Océan, un combat naval s'engagea entre les souras et les asouras. Les flèches acérées, les javelines aiguës , les traits de toute espèce, volaient par milliers. Les asouras, frappés de coups de tchakra, vomissaient beaucoup de sang et tombaient sur le sol, percés de coups d'épées, de lances et de piques aiguës. Leurs têtes, couvertes de parures d'or, tombaient les unes après les autres sous les coups redoutables de la hache; leurs cadavres nageaient dans le sang et gisaient semblables aux sommets des montagnes sur lesquelles resplendissent les minéraux. Les combattants poussaient de grands cris et se frappaient les uns les autres; le soleil était obscurci ; tous s'eiitretuaienl à coups de piques ; de près ils combattaient avec les poings, et le bruit de la mêlée arriva, pour ainsi dire, jusqu'aux cieux. On entendait de tous côtés ces cris terribles : Taillez en pièces , tuez, renversez, attaquez!

« Au milieu de cette horrible mêlée, les dieux Nara et Nârâyana arrivèrent sur le champ de bataille. Le grand Vichnou, voyant dans les mains de Nara un arc céleste , pensa à son tchakra destructeur des dânavas. Alors le tchakra Soudarsana, resplendissant comme le soleil , rapide dans sa course, destructeur des ennemis et terrible à voir dans le combat, comprenant la pensée même du dieu, tomba du haut du ciel, brillant comme la flamme du sacrifice , et répandant partout la terreur. Vichnou , tournant sou bras comme la trompe d'un éléphant , lança le tchakra redoutable et élincelant oui détruit les villes ennemies. L'arme, brillant d'un éclat pareil à celui du lëu de la desiruction finale des élres, lancée par la main du roi des hommes , bondit à plusieurs reprises , et, dans sa course rapide, tua par milliers les enfants de Diti et de Danou. Semblable à une flamme ardente, elle brûla et renversa les asouras; puis, retombant sur la lerre, elle s'abreuva de sang comme un pisâtcha (7J.

« Alors les asouras , loin de se décourager, lancèrent sur les souras des quartiers de rochers, et volèrent dans l'espace comme

téesous les (rails d'une femme.

(.'>) Le tchakra est une arme qui a la forme d'un disque garni de pointes aiguës , et que porte Vichnou.

(7) Génie malfaisant.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

des nuages dispersas. Du haut des airs, de grandes et terribles montagnes tombaient couvertes de leurs arbres, s'entrechoquaient et ébranlaient la lene jusque dans ses fondements, en roulant avec fracas sur le champ de bataille.

« Pendant que les souras soutenaient ce choc l rrihle, Nara répandit dans les airs une grêle de flèches ornées d'or à leur extrémité, et de ses traits lendit les montagnes. Les asouras , pressés par 1rs souras, s'enfoncèrent dans les profondeurs de la terre et dans les eaux salée-, de l'Océan, et les dévas apaisèrent la fureur du Soudarsana (i), qui remonta au ciel, brillant ro ■> me la flamme du sacrifice. Les souras vainqueurs remirent avec respect le mont Mandara à sa place, et les eaux se retirèrent comme elles étaient venues, faisant retentir l'air et le ciel de leur mugissement. Les souras joyeux.

conservèrent l'amrila avec soin, et Indra et tous les immortels confièrent à Nârâyana la garde de ce t'ésor. »

BARBARISME. C'est le nom dont saint Epiphanc appelle la plus ancienne des quatre religions qui ont e;: cou. s dans les premiers temps. Ce: t prob blement celle que nous appelons actuellement fétichisme, dans laquelle les montagnes, les arbres, les fontaines, les rochers, etc., sont l'objet d'un culte religieux.

BARBE. Ce qui concerne la barbe n'a pas toujours été étranger à la religion ; ainsi on lit dans le Levili'iue (cit. xix, v. 27 j : Vous n couperez punit vos cheveux en rond et tous ne vous raserez point la barbe; ou plutôt, comme porte l'hébrc i : Vous ne vous raserez point l'extrémité de la barbe; ce qui tenait sans doute à linéique pratique superstitieuse usitée chez les peuples voisins; mais les rabbins en ont conçu qu'un ne devait pis faire usage de ra-oir, m is de ciseaux pour rogner la barbe. Les chrétiens des premiers siècles gardaient religieusement leur barbe, soit qu'ils y fussent portés par celle prohibition du Leviiique, soit qu'ils considérassent comme une faute de supprimer ce que Dieu avait fait. Ils couvraient du même blàmc l'homme qui rasait sa barde et la femme qui c upait ses cheveux. Les Constitutions apostoliques déclarent qu'abattre les poils de la barbe, c'est aller contre l'ordre de la na'u e. Saint Clément Humain dit : Dieu, qui nous a ri et à son imat/e, accablent de sa I aine ceux qui vit lent sa loi en se, rasant le menion. Saint Clément d'Alexandrie : Lu barbe contribue à la iittjni é de l'homme, comme les citerais à la beauté de la femme. Saint Cyprien [De L psis) déplore l'elal de la religion et ajoute : El quoiqu'il soit écrit : a Vous ne couper, ; point voire barbe, » il* t'é pilent le menton. C'est ainsi que, pour plan e aux hommes , ils ne crai- <jn<nt pas de déplaire à Dieu. Il parait qu'à l'époque du 4' concile de Cartilage, celle défense ne comernit plus que les clercs. Le W canon de c concile porte : Que le de, i c ne pommade p iut su chevelure, ni ne

(t)Soudarsana est le nom du icliakra de Vicliuou.

rase point son menton. Maintenant cet usagq est tombé en désuétude parmi le clertré d'Occident; on ne retrouve plus la barbe que dans certains ordres monastiques. Mais le clergé d'Orient a toujours maintenu les anciens règlements.

2° Les Crées et les Romains consacraient les prémices de ieur barbe à des fleuves, »%. tombeaux de leurs amis, aux autels d'Apollon, et surtout à Jup 1er Capilolin. Chez les Pé.lasi' ns. peuple de Carie, toutes les luis qu'eux ou leurs voisins étaient menacés de quelque malheur, une I ngue barbe poussait à la prêtresse de Minerve. Hérodote remarque que ce prodige arriva trois foi-. ■

BARBÉLIOTES, nom donné à une des seelts des gnosliques. Suivant eux, un E >n immortel avait eu eo . ruerce a»ec un e-prit femelle appelé Rarbélolh, à qui il avait successivement accorde la prescience, l'incorruptibilité et la vie éternelle. Barhélolh un jour avait engendré la lumière, qui, perfectionnée par l'onction de l'esprit, fut nommée Christ. Christ désira l'intelligence et l'obtint; l'intelligence, la raison et l'incorruplibi ilé s'unirent; la raison et l'intelligence engendrèrent Autogène; Autogène engendra Adamas, l'homme parfait, et sa femme, laconnaissauce parfaite. Adamas et sa femme engendrèrent le bois. Le premier ange engendra le Saint-Kspnt, la sagesse ou Prunie. Prunie, ayant pris un époux, engendra l'rotarchonle, ou premier prince, qui fut insolent et sot ; Pri,tar< honte engendra les créatures. Il connut charnellement Arrogance; ils engendrèrent les vices et toutes leurs bram hes.

BARBÉL1TES, surnom donné au\ nicolaïies, à cause de leur divivilé appelée Rarbelo.

BARBELO, divinité des nicolaïtes, successeurs des gnosliques. Elle habitait le huitième ciel. Elle était sortie du Père, et était mère de Jaldabaoïh, ou, selon d'autres, de Sabaoth, qui s'empara par force du septième ciel, et disait aux habitants des cieux inférieurs : Je suis le premier ei le dernier; il n'y a point d'autre hieu que moi.

BAR-CHOCHÉBaS, ou BAR-KOKÉBAS , imposteur juil qui, dans le u* siècle, voulut se faire passer pour le .Messie. Comme son nom signifie /ils de l'Etoile, il prétendit être cette étoile mystérieuse, prédite par Balaam, et qui devait un jour sortir de Jacob. Il réuni; un grand nombre de sectateurs, a la tête desquels il ne craignit pas de s'élever contre l'empereur Adrien, sous prétexte que ce prince avait fait élever un temple de Jupiter a Jérusalem. Ces ba.di'S firent souffrir beaucoup de tourments aux chrelicns, par» e qu'ils refusaient de prendre parti pour eux contre les Romains. Après avoir tenu deux ans contre les armées romaine-, Bar-liokebas fut enfin assiégé dan-, Bilher, par Jules Sévère, l'un des généraux d'Adrien, et il périt dans la mêlée. Ou dit que les différentes guerres qui eurent lieu a celte époque ouatèrent la vie à bSO.OOd juifs. Dans leur li-

BAR

lurgie actuelle, les juifs ont un jour de jeûne en commémoration «le la défaite de lîar-Kokébas. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, article Bar-Chochéba.

BARDE. Parmi les anciennes nations celtiques les bardes étalent en même temps poêles, historiens, c antres et prêtres. Il ne faut pas les confondre avec 1rs scaldes s andinaves, dont les vers respirent plutôt la" férocité que l'énergie ; ni avec les adorateur* d'O.lin, doit l'imagination sanguin ..ire mettait au nombre des plaisirs de l'autre vie des combats et des meurtre* élernels : ni même avec lea druides gaulois, dont les auiels ci aient trop souvent souill s de sang humain Leur religion était plus douce, et constat lit presque mvquement dafls le culte des aines. C'était dans les vagues contours des images et des vapeurs qu'ils s'imaginaient reconnaître l'ombre de ceux qui leur avaient été < hers; c'était dans le frémissement du feuillage et dans les plaintifs murmures du vent qu'ils croyaient entendre leur voix. Aussi éaient-ils regardes comme des hommes inspirés; on n'entreprenait rien d'import ni sans les consulter : la paix , la guerre , les traités n'avaient lieu que d'après leur aws et leur consentement. Quoiqu'ils ne prissent pas euxmêmes part aux combats, ils ne laissaieni pas d'accompagner les troupes à la guerre, et ils enflammaient les chefs et les soldats par leurs chants, qui retraçaient la gloire de leurs ancêtres, et respiraient l'amour de la patrie. Les bard s paraissent «voir été antérieurs aux dn.ides; leur nom remonte à la plus haute antiquité ; ton le retrouve même dans les langues de l'Inde, d'où sont en effet sorties les naliuiis coliques. Le culte sanguinaire di'S druides remplaça peu à peu celui des bard es dans la tîaule el la Cermanie; bientôt même ces derniers n'eurent ] lus que le second rang; c'est alors quilsdégénérèrent de leur droiture primitive, qu'ils vendirent leurs chants à quiconque le- admettait à sa lable (là ses festins, et qu'ils réglèrent leurs clones et leurs panégyriques sur la manière dont ils étaient traites. C'est dans la Calélinii r qu'ils maintinrent le plus longtemps leur influence el leur autorité; car ils subsislèren jusqu'à ce qoe l'écosse tombât sous la domination de l'Angleterre. Cependant un n'a pas encore perdu tout à l'ail leur mémoire, et les moniagnards de l'Ecosse ont ■ .r 'e religieusement quelques-uns de leurs i hauts.

RARDÉSAMTES, sectateurs de Bardesane, Syrien, un des plus illustres défenseurs du chrivi iiiisnie. Il vi \ ait sous Marc-Aurèle. ■. piès avoir généreusemenl confessé sa loi, el édifié l'Eglise par ses vertus, il to a ns l'hérésie des valent iniens, et devint un îles coryphées de celte secte. 11 est vrai qu'il l'abandonna dans la suite, mais ce fut pour ettlhrassér d'attirés erreurs. La cause de ces varia ions était la recherche delà solution de celle graille question : Pourquoi y a-l-il du ma! dans le monde? Problème qui occupait tous les philosophes el les théologiens de son temps. 11 comprenait qu'il était ab-

surde de dire que Dieu avait fait le mal; il fallait donc que le mal eût une cause distinguée de Dieu. Or cette cause, ?elon Bardesane, était Satan ou le démon, être essenlielement ennemi de Dieu, mais non point sa créature. Car, disait-il, si Satan était créature de Dieu, Dieu se trouvait par là même auteur du mal. Il fallait dôttc que le démon existât par lui-même, quoiqu'il ne fût pas Dieu: inconséquence palpable, car un êlre qui existe rar lui-même a néeessal-» rement le premier attribut de la Divinité. Bardesane admeitait donc deux principes, mais un seul Dieu. Voici maintenant comment il expliquait l'origine du mal : — Dieu au commencement créa l'âme humaine et l'unit à un corps subtil conforme à sa nature. Surprise par l'artifice du démon, celle âme formée à l'image de Dieu transgressa la loi de son Créateur, et conlfaigttil celui-ci à la chasser du paradis, et à l'emprisonner dans nn corps charnel : ce sont là ces Ioniques de peau dont l'Ecriture dit que Dieu revêtit nos premiers parents. L'union de l'âme avec le corps est doue la suite et la conséquence du péché; Bardesane en concluait : 1 que Jésus-Christ n'avait pas pris un cirps humain; 2" que nous ne ressusciterons point avec le corps charnel que nous avons sur la lèvre, mais avec le corps subtil et céleste qui devait êlre l'habitation de l'âme innocente. Ce philosophe avait rombal'u la fa'alité dans un excellent ouvrage, dont Eusèbe nous a conservé des fragments; loulefùis, quoiqu'il soutînt que les âmes n'étaient pas assujetties au destin, il croyait que le corps lui était soumis. Du reste il reconnaissait l'immortalité de l'âme, le libre arbitre, la toute-puissance de Dieu et sa providence. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Bardesane.

RARHALA-MAY-CAPAL, c'est-à-dire le dieu fùbriealtur, Ce nom. couse vé dans les chansons tagalas, désigne un des dieux principaux des îles Philippines, pour lequel les Tagalas avaient un respect singulier. Ils huileraient aussi les astres, les animaux, les rochers, les caps, les rivières, les pierres et les vieux arbres, qu'il eût été, suivant eux, sacrilège de couper.

BABi , c'étaient, chez les Egyptiens, des barques sacrées, sur lesquelles les prêtres portaient processionnellenaent les images des dieux dans les cérémonies publiques. On voit souvent sur les monuments des figures de ces sortes de barques.

liARIMO. C est ainsi que les Séchouanas et les Sessoulos, babil .nts de l'Afrique méridionale,appellent leDieu suprême. MM.Arbousset et Damnas, missionnaires évangéliqnes , comparent ce vocable à l'hébreu Cfhga, Bnlim, les dieux. En effet, dans la langue séeh iiiana, les lettres r el l se prennent indifféremment Pntte p ur l'autre , el la voyelle o serait ajoutée à Bnlim ou Burini, parce que les mots de cette langue se terminent rarement par des consonnes, et jamais par une seule.

BAUKASAHAN, mauvais génies des Java-

MCT10NNAIRE DES RELIGIONS.

nais; ils habitent l'air et n'ont jamais de demeure fixe.

BARKERS ou Aboyeurs. Parmi les méthodistes des Etals-Unis il existe des sociélés de fanatiques, qui, pren;mt à la lettre res paroles de l'Ecriture : Le royaume des deux souffre violence; criez au ciel: levez les mains vers le ciel, ont intro luit dans leur culte des prières bruyantes, des exclamations, des cris, des frappements de mains, des trépignements de pieds, en un mot des clameurs et des gesticulations qui tiennent de la frénésie. Dans leurs assemblées, qui se tiennent la p'upart du temps an milieu des plaines ou des forêts, il n'est pas rare de voir des personnes de tout âge et de toute couleur sauter, pirouetter, chanter, crier, rire, pleurer, écumer, se rouler, s'évanouir par centaines. Il en est même qui poussent l'extravagance jusqu'à marcher à quatre pattes comme les chiens, grincer des dents, grogner, hurler, aboyer. C'est pourquoi on donne à ces derniers le nom de Baikers ou Aboyeurs. Voy. aussi Méthodistes et Jerkers.

BARLAAMITES, sectateurs d'un moine grec, nommé Barlaam, qui appartenait à une secte de quiétistes nommés Hésicasles. Cette secte, qni s'éleva vers le milieu du xi" siècle, prétendait posséder la lumière du Thabor; mais pour la recueillir il était nécessaire de s'appuyer la barbe sur la poitrine, et de fixer sans sourciller les yeux sur le nombril. Celle lumière était incréée et incorruptible, quoique cependant elle ne fût pas l'essence de Dieu. Barlaam, au contraire, soutint que celte lumière était créée. De là guerre ;icharnée, dans laquelle chacun s'efforça de faire prévaloir son sentiment; il y eut même des troubles à Constantinople, ou fut obligé d'assembler plusieurs conciles pour examiner celte importante question; enfin les Barlaamiles furent condamnés l'an 1345. Voy. Hésicastes. Voy. aussi ce mot dans notre Dictionnaire des Hérésies.

BAKLÉNUS, divinité des Noriciens, sur laquelle on n'a aucun détail.

liARNARlTES, ou Clercs réguliers de la conyrégutinn de Saint-Paul, ordre religieux fonde à Milan en 1530, pur Barthélémy Ferrari et Jacques Morigia, approuvé en 1533, et confirmé de nouveau en 1635 par Paul 111, qui le mil sous la protection du saint-siége, en l'exemptant de la juridiction de l'ordinaire. Ces clercs firent leurs premiers exercices dans l'église de Sainl-Barnabé, à Milan, d'où ils prirent leur nom. Ils portent l'habit noir comme les prêtres séculiers, et se dévouent aux missions, à la prédication, a l'instruction de la jeunesse, à la direction des séminaires. Leur général réside à Rome, et est élu pour trois ans. Ils avaient autrefois des maisons ou collèges en Allemignc, où ils avaient été appelés p;ir Ferdinand 11, en llohême, en Savoie , en France, ou Henri IV les ava l fait venir en 1608; ce royaume formait la cinquième province de leur ordre. M linlenaot on ne trouve plus de Barnahilcs qu'en Espagne et en quelques contrées de l'Italie. Cet ordre a fourni plusieurs grands

hommes, entre autres le P. Niceron, auteur des Mémoires pour servir t) Vhisloire des hommes illustres dans la république des lettres.

2* Dans le Milanais, il y avait encore des religieuses de cet ordre portant le nom d'Angéliques. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, art. Bir\*bites.

BARONTHER, nom qui signifie ministre, docteur, et que les Arméniens donnent à tous les ecclésiastiques indistinctement.

BAROW1T, dieu de la paix chez les Teutons. Sa tête avait cinq faces avec de longues moustaches.

BABRE SACRÉE, instrument de bois en forme de cassette, partagée par deux sceptres posés eu sautoir , dont les Egyptiens se servaient dans leurs sacrifices et pour leurs divinations.

B\BBÉS (Frères), nom que le peuple donna aux carmes, lorsque ceux ci revinrent d'itrienl en France, vers l'an 12s5. En voici l'occasion : Lorsque les Sarrasins s'emparèrent de. Jérusalem, en 1187, ils ne voulurent pas permettre aux chrétiens de porter des habits blanes, signe de distinction parmi eux. Les carmes qui s'y trouvaient furent donc obligés de se faire des habits mélangés de blanc et de noir; d'où ils furent appelés en France frères barrés ou barriolés. Ils ne reprirent lemanteau blanc que sous Philippe le Bel.

BARBETTE, bonnet des cardinaux ; c'est la calotte rouge que le pape met lui-même sur la tète du nouveau cardinal. Celui qui se trouve en pajs étranger, lorsqu'il est promu à cette dignité, n'a pas le droit de prendre l'habit rouge avant que le pape lui ait envoyé la barrette ; mais il peut prendre le titre de cardinal. Celle calotte lui est portée p.ir un camérier du pape. L'élu la reço.t des mains du nonce; ou, s'il n'y a point de nonce, l'empereur, le roi, un archevêque ou an évê« que font la fonction de lui mellre la calotte. Toutefois, le nouveau cardinal doit se rendre à Borne pour recevoir le chapeau. Voy, notre Dictionnaire de Liturgie, art. Babbette.

BABROW1STES, nom que l'on donna à des sectaires qui s'élevèrent en Angleterre du sein du puritanisme, l'an 1581 , et plus connus sous le nom île lirounistes ou de Séparatistes. Le nom de Barrowistes leur vient d'un certain Barrow.qui se fit leur chef. Ils établirent des ministres, des anciens, des diacres et des lecteurs. I s baptisaient les enfams par une simple aspersion, et n'admettaient ni parrains ni marraines. Pour la cène , on apportait quelques petits pains blancs qu'on mettait sur une table. Le ministre les bénissait par une courte prière, les rompait et les donnait aux communiants, dont les uns étaient debout, et les autres demeuraient assis; on distribuait la coupe dans le même ordre. La cérémonie était terminée par le chant d'un cantique ou d'un psaume, el par une collecte pour les pauvres. Celui qui voulait se faire Barrowislese présentait dans l'assemblée, et disait eu présence

BAR

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de ses frères : Je déclare que je cheminerai avec vous aussi longtemps que vous cheminerez dans [a voie du Seigneur, et autant que la parole de Dieu me garantira que cela se doit. Barrow fut pendu avec un autre ministre. Quant à la doctrine des Barrowisles, voyez Bkownistes, Voy. aussi ce mot dans notre Dictionnaire des Hérésies.

BARSANIENS, ou Semidulites, hérétiques du vi' siècle, qui soutenaient les erreurs des gaïanites ut des théodosiens. Saint Jean Damascène nous les fait connaître comme adorant Dieu par des sacrifices qui consistaient à prendre du bout du doigt de la fleur de farine et à la porter à la bouche. On voit que c'était un reste des cérémonies païennes.

BARTHÉLEM1TES. 1" On donnait ce nom à quelques religieux arméniens qui, au commencement du xiv" siècle, vinrent s'établir à Gênes, où on leur fit bâtir une église sous l'invocation de saint Barthélémy.

2° On appelle encore Barthélemites des prêtres séculiers fondés par Barthélémy Hobzauzer, à Salzbourg en 1640. Approuvés en 1680 et en 1684, ils se répandirent surtout en Allemagne, en Pologne et en Catalogne, où ils se livraient principalement à l'instruction de la jeunesse et à la direction des séminaires. Ils pouvaient retourner dans le monde avec la permission de leur supérieur, lorsqu'ils n'avaient pas reçu les ordres sacrés. Voy. notre Dictionnaire des Ordres religieux,

art. BàUTUÉLEMITES.

BARTON (Elisabeth), religieuse plus connue sous le nom de la Vierge de Kent . Celte fille contrefit l'inspirée, vers l'an 1534; elle prétendit avoir des visions et des extases, et fit quelques dupes en Angleterre.

BARUCH, fils de Néri ou Nérias , d'une illustre famille de la tribu de Juda, fut disciple et secrétaire nu prop! ète Jérémie. C'est lui qui vint plusieurs fois lire, devant le peuple et devant le roi Jéchonias,les prédictions contre les royaumes d'Israël et de .luda, que Jérémie lui avait dictées. Jéchonias indigné déchira le livre. Plus tard, il alla porter aux Juifs de Bahylone une leitre de son maître, et les consoler par l'espoir du reloue en leur patrie et l'annonce de la destruction de la ville où ils étaient détenus captifs. Réduit lui-même en cap ivilé par Nahuchodouosor, et remis ensuite en liberté par Nabuzardan, il suivit ceux de sa nation qui se retirèrent en Egypte, malgré ses avis. 11 revint encore dans la Babylonie , prêchant partout la foi au libérateur futur, et mourut enfin à Babylone, la douzième année de la captivité. Prophète lui-même, il nous a laissé un petit recueil de prophéties; mais comme il ne se trouve plus en hébreu, il est rejeté par les juifs et les protestants. Plusieurs catalogues anciens ne font point mention du livre de Baruch , soit qu'ils l'ai, ut regardé comme apocryphe, soit qu'ils l'aient considéré comme réuni à celui de Jérémie : mais il est cité séparément par d'autres ; cnGn le concile de Trente l'a inséré clans le canon des livres de

l'Ecriture sainte. Voyez notre Dictionnaire de la Bible, art. Barucfi.

BARULES, hérétiques qui soutenaient que Jésus-Christ ne s'était pas véritablement incarné, mais qu'il avait seulement pris un corps fantastique. Us renouvelaient aussi les erreurs d'Origène, disant que les âmes avaient été créées toutes ensemble avant la création du monde et avaient péché dès lors.

BASANT, ou Vasanta, printemps; la principale fêle des Sikhs ; elle a lieu au retour de cette saison, avec une pompe extraordinaire. Tout le monde y prend part, la cour l'armée et le peuple. On y (ait des lectures dans l'Adi-Granth, livre sacré des Sikhs ; puis on apporte des offrandes de fleurs et de fruits. La cérémonie se termine par des chants et des danses.

BASANWOW, fils de Diodes, roi des Sicambres ; après avoir soumis par la force de ses armes t>us les peuples qui l'entouraient, et avoir régné trente-six ans, il voulut se faire rendre dès son vivant les honneurs divins. Dans ce dessein il convoqua une assemblée, où il parut avec une pompe extraordinaire. Il en sortit aussitôt, et ne l'ut p-lus revu depuis, ce qui fil dire à ces peuples qu'il était monté au ciel. Les Germains l'honorèrent comme dieu des armées.

BASCHK1RS, peuples tatares qui habitent la partie méridionale du mont Oural, l.s professent depuis longtemps la religion musulmane, ont des livres de prières et de écoles • mais ils n'en sont pas moins ignorants dans tout ce qui a rapport à leurs dogmes; ce qui les conduit à mêler à leur culte quelques croyances et des cérémonies héritées du paganisme. Ainsi ils prétendent posséder des livres noirs dont le texte aurait été compose dans l'enfer. Selon eux , les interprèles de ces livres connaissent le passé , le présent et l'avenir, et entretiennent commerce avec les démons , par le moyen desquels ils peuvent obscurcir le soleil et la lune, détacher les étoiles du firmament , exciter des tempêtes, etc. C'est pourquoi les Basihkirs professent un profond respect pour ces enchanteurs. Quand on veut les consulter, on se présente devant eux avec une brebis grasse ; le dev u la fait servir à un repas auquel il invite ses anus ; ensuite il prend l'os de l'épaule de la victime, le nettoie soigneusement avec un couteau et le place sur des charbons ardents; les signes ou les fissures qu'on y remarque, lorsqu'il a été grillé , sont a tant de caractères au moyen desquels le devin lit l'avenir, et sa réponse est presque toujours favorable au consultant, qui faitencoie d'autres préseuls au devin. — D'aulres prédisent et dévoilent l'avenir au moyen de beurre ou de graisse jetée sur le feu ; la couleur de la flamme est alors le texte du destin. Il y a aussi des sorciers qui font découvrir les voleurs et l'endroit où sont cachés les objets dérobés. Mais au-dessus de tous ces devins sont les Schailan-Kuriasi, magiciens suprêmes , dont le nom signifie voyant le démon. C'est à eux que l'on a recours dans les calamités publiques et particulières, comme dans

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