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dans la collection appelée les Douze petits Prophètes.

ABDJAPANI ou PADMAPANI; c'est un liodhisattva , ou descendant de Bouddha. Il prêcha la religion bouddhique dans le Népal, et parvint à la dignité de bouddha. Voy. Padmapani. ,

ABÉCÉDAIBES ou ABÉCÉDARIENS, branche d'anabaptistes au xvi" siècle, ainsi nommés parce qu'ils prétendaient que pour être sauvé il fallait ne savoir ni lire ni écrire, et ignorer jusqu'à l'A, B, C, D, ou les premières lettres de l'alphabet.

Lorsque Luther eut atlaqué ouverlement l'autorité de l'Eglise, des Pères et de la tradition, et qu'il eut établi que chaque particulier était juge du sens des Kcrilures.Stork, son disciple, enseigna que chaque fidèle pouvait connaître le sens des livres saints aussi bien que les plus habiles docteurs , et que c'était Dieu seul qui en donnait l'intelligence à lout homme, sans le secours des livres et des sciences. L'élude même, selon lui. n'était capable que de causer des distractions et d'empêcher d'être attentif à la voix intérieure de Dieu. D'où il résultait qu'il était expédient de ne point apprendre à lire, et que ceux qui savaient lire étaient dans un état dangereux pour le salut.

Carlostadt, célèbre professeur de théologie à Wittemberg, et un des premiers seciateurs de Luther, renonça publiquement à d'université et à sa qualité de docteur pour embrasser le parti des abécédaires; et, au rapport d'Osiander, il foula aux pieds la robe, le bonnet et la calotte, insignes de sou grade, et se fit porte-faix.

Celte secte fut assez étendue en Allemagne.

ABÉLARD (Pierre) ou ABAILARD, naquit à Palais , près de Nantes en Bretagne, en 1079, d'une famille noble. Il fut l'un des docteurs les plus érudilset les plus émincnts du moyen âge. Grammairien, dialecticien, orateur, poëte, musicien, mathématicien, théologien , philosophe, il embrassa presque tous les genres de sciences ; il est encore plus connu du vulgaire par ses amours avec Héloïse, et par les épîtres qu'il lui écrivit. Il mourut, l'an 1142, dans un monastère dépendant de Cluny, avec les sentiments d'un \ rai chrétien.

Il n'entre pas dans notre plan de parler de ses amours et de ses malheurs; nous ne parlerons que des erreurs qui lui sont échappées dans ses ouvrages de théologie et de philosophie. Il avait étudié la dialectique avec ardeur et avec beaucoup de succès ; il réforma celle d'Arislote, devint l'oracle des écoles et se fit une grande réputation, parce qu'alors le génie de la nation et de presque tout l'Occident était tourné vers la philosophie. Lorsque \bélard eut embrassé la vie religieuse, il s'adonna à la théologie, et ses disciples l'engagèrent à joindre aux autorités qui prouvent les dogmes de la religion, des explications qui les rendissent intelligibles. Ils lui représentèrent qu'il était inutile de leur donner des paroles qu'ils n'eulcn-

daient point, qu'on ne pouvait rien croire sans l'avoir auparavant entendu, et qu'il était absurde d'enseigner une chose que ne comprenaient ni celui qui parlait, ni ceux qui écoutaient; ils ajoutaient que le Seigneur lui-même avait censuré ces maîtres-là en les qualifiant d'aveugles qui s'ingéraient à conduire d'autres aveugles.

Déterminé par ces considérations et peutêtre par son propre goût, Abélard entreprit d'expliquer les mystères et les vérités de la religion et de les rendre sensibles par la comparaison; il voulut combattre, par l'autorité des philosophes et par les principes de la philosophie, les difficultés des dialecticiens qui attaquaient la religion. Car, à celte époque, les personnes qui savaient faire un syllogisme se croyaient en droit d'examiner et de décider souverainement de tout; et voulant tout éclaircir et tout approfondir, quelques-uns en étaient venus à attaquer le dogme même de la Trinité.

Abélard consigna sa méthode et ses explications dans la théologie, où il traita particulièrement du mystère de la sainte Trinité. Selon lui, les noms des trois personnes comprennent l'Klre souverainement parfait; la puissance de Dieu est marquée par le nom de Père, la sagesse par celui de Fils , et sa charilé ou son amour pour les hommes par celui de Saint-Esprit; et celte distinction des trois personnes est très-propre à persuader aux hommes de rendre au souverain Elre le culte qui lui est dû: car deux choses surtout contribuent à inspirer le respect , la crainte et l'amour; or la puissance el la sagesse de Dieu nous le font craindre, parce que nous savons qu'il est notre juge el qu'il peut nous punir, et sa bonlé nous le fail aimer, parce qu'il est juste d'aimer celui qui nous fait tant de bien.

Abélard avance que Jésus-Christ n'a pas révélé le mystère de la Trinité, mais qu'il n'a fait que le développer; car ce mystère était connu des prophètes, et même des philosophes païens; il regarde comme vraisemblable que ceux-ci aient connu pareillement le mystère de l'Incarnation, Dieu leur ayant révélé ces mystères à cause de leurs vertus. De là il loue les belles qualités de ces philosophes, la pureté de leurs mœurs, l'excellence de leur morale , et croit qu'on ne doit pas désespérer de leur salut.

Il tâche ensuite d'expliquer la nature de chacune des personnes divines et les dillérences qui existent entre elles. Le propre du Père est de n'être point engendré; celui du Fils est d'être engendré el de n'être ni fail, ni créé; celui du Saint-Esprit est de n'être ni fail ni engendré. Comme il ne trouve dans la nature aucun exemple de trois personnes dans une même essence, il a recours aux analogies et aux comparaisons : ainsi, pour expliquer le mystère de la Trinité, il se sert de l'exemple d'un cachet, composé de la matière et de la figure qu'on y imprime ; le cachet n'est ni la matière, ni la ligure seule, mais un tout composé de l'un el de l'autre; et cependant le cachet n'est autre chose que

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

la matière ainsi figurée, quoique la matière ne soit pas la figure.

Quant à la génération "du Verbe et à la procession du Saint-Esprit, il distingue l'une de l'autre, en ce que le Verbe étant la sagesse participe à la puissance du Père, parce que la sagess.' importe la puissance de distinguer le bien du mal, et de déterminer ce qu'il faut faire, et ce qu'il ne faut pas faire; mais le Saint-Esprit, étant l'amour, qui n'est pas une puissance, n'est point, à proprement parler, (a substance du Père, quoiqu'il soit cependant d'une même substance avec lui.

La coélernilé des Personne i s'explique par l'exemple de la lumière du soleil, qui existe simultanément avec l'astre qui la produit.

Quant à là puissance de Dieu, comme , selon lui, «lie est toujours dirigée par sa sagesse el p.;rsa bonté, il en conclut que tout ce isuc Dieu a produit, sa sagesse el sa bonté le lui ont prescrit; que b'il y a du bien qu'il n'ait pas fait, c'est que sa sagesse ne lui permettait pas de le faire; d'où il résulte que Dieu ne pouvait faire que ce cju-il a fait, et qu'il n'était pas en son pouvoir de ne le pas faire.

Cet ouvrage fit grand bruit. Des théologiens de Reims, qui avaient étudié avec lui, Albéric et Lolulfe, jaloux de sa réputation, relevèrent dans son livre plusieurs passages erronés et le déférèrent à leur archevêque, Raoul le Vcrd, qui, de concert avec le légat Conon. évèque de Préncste, indiqua un concile à Soissons, où Abélard fut appelé. Quau i celui-ci arriva à Soissons, il faillit, dès le premier jour, élre lapidé par le peuple, dont les uns l'accusaient d'enseigner qu'il y avait trois dieux, d'autres, au contraire, prétendaient qu'il ne distinguait pas assez les Personnes de la Trinité.

Abélard montra beaucoup de soumission; il donna son livre à examiner au légat , offrant de corriger tout ce qui pourrait s'y trouver de contraire à la foi : mais sa soumission ne désarma point ses ennemis; son livre fut condamné, el Abélard dul le jeter au feu de sa propre main, puis il lut à haute voix le symbole de saint Athanase avec beaucoup de larmes cl de sanglots. Il avait été condamné en outre à une prison perpétuelle dans un monastère; mais il en fui Lit é peu de jours après par les ordres du légat.

