ABB

ïî

l'effet, ou de la brigue des évêques, ou de la violence des ecclésiastiques séculiers, qui les uns et les autres se placèrent souvent sur la chaire abbatiale. Le niai crût de plus en plus pendant le cours du vu* siècle. Dans le suivant, Charles Martel, ayant épuisé la France par des guerres continuelles, distribua les abbayes el même les évêchés à des seigneurs laïques. Bernard, son Gis naturel, passe pour le premier qui ait joint la qualité de comte à celle d'abbé. De là vient que le nom d'abbé séculier, abbas cornes, abbas miles, est très-ordinaire dans les anciens monuments. De là vient encore que dans une même abbaye il y avait quelquefois deux aM.és. L'abbé religieux était appelé verus abbas, et le seigneur qui en portait le titre s'appelait abbas miles. Au moyen d'un certain revenu qu'on abandonnait à ce dernier, et dont il faisait hommage, il devait être le protecteur et le défenseur du monastère. Dans ces temps reculés, le titre d'abbé devint aussi honorable qu.' ceux de prince, de comte et de duc: nos rois mêmes et leurs enfants en furent décorés.

« L'abus des abbés séculiers dura jusqu'à la troisième race. Hugues Capet remit les choses sur l'ancien pied, en restituant aux Eglises régulières et séculières le droit primitif de choisir leur pasteur. On trouve cependant plus tard enro-e des exemples de l'ancien abus.

« Le litre d'abbé ne fut pris par les ecclésiastiques séculiers que sur le déclin du vm° siècle, où l'on commença à former des collèges de chanoines, à la tête desquels on mit des abbés. Au ix1' siècle, on vit dans quelques cathédrales des dignitaires décorés de cette qualification, peut-être parce qu'ils étaient titulaires de quelques abbayes dépendant de leurs églises.

g Le litre d'abbé, usurpé par des séculiers, donna lieu aux véritables abbés de prendre, dans le x' giècle, pour se distinguer, celui d'abbés réguliers.

« Avant Je ix' siècle, beaucoup d'abbés n'étaient que diacres. Les papes Eugène II et Léon IV trouvèrent apparemment qu'il n'était pas convenable, dans l'ordre hiérarchique, que celui qui n'était revêtu que d'un ordre inférieur dominât sur ceux qui étaient honorés du sacerdoce : en conséquence ils ordonnèrent que, par la suite, ils seraient tous prêtres.

« Les titres latins, prœsul, autistes, prainlus, etc., ne signifient pas toujours évéques ou pontifes : dès le ix* siècle on en décora les abbés proprementdits;lesabbesses mêmes : "in qualifiées prœlatœ dans le second concile t'Aix-la-Chapelle.

« Il a existe de grands débats entre les abbés de Cluny et du mont Cassin pour le litre d'abbé des abbés, que l'un et L'otltrë voulaient s'attribuer exclusivement. Un concile, tenu à Home en 1120, ayant décidé que ce titre appartenait à t'ubbe du mont Cassin, celui de Cluny prit le titre d'archi-abbé, comme ou le voit par les plaintes qu'en formait peu après un abbé de Saiut-Cypricn de Poitiers.

« Dans les bas siècles, le nom d'abbé fut donné à des évêques, à des supérieurs, au premier magistral de certaines villes, à Gênes, par exemple, où l'un des premiers magistrats s'appelait VAbbi du peuple, et même à des chefs de confrérie. Ce n'est que depuis le fameux concordat d.> François I** que les simples clercs, tant nobles que bourgeoisie glorifièrent du titre d'abbé. » (M. Bonnetly, Annales de philosoph. chrét., loin. XIV.)

Le premier supérieur religieux auquel ait appartenu le litre d'abbé, p'/is dans sa véritable acception, est saint Antoine, mort l'an 356, et le fondateur d'un grand nombre de monastères dans la Haute-Egypte.

ABBESSE, supérieure de religieuses et de chanoinesses. Une bulle d'Alexandre IV, du 10 juin 1260, offre pour la première fois la qualilication d'abbesse séculière, donnée à Gertrude, abbesse de Quediimbourg.

H n'était guère conforme à l'espril de l'Eglise d'admettre les abbesses dans les conciles; cependant on en trouve des exemples, et le seul concile de Baconcelde, en Angleterre, en 6lJï, fait mention de cinq abbesse9 qui y souscrivirent. Quelque chose de plus singulier, c'est qu'au rapport du vénérable Bède, une abbesse, nommée Hilda, présida dans une assemblée ecclésiastique.

Le I'. Martenne observe que quelques abbesses confessaient leurs religieuses ; il ajoute que leur curiosité excessive les porta si loin, qu'on fut obligé de supprimer cette coutume, qui, d'ailleurs, n'était pas une véritable confession sacramentelle, mais seulement une pratique de confiance et d'humilité que l'on observe encore dans quelques couvents, soit de femmes, soit d'hommes.

On peut citer encore, eomme un fait dérogeant à la discipline habituelle de l'Eglise, certaines abbesses, entre autres celle du monastère de Fonlevrault, fondé par le B. Robert d'Arbrisselles, qui avaient juridiclior sur les religieux et sur les ecclésiastiques de leur ordre.

ABBOUTO, divinité japonaise qui a un temple célèbre où on l'invoque parce qu'on lui attribue la guérisou miraculeuse de plusieurs maladies invétérées: on croit aussi que ce dieu procure un vent favorable elune traversée heureuse aux navigateurs, c'est pourquoi les matelots et les passagers ne manquent jamais d'attacher quelques pièces dé menue monnaie à une pièce de bois qu'ils jettent dans la mer, comme une offrande faite à Abbouto Kuuano Sama, ou seigneur dieu Abbouto, pour en obtenir un vent favorable. Le prêtre du temple assure que ces offrandes ne manquent jamais d'être amenées sur le rivage et de venir heureusement entre ses mains ; cependant, par précaution, il vient dans un petit bateau, quand le temps est calme, demander cette sorte de tnb pour son idole à tous les navires et bâte qui passent dans le voisinage du tem L

ABBRETEN1EN, surnom de Jupil " chez les Mysiens, et dout le gra avait le litre el l'autorité d'un pri veraiu.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

ABDAL; c'est le nom de certains religieux musulmans qui vont la tête et les jambes nues, et le corps à moitié couvert de peaux ou de haillons; quelquefois ils portent, en guise de ceinture, un serpent de cuivre qui leur est donné par leurs docteurs comme emblème de leur s.ivoir. On les accuse des plus grands désordres. — On donne aussi ce nom, chez les Tartans, à une sorte de prêtres qui font l'opération de la circoncision sous les yeux et après la bénédiction de \'akhoun, c'est-à-dire di: pontife.

ABDALLAH, Qls de Wahab, un des premiers sectaires de l'islamisme ; il fonda , l'an 3!) de l'hégire (659 de J.-C), la secte des kharidjis, c'est-à-dire les forains, les externes, ceux qui soni en dehors de l'islamisme. L'une de ses opinions élail que les péchés énormes font perdre la foi, qui ne se peut trouver dans l'homme sans la pratique constante des bonnes œuvres. Voy. Kuaridji.

ABDALLAH, fils de Yasin, surnommé Al- Gezouli , imposteur qui s'éleva dans l'Afrique occidentale, prétendant être le Mahdi prédit par Mahomet. 11 prêcha la réforme parmi les musulmans, et la fit triompher par le glaive. Il jeta au milieu des tribus de Sanhaga, qui occupent toute la partie occident, :1e du grand Sahara, les fondements de la dynastie des Lamlouuides.qui étendit bientôt son empire depuis l'Océan jusqu'à l'Egypte, et depuis les bords de l'Elire jusqu'au rentre des populations nègres limitrophes des populations mauresques. Les Espagnols ont appelé cette dynastie paissante du nom VAlmorabides, reproduction défigurée de celui d'Al-Morabétin, c'est-à-dire religieux, que prenaient eux- mêmes les Lamlounides ; le mot morabétin est le pluriel de marabout, ermite, titre qu'avait pris Abdallah Al- Gezouli.

ABDEST, mot arabe qui signifie ablution. L'ablution est une cérémonie religieuse prescrite aux musulmans, pour recouvrer la pureté et faire dignement la prière journalière appelée Marna*. Les souillures qui • xigent Vabdest sont : 1° les évacuations naturelles du corps ; 2° les évacuations accidentelles, telles que les vers, le sable, les pierres, etc. , effets d'indispositions naturelles ; 3' les vents; 4" le sang découlant d'une plaie au visage, aux mains, aux bras ou aux pieds, ou coulant sur quelqu'un de ces membres ; 5* le vomissement; 6° la démence ; 7" l'ivresse; 8" la faiblesse d'esprit accidentelle; 0" l'éclat de rire au milieu de la prière ; 10' les embrassements voluptueux; 11 le sommeil. La pratique de l'ablution est fondée sur ce précepte du Coran : O vous qui croyez ! lorsque vous vous disposez a la prière, l<nez-vous le visage et les mains jusqu'au coude; baignez-vous la tête, et les pieds jusi/u'à la cheville. Elle consiste donc, 1* a se laver tout Iç visage, depuis le haut du front jusqu'à la gorge et derrière les oreilles ; 2* à tremper dans l'eau les trois doigts de la main ou la main tout entière, et à les porter sur la tête pour en baigner au moins la quatrième partie ; 3 à porlcrla main à la barbe,

pour en baigner aussi au moins le quarl; »• à se laver les mains et les bras jusqu'au coude, et 5° à se laver les pieds jusqu'à la cheville. Voilà ce qui est de précepte. Mais de plus il est louable et méritoire de renouveler trois fois de suite cette ablution à l'imitation de Mahomet; de se rincer la bouche trois fois; de se frotter les dents avec une feuille d'olivier amer pour les nettoyer et dissiper la mauvaise odeur; de se laver les narines en respirant de l'eau dans le creux de la main; de se peigner la barbe avec les doigts, etc., etc. On doit faire cette ablution assis et tourné du côté de la Mecque.

11 est bon encore d'accompagner Vabdest de certaines formules de prières: ainsi avant de le commencer, on doit dire : Au nom de Dieu clément et miséricordieux I louange à Dieu, qui nous a favorisés de la religion musulmane! En se lavant les mains : O Dieu! mets-moi au nombre des pénitents, des purifiés et de tes serviteurs justes et vertueux. En se lavant la bouche et les narines : O Dieu! parfume-moi avec le parfum, avec la bonne odeur du paradis; enrichit-moi de ses richesses, et comble-moi de ses délices. En se lavant le visage : O Dieu! blanchis mon visage de ta splendeur au jour où les visages seront blanchis ; et ne le noircis pas au jour où ils seront noircis. En se lavant le bras droit : O Dieu! donne mon licre à ma main droite, et procède à l'examen de mon compte avec indulgence et faveur. En se lavant le bras gauche : O Dieu! ne donne pas mon livre à ma main gauche, ni pur derrière mes épaules, et ne procède pas à l'examen de mon compte avec difficulté et rigueur. En se baignant la tête : O Dieu! couvre-moi de ta miséricorde. En se baignant les oreilles: O Dieu! mets-moi au nombre de ceux qui écoutent ta parole, la suivent et l'observent fidèlement. En se baignant le cou : O Dieu! affranchis mon cou du feu, des fers et des chaînes. En se baignant les pieds: O Dieu! affermis mon pied sur le pont Sirath, en ce jour où les pieds chancelleront et trembleront dans ce passage terrible. On termine par cette prière : O Dieu I j'exalte ton nom; je te sanctifie; je te loue; je confesse qu'il n'y a de Dieu que toi; c'est à toi que je demande miséricorde. J'atteste qu'il n'y a de Dieu que Dieu, et que Mahomet est son serviteur et son prophète.

On peut, au lieudeselaver les pieds nus, se baigner simplement la chaussure, en mouillant les trois doigts des deux mains et eu les portant ensuite depuis l'extrémité des pieds jusqu'à la cheville; mais celle faculté ne peut avoir lieu que pour un jour dans le lieu île son domicile, et pour trois jours en voyage. On en use de même lorsque les membres qu'on doit baigner sont enveloppés pour cause d'indisposition.

11 ne faut pas confondre Vabdest ou ablution avec le ghasl ou lavage, ni avec le ghousl ou lotion.

ABDIAS, prophète hébreu, qui écrivit, comme on croit, sous le règne de Josias. Sa prophétie, qui est fort courte, fail partie des livres canoniques de la Bible, et se trouve