BAT

»é. Le ministre, de son côté, apaisa par ses prières la colère de Matchaya, qui pardonna au roi, et rendit ia vie à l'éléphant et aux serviteurs.

Un pauvre djangama ayant demandé l'au mône à Kinnaraya, un des principaux disciples de Baswa, celui-ci toucha des pierres avec sou bâton, et les ayant par ee moyen converties en or , il les donna au mendiant.

Dans la ville de Kalyana, capitale des Étals du roi Vijala, il y avait deux dévots adorateurs de Siva, nommés Allaya et Madhouvaya. Us avaient une ferme foi dans la divinité qu'ils adoraient, et rendaient des hommages assidus à leur directeur spirituel , servant Baswa partout où il allait. Le roi connaissait bien leur mérite, niais il ne savait pas apprécier leur supériorité, et, prêtant l'oreille aux accusations calomnieuses de leurs ennemis , il commanda d'arracher les yeux à Allaya et à Madhouvaya. Les disciples de Baswa, indignés, comme leur maître, du cruel traitement infligé à ces saints personnages, laissèrent à Djagaddéva le soin de punir Vijala en le mettant à mort, et, ayant formulé des imprécations contre la ville, sortirent de Kalyana. Baswa fixa sa résidence à Sangameswara. Leur malédiction porta ses fruits : la fortune du roi changea tout à coup , des signes effrayants annoncèrent de grands malheurs; les corneilles coassaient pendant la nuit, les jackals hurlaient pendant le jour ; le soleil s'éclipsa , il y eut des orages et des tempêtes, la terre trembla , le ciel était plongé dans l'obscurité; les habitants de Kalyana étaient plongés dans la terreur. Lorsque Djagaddéva rentra chez lui, sa mère vint lo trouver, et lui dit que, quand une insulte avait été faite à un adorateur de Siva, il était du devoir de ses compagnons de le venger ou de mourir. Lorsque Siva fut outragé par Dakcka, ajoutât-elle, Parvati se jeta dans les flammes; ainsi tu ne dois pas rester en repos, sous le coup de l'injure faite aux saints. En parlant ainsi elle lui donna sa nourriture à la porte de la maison, sans lui permettre de pénétrer plus avant. Sur ces entrefaites arrivèrent deux autres saints, Mallaya et Bomaya, qui partagèrent le repas de Djagaddéva. Puis ils se barbouillèrent le corps de cendres sacrées, prirent leurs lances, leurs épées, leurs boucliers, et marchèrent ensemble contre Vijala. En chemin ils rencontrèrent un taureau qu'ils reconnurent être la forme de Baswa venu à leur secours ; le taureau les précéda jusqu'à la cour du roi, leur ouvrant le chemin , et terrassant tout ce qui s'opposait à leur marche. Ils arrivèrent ainsi au palais, et mirent à mort Vijala et tous ses courtisans. Alors ils exécutèrent une danse et proclamèrent la cause pour laquelle ils avaient fait périr le roi. Djagaddéva, à son retour, se rappelant les paroles de sa mère, se poignarda. Alors il s'éleva des dissensions dans la ville , les habitants se battirent les uns contre les autres, les chevaux contre les chevaux , les éléphants contre les éléphants , jusqu'à ce que Kalyana fût détruite de fond en comble , Diction», oiis Religions. I.

selon l'imorécation de Baswa et de ses disciples.

Baswa continua à résider à Sangameswara, conversant avec ses disciples, et s'entretenanl avec la divine Essence; il dit enfin à Siva : Nous sommes venus sur la terre, vos serviteurs et moi, pour obéira vos ordres, et vous avez promis de nous rappeler en votre présence lorsque notre tâche serait accomplie. Alors Siva et Parvati sortirent de leur palais céleste et se rendirent visibles à Baswa , qui tomba sur la poussière en leur présence. Us le relevèrent et le menèrent dans leur paradis. Tous Irois disparurent en présence des disciples ; ceux-ci chantèrent les louanges de leur maître, et il tomba du ciel une pluie de fleurs. Les disciples se répandirent au dehors, et publièrent l'absorption de Baswa dans l'emblème de Siva.

BATALA , une des divinités protectrices d'Odè-Yébow, capitale des Yébous , peuple de la côte de Beuin en Afrique. M. d'Avezac a recueilli une espèce d'hymne à la louange de ce dieu; elle est chantée sur une modulation lente et douce, analogue à celle de nos chants d'église. En voici le premier verset : Nisi olilè ribé orissa Onrolilè I Batala onrolilè Ribé orissa eu yirikbo

Onrolilè ; Nisi olilè ribé orissa

Eu yirikbo

Ouon Batala onrolilè

Ribé orissa onrolilè.

M. d'Avezac n'a pu avoir l'interprétation

parfaite de ce texte. Le sens général 4e ces

paroles est que le dieu Batala est le maître

ou le patron du lieu, et que nul autre que lui

n'y peut prétendre aucun droit. Elles sont

chantées par les assistants, qui se tiennent

debout devant la case où se voit la statue du

dieu. Mém. de la soc. elhnolog., t. 11.

BATAB A-GOUROU, dieu principal dans la mythologie javanaise. Il a pour fils Batara- Brahma et Batara-Indra. Ils forment à eux trois une triade différente de celle du système indien, quoique le nom de ces divinités soit sanscrit. La triade indienne est composée de Bralimâ, Yichnou et Siva. Vichnou, qui, par ses nombreuses incarnations , joue un si grand rôle dans la théogonie indienne, forme, chez les Javanais, le centre d'un système à part. Il est très-digne de remarque que le nom de Batara (dérivé incontestablement du sanscrit Avatara , qui siguifie incarnation divine, descente de la Divinité sur la terre) soit donné par les Javanais à des dieux qui jamais ne se sont incarnés; mais ce terme paraît avoir, chez ce peuple, perdu sa signification primitive pour dénoter simplement une divinité supérieure.

Chez les Bataks, peuple de l'île de Sumatra, laconception est différente. Batara-Goura est le dieu de la clémence. Cette divinité est un des trois fils du grand Dévata ou Dieu suprême, qui s'est reposé sur ses enfants du gouvernement de l'univers. Il forme une triade sacrée avec ses deux frères Sri-Padu;

dieu de la justice, et Mangana-Boulan, auteur du mal.

BATÉN1YÉ , ou Intérieurs; un des noms des ismnè'liens, sectaires musulmans. Ce qui leur a valu co surnom, c'est que, outre le sens extérieur de l'Écriture, ils établissent un sens intérieur qui est au premier ce que la moelle est à l'os qui la renferme. Ils disent que celui qui s'altache à l'extérieur se fatigue en vaines pratiques , et que celui qui suit l'intérieur peut se dispenser de toutes les actions. Voy. Issiaeuens.

BATHALA , mol tagala qui exprime la principale divinité des îles Philippines. On le regarde comme dérivé du sanscrit avutara, apparition ou descente, de la Divinité sur la terre; et, par suite, il sert à désigner Dieu lui-même. Suivant d'autres, Bathala signifie le Dieu créateur.

BATH-COL, mot hébreu qui signifie fille dr la voix , ou écho. Les rabbins prétendent qu'après la mort des prophètes Aggée, Zaebarie et Malachic, le Saint-Esprit se retira d'Israël, c'est-à-dire qu'il cessa de faire entendre sa voix par le ministère des pontifes et des prophètes, en un mol qu'il n'y eut plus de prophétie verb.-le. Néanmoins Dieu continua d'inspirer intérieurement certains personnages, qui, s'ils n'en tendaient pas une voix clairement articulée , eu percevaient comme un écho lointain. C'est ce qu'ils appellent Bath-eol. Ils fondent sur celte inspiration secrète la plupart de leurs traditions et de leurs usages actuels. Ils soutiennent aussi que toutes les fois que l'Evangile témoigne qu'une voix a été entendue du ciel, c'est la Bath-rol qui s'est manifestée a.ix hommes. Voy. nolro Dictionnaire de la Bible, arl. Batu-kol.

BATON AUGUKAL, bâ ou en forme de crosse, dont les augures se servaient pour diviser le ciel en régions dans leurs cérémonies religieuses. C'était aussi l'attribut des rois, parée que les premiers réunissaient le sacerdoce à l'empire.

BATON CHQRAL. C'est celui que porte le chef des chantres d'une église , soit comme marque d'autorité, ' oit pour marquer la mesure. Il est de mêlai , orné cl quelquefois surmonté d'une image.

BATON DE CONFRÉRIE. C'est un bâton orne, au haut duquel ou porte la statue du patron ou de la patronne de la confrérie, ou l'emblème que les confrères ont adopté.

BATON DE LA CHOIX. C'est le bâton de bois ou de métal dont on se sert pour parler la croix élevée à la lêle d'une proce sion.

BATON DE LA MOUT. En quelques endroits le peuple appelle ainsi le cierge bénit que l'on meta la m, .in d'un moribond.

BATON PASTO-KAL. 1" C'esl celui que l'on remarque dans les anciens monuments, à la main des Faunes, des Sylvains cl des autres dieux champêtres. 11 est long , noueux, terminé en crosse, et quelquefois aussi fort court.

1° On donne aussi ce nom à la crosse de métal précieux que portent les abbes et les prélats. Autrefois cet instrument était de bois, et représentait la houlette dont se ser-

vent les bergers pour conduire leurï brebis. Voy. Ciiosse. Voy. aussi notre Dictionnaire de Liturgie, art. Bâton pastoral, et celui d'os Biles sacrés, art. Crosse.

BATONS (Fête des). Elle était célébrée en Egypte, à l'équinoxc d'automne; on s'y battait avec des bâtons ou des espèces de perches.

BAUDDHO VA1CHNAVAS, secte d'Hindous qui fait un certain amalgamedes dogmes du brahmanisme et du bouddhisme. Ils vivent principalement dans le Dekhan ou l'Inde méridionale. Le peuple les appelle communément Vitthal-Bliaktas, parce qu'ils adorent Vichnou sous la l'orme de Pandourang ou Vitthal. Voy. Yitthal-Bhaktas.

BAUDHA, nom que les Hindous donnent aux bouddhistes qui, après avoir élé fort nombreux dans loul l'Hindoustan , furent exterminés de telle sorte par les brahmanistes , qu'à peine aujourd'hui en restc-t-il un petit nombre, principalement dans le sud de la presqu'île.

BAUDHA-iMATHA.uiiedes six grandes sectes de rUindoustan,où néanmoins elle compte maintenant peu d'adhérents. C'esl la doctrine qui est généralement connue sous le nom de Bouddhisme. Nous renvoyons le lecteur à cet article. Néanmoins nous allons donner ici un précis de ce système, envisage sous un aspect un peu différent; nous l'empruntons à l'ouvrage de M. l'abbé Dubois, qui l'a tiré des philosophes brahmanes, éternels ennemis des bouddhistes, et par conséquent très-susceptibles de partialité.

Suivant le système du Baudlva-Malha, il n'y a pas d'autre dieu que la matière. Elle se divise eu une infinité de corps, qui sont autant de dieux, selon les uns, ou qui n'eu sont qu'un, selon les autres. Dieu ou la matière, dit un philosophe de celle secte, a quatre Saklis ou puissances, qui sonl ses épouses, savoir, la Connaissance, le Désir, l'Action et la Maya ou Vlllusion. Le corps, en appliquant !a connaissance de tous ses sens à la lois à un objel, goûte un plaisir parfait ; ce plaisir est imparfait lorsqu'il no 'applique qu'à une partie de ses sens. C'est aussi de ce manque de connaissait*!;, ou de son application imparfaite, que procèdent la douleur et le sommeil. La mort est un défaut total de l'application de la connaissance du corps à ses sens ; par ià il devient insensible, il est umrl. C'est pour e diverlir cl pour jouir des plaisirs de l'enfance, que Dieu ou la matière se modifie sous la forme d'un euf .ut; par un motif analogue, il parvient a l'adolescence et à la vieillesse. Voilà eu peu de mois le secrel de la naissance, de la vie et de la moi t.

La seconde Sakti, ou puissanco de la Divinité, c'est b Défit', dont les effets sont aussi v.iries que les impressions. Dieu esl homme, cheval, inseite rampant, etc., selon qu'il le désire. Ce désir, dans les êtres divers, est aussi varié que leurs gotils. Mais chacun esl satisfait lorsqu'il jouit de ce qui lui plaît le plus. Cependant 1. désir obscurcit la connaissance, et l'empêche de savoii qu'il n'y a pas d'autre dieu que le corps», ot