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ctue la naissance, la vie et la morl, le péché et la verlu, les diverses renaissances, ne sont que des chimères. De ceUe ignorance, occasionnée par le désir, procèdent les inclinations des hommes , telles que l'amitié d'une mère pour ses enfants , et le soin qu'elle prend pour les élever. Le vrai sage, qui désire obtenir des idées claires de la vérité, renonce à ces désirs.

La troisième Sakti est l'Action. L'univers était dans la confusion; les hommes vivaient sans loi, sans subordination, sans caste. Pour remédier à ce désordre, les corps tinrent conseil ensemble. L'Action parla ainsi li première : Prenant dan* tous les corps ce qu'il y a de plus excellent, j'en formerai un homme parfait <jui , par sa beauté, sa sagesse et sa force, se rendra maître de toate la terre, dont il deviendra le souverain : je me marierai avec lui, et de notre union naîtront des corps sans nom'ne, tous plus parfaits les uns que les autres. Le projet de l'Action fut approuvé, et, par l'opération de cette dernière, il naquit bientôt de la femme d'un brahmane, nommé Tciiaud.imi, le dieu Bauilli.i (Bouddha), qui fut un homme parfait en tout genre, et le législateur du genre humain, il donna des lois dont la transgression sieule fait le vrai péché. Le plus grand de tous est de ne pas reconnaître le dieu Baudha pour ce qu'il est. Celui qui le reconnaît est le vrai bouddhiste, le vrai brahmane, le gourou des brahmanes. Il ne connaît d'autre, dieu que son corps, il ne sacrifie qu'à lui , il lui procure tous les plaisirs des sens ; il n'a horreur de rien ; il mange indifféremment de tout ; il ne craint pas de mentir pour se procurer ce qu'il désire; il ne reconnaît ni Vichnou, ni Siva, ni d'autre dieu que luimême.

Mais tous les corps étant autant de dieux, comment arrive-l-il qu'ils n'aient pas tous les mêmes sentiments, les mêmes inclinations, les mêmes connaissances? Pourquoi y en ;i-t-il un si grand nombre qui sont privés de l'intelligence? Ce mal procède de la quatrième .épouse ou Sakti delà Divinité, qui n'est autre chose que la Maya ou l'Illusion. Elle fascine les hommes, les trompe, leur fait prendre le faux pour le vrai ; elle leur persuade qu'il y a des dieux, que l'on existe et que l'on meurt, qu'il y a des souillures et des remèdes pour s'en purilier, qu'il y a des peines et des récompenses après la mort. Le vrai moyen de *e préserver de la Maya, c'est de suivre la doctrine des bouddhistes, en n'admettant d'autre dieu que le corps.

Quoique les bases de la doctrine exposée ci-dessus soient véritablement celles du bouddhisme, il faut néanmoins n'en admettre les conséquences qu'avec réserve ; nous en avons même retranché les. plus odieuses, car il ne faut pas perdre de vue que le livre d'où est tiré ce développement est très-probablement, comme le soupçonne l'abbé Dubois, l'œuvre des brahmanes eux-mêmes, qui, voilant, par un atroce artifice, justifier la lluiue implacable qu'ils portent aux boud-

dhistes, auront imaginé de leur prêtre des opinions dont l'idée seule fait frémir C'est pourquoi encore plusieurs d'entre eux ont soutenu que Bouddha était un avat.re de Vichnou, qui s'était celte fois Incarné tout exprès pour tromper les ho unies. Les brahmanistes s'efforcent de prouver que les bouddhistes sont de vrais athée- ; mais en étudiant bien le système de ces derniers, il est facile de se convaincre que leur doctrine est moins un athéisme raisonné qu'un monstrueux panthéisme.

Les Bauddhas, d'après le célèbre écrivain indien Madhava, se partagent en quatre classes , les Madhi/amikas, les Yo /atcharas, les Sautrailtikas et les Y aibhachikas.

BAXTÉBIENS, sectateurs de Bichard Baxter, qui, dans le xvne siècle, modifia la doctrine de Calvin sur la grâce. Avec Calvin, il admet que Dieu a prédestiné certains hommes au bonheur, sans prévision de leurs mérites. Ils ont des grâces que seuls ils possèdent, et ils seront sauvés infailliblement. Mais, avec Arminius, Baxter croit que les autres hommes ont éventuellement, pour parvenir au bonheur éternel , des grâces dont le bon usage peut leur procurer le salut. Ainsi il rejette la doctrine de réprobation de Calvin , qui apphque ans seuls croyants les mérites de Jésus-Christ. Il eut un grand nombre de p irtisans en An leterre, cependant ses sectateurs adhérèrent à ses sentiments, sans pour cela se séparer de la communion à laquelle iU appartenaient.

BAYADÈBES. Ce nom , donné par les Français aux célèbres danseuses de l'Inde , vient du portugais balhadeira , danseuse. En sanscrit, on les appelle Déva-dasi, c'est-àdire servantes de la Divinité. Elles ont encore dans les Indes les noms de Ram-djani, Kantchcni, Nautdti. On peut les diviser en deux classes, celles qui sont attachées au service des temples, et celles qui, libres do leurs personnes, vont exécuter leurs danses chez tous ceux qui les font demander. Les bayadères des temples hindous sont de jeunes fil;cs offertes dans leur enfance par leursparenls , auxquels on persuade que vouer un de ses enfants au service de la Divinité, c'est faire un acte méritoire. Beaucoup d'indiens des basses castes offrent ainsi une de leurs filles , mais la chose n'est obligatoire que pour quelques classes d'artisans. La beauté est une condition expresse d'admission. Le service des bayadèn s consiste à chanter et à danser tous les jours dans les temples, devant l'image du dieu ou de la déesse auxquels elles sont consacrées, et en outre dans toutes les cérémonies religieuses. Leur nombre varie suivant l'importance du temple; il est ordinairement de huit à douze. Le mariage leur est interdit, ce qui ne les empêche pas de devenir mères; leurs enfants mâles se font ordinairement musiciens, et les filles, si elles sont jolies, deviennent a leur lour kanteheni. Ces danseuses libres se niellent sous la direction d'une femme appelée Duiya (la mère). La conduite de ces dernières est encore plus dissolue.

BCHOGMOA , législateur de la contrée de Sogamoso ou Iraca, en Amérique, peut-être le même que le Bochica des Muyscas. C'était , comme la plupart des législateurs de l'Amérique, un homme barbu , c'est-à-dire un homme venu de l'ancien continent. Les habitants de la contrée l'appelaient encore Sadiquiasonada , c'est-à-dire notre ancêtre ou notre père , Sugunsua , homme qui disparaît, et Sogundomoxo , homme qui se rend invisible. 11 est probable que de là est venu le nom de Sogamoso, que les Espagnols ont donné à celte province. La première apparition de Bchogmoa eut lieu à Toizi, dans la vallée de Gameza. Il séjourna trois jours dans une caverne, où il fut successivement visité par les cacique» des environs , qui , de l'ordre de leur visite , en gardèrent par la suite le rang de préséance. Il leur enseigna qu'il y avait dans le ciel un Dieu qui récompensait les bons et punissait les méchants. De là Bchogmoa se rendit à Otga , oùNompanémi, chefd'lraca ou Sogamoso , vint au-devant de lui à la tête de toute sa nation. 11 alla ensuite jusqu'à Yza, toujours en prêchant sa doctrine , et disparut en cet endroit. On ne l'a jamais revu depuis. On rapporte que, pendant son séjour à Sogamoso, les habitants de Muequela ou Bogota implorèrent son secours contre la sécheresse qui les menaçait de la famine, et en obtinrent des pluies abondantes. On croyait généralement que ses successeurs avaient hérité de son pouvoir sur les cléments ; son territoire était regardé comme sacré.

BÉATE DE CUKNÇA , fanatique espagnole, qui parut à Vilfar del Aguila, en 1803; son véritable nom était Isabelle-Marie Herraiz. Elle prétendait que Jésus-Christ habitait dans son cœur, que son corps était consacré par la majesté divine, et que la sainte Vierge résidait aussi en elle. C'est pourquoi elle se croyait impeccable; en conséquence elle se permettait sans scrupule des familiarités avec des personnes d'un autre sexe, à qui elle permettait de lui prendre la main , de se reposer sur son sein, etc. Comme elle ne péchait point, elle ne pouvait recevoir l'absolution , et quand elle recevait la sainte hostie, elle voyait un bel enfant qui se fondait dans sa bouche. Elle se mêlait aussi de faire des prédictions : elle annonça qu'un nouveau collège apostolique réformerait l'Iiurope, et convertirait l'univers par la force des miracles ; qu'elle même mourrait à Borne , serait inhumée dans un autel , et monterait visiblement au ciel trois jours après sa mort. Elle fit un certain nombre de proséljles, qui lui rendaient des honneurs sacrilèges, comme de la conduire en procession avec des cierges allumés. Isabelle-Marie Herraiz soutint son rôle et ses prétendues relations devant l'Inquisition de Cuença, qui condamna ses erreurs en 1804.

BÉA.TIFIC \TION , acte par lequel le souverain pontife déclare qu'une personne morte est dans le ciel au nombre des bienheureux. Ce jugement est la conséquence d'un long et mûr examen, fait par la con-

grégation des Biles, des vertus de la personne dont on poursuit la béatifiration, et des miracles opérés par son intercession. Le pape permet alors d'exposer son corps et ses reliques à la dévotion du peuple, de couronner ses images de rayons , de lui composer un office et de célébrer la messe en son honneur; mais on ne peut porter en procession ses reliques avant qu'elle ait acquis par la canonisation le titre de saint ou sainte; jusqu'alors on ne lui donne que celui de bienheureux ou bienheureuse. Il y a ordinairement un intervalle d'au moins cinquante ans enlre la mort du fidèle et sa béatification. La béatification diffère de la canonisation en ce que, dans la première, le pape ne fait pas acte d'autorité souveraine, n'agit pas en juge quidécida d'une manière absolue sur l'état de celuiqui est béatifié, mais en ce qu'il se borne en quelque sorte à porter un témoignage qui permet à des chrétiens de rendre un certain culte à l'objet de leur vénération , sans encourir les peines portées contre ceux qui se livrent à des actes superstitieux ; tandis que dans la canonisation il parie en juge, et prononce ex cathedra sur l'étal de celui qu'il canonise. Quelques auteurs ne font remonter l'origine de la béatification qu'à Grégoire X; mais on ne peut douter de la béatification de Guillaume, ermite de Malaval, eu Toscane, par Alexandre III. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Canonisation, n. !*, et celui des Rites sacrés, même mot, chap. 2.

BÉATITUDE , souverain bien , bonheur éternel, dont jouissent dans le ciel ceux qui, ayant sur la terre vécu dans l'innocence, ou réparé leurs fautes par la pénitence , meurent en état de grâce. Les âmes jouissent de ce bonheur, soit immédiatement après leur sortie du corps, soit après avoir été purifiées des restes de leurs souillures par les llammes du purgaloire. Les corps sont appelés à partager celte félicite après la résurrection générale. La béatitude céleste est résumée dans ces trois paroles de l'Ecriture sainte : L'œil n'a point vu, l'oreille n'a point entendu, l'esprit de l'homme ne peut comprendre ce que Dieu a préparé pour ceux gui l'aiment. — La béatitude des anciens païens était assez peu attrayante : les habitants de l'Elysée étaient encore sujets aux désirs et aux passions qui les avaient agités durant leur vie. — Les Scandinaves, qui ne trouvaient rien de plus glorieux que les combats sanglants, faisaient consister le bonheur de l'autre vie à se battre et s'enlr'égorgcr encore. — Les Hindous el plusieurs autres peuples croient que les âmes trouveront le souverain bonheur dans leur réunion, leur fusion intime avec la Divinité. Les bouddhistes n'en imaginent pas d'autre qu'un repos, une quiétude absolus, une absence presque totale de sentiment, de volonté; une sorlc de léthargie voisine de l'anéantissement, et qui ôtc presque l'idée de sa propre existence. — Les musulmans espèrent jouir, dans le ciel, des plai* sirs charnels qui se renouvelleront sans interruption. — Les peuples du Nord, qui