Vin^'l ans après, Guillaume.abbé de Sainl- Thierri, s'éleva de nouveau contre Abélard; il crut trouver dans ses ouvrages des erreurs capitales, et en lira les quatorze proposions suivantes, qu'il signala comme contraires à la saine doctrine : l" 11 y a des degrés dans la Trinité; le Père est une pleine puissance; le Fils est une certaine puissance, cl le Saint-Esprit n'est aucune puissance. ■1- Le Sainl-Espril u'esl pas de la substance du Père, ni de celle du Fils, quoiqu'il piocèdede l'un el de l'autre. 3 • s déni on n'ayant jamais eu de pouvoir sur les hommes, le Fils de Dieu ne sYsl pas imarné pour les délivrer, mais pour les instruire et par ses discours et par ses exemples. Il n'a souffert cl il n'est mort que pour manifester sa cha-

rité envers nous. 4° Le Saint-Esprit est l'àme du monde. 5* Jésus-Christ Dieu et homme n'est pas une troisième personne dans la Trinité, où l'homme ne doit pas être proprement appelé Dieu. C° Nous pouvons vouloir et faire le bien par le libre arbitre, sans le secours de la grâce. 7° Dans le sacrement de l'autel, la forme de la subslance précédente demeure en l'air. 8° Nous ne tirons pas d'Adam la coulpe du péché originel, mais seulement la peine. 0° Il n'y a point de péché, s'il n'y a point conseniemenl du pécheur, el s'il ne méprise Dieu. 10° La concupiscence, la délectation et l'ignorance ne produisent aucun péché. 11° Les suggestions du démon se font dans les hommes d'une manière physique, comme par la vertu de certaines pierres, de certaines herbes , etc. 12° La foi est l'estimation des choses qu'on ne voit pas. 13° Dieu ne peut faire que ce qu'il a fait ou ce qu'il fera. lk° Jésus-Christ n'est point descendu aux enfers.

Parmi ces propositions, il en est qui ne se trouvent point dans les ouvrages d'Abélard, telles que la neuvième; d'autres n'expriment que des opinions théologiques, physiques, ou philosophiques, telles que la quatrième, la septième et la onzième; d'autres, entiu, n'expriment point le véritable sentiment d'Abélard, qui s'était exprimé plus correctement dans d'autres endroits de ses ouvrages, lelles que la première , la seconde et la cinquième. Quant à celles qui sont (oui à fait erronées, telles que la troisième, la sixième, la huitième, la dixième, la treizième el la quatorzième, elles furent rétractées par leur auteur.

Mais Guillaume en écrivit à Geoffroi, évéque de Chartres, et à saint Bernard. Ce dernier lui répondit en approuvant son zèle. «Mais, ajouta-t-il , je n'ai pas coutume, comme vous le savez , de me lier à mon jugement, principalement en des choses de celle conséquence. C'est pourquoi j'estime à propos de prendre notre temps pour nous assembler en quelque lieu et conférer de tout. Je ne crois pas, toulelois, que ce puisse être avant Pâques, pour ne pas troubler l'application à l'oraison que ce temps-ci nous prescrit. Souffrez mon silence et ce délai, d'autant plus que j'ai ignoré jusqu'à présent presque tout ce que vous me mandez. »

Saint Rernard, voulant corriger Abélard sans le confondre, l'avertit en secret, et le traita avec tant de douceur que celui-ci en Tut touché el promit de tout corriger selon qu'il le lui prescrirait; mais cédant plus lard à de mauvais conseils, il résolut de défendre ses propositions au concile qui devait bientôt se tenir à Sens. Elles y furent refulees parsaiul Rernard el condamnées, Abélard, se plaignant que la liberté de discussion lui avait été ôtéc, en appela au pape.

Saini Bernard, avaut et après le concile de Sens, écrivit plusieurs lettres pleines d'acrimonie contre Abélard; ces lettres furent adressées, les unes au pape, les autres à des prelals de la cour romaine, les autres aux. évéu,ues do France, et suscitèrent de