HUN

Dieu, créez-moi un. cwurnet, et renouvelés au dedans de moi un esprit bien disposé.

Suit la récitation des psaumos 121 ( selon Ihéhreu ) et 150.

BÉNÉDICTIONNAIBE, livre qui contient les formules de bénédictions eu usage dans l'Eglise ealholique.

BÉNÉFICE. Ce mot est d'origine païenne.

Les premiers Césars appelaient bénéfices les récompenses qu'ils accordaient à leurs suidais. Nos rois des deux premières raees imitèrent en cela les empereurs. Les chartes qui accordaient leurs laveurs s'appelaient bénéficiaires. Ces donations des empereurs, accordées d'abord aux nobles pour leur vie, passèrent ensuite aux ecclésiastiques, à condition de vasselage et de service militaire; c'est là l'origine de la plupart des fiefs ecclésiastiques. Dans les premiers siècles, les biens donnés au clergé étaient possédés en commun ; mais bientôt on fut forcé de les partager en petits lots , et de les assigner à la subsistance de ceux qui travaillaient à quelque office ecclésiastique ; de là les bénéfices sont définis : Le droit perpétuel de recevoir quelques portions du revenu îles biens consnc es à Dieu , accordé à un clerc par l autorité de l'Eglise, à raison de quelque office spirituel. — Les bénéfices étaient séculiers, tels que évèchés, dignités des chapitres, prieurés, cures, vicairics perpétuelles, simples cures , prieurés simples , chapelles et commendes; et réguliers , tels que abbayes, offices claustraux , c'est-à-dire prieurés conventuels, chambriers, aumôniers, hospitaliers , sacristains , cellériers , moines anciens et non rétoriiHis. — Les bénéfices étaient conférés anciennement , 1° par les pouvoirs ecclésiastiques : par l'évéque, avec l'avis et les conseils des prêtres et des fidèles ; puis ce droit fut étendu aux ch moines , aux patrons, à des moines, à des religieuses , etc. Si l'ordinaire négligeait d'user de son droit, il passait à son supérieur, de degré eu degré, jusqu'au pape, par droit de dévolution. Les papes, contre la défense du troisième concile de Latran , en 1179, s'altiibuèrent le haut pouvoir de nommer à tous les bénéfices, même avant qu'ils fussent vacants, par h; droit d'expectalion , c'est-à-dire assurance donnée à un clerc d'obtenir une prébende dans telle cathédrale, quand elle viendrait à vaquer; et par droit de réserve, c'est-à-dire par déclaration laite à l'avance qu'ils voulaient pourvoir à telle ou telle dignité. Au commencement du xive siècle, Jean XXII s'était réservé toutes les cathédrales de la chrétienté ; niais le concile de Trente supprima absolument toute promesse , même mentale, de donner des bénéfices avant qu'ils fussent vacants. 2° Par les universités, en conférant le titre de gradués , qui , d'après le concile de Bâle, avaient droit à la troisième partie de tous les bénéfices vacants pendant les mois de janvic , avril , juillet et octobre. 3J Par le roi , qui , en vertu des concordats on d'induits accordés parle pape, nommait à tous les bénéfices consistoriaux, c'est-à-dire à toutes les prélaturcs séculières cl réguliè-

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ros, même conventuelles, dont la nomination doit être publiée par le pape en consistoire, excepté à l'évèché de Strasbourg , qui était électif, et à celui de Bethléem, en Nivernais. Le roi nommait encore à la presque tolalilé des abbayes d'hommes et d-e filles en comniende; lous ces droits étaient exercés ou par induit et permission du pape, ou par droit de joyeux avènement, ou par droit de fidélité

de serment, ou par droit de régale. Les

bénéfices réguliers ne pouvaient être possédés que par des titulaires réguliers, et les séculiers que par des séculiers , excepté les évèchés, qui pouvaient être domiés à des moines. Toutes les irrégularités qui empêchaient de recevoir les ordres, empêchaient aussi de recevoir les bénéfices. Pour être nommé à un évêché, il fallait être docteur, ou licencié en théologie ou en droit civil ou canonique; pour une cure dans une ville murée , il fallait être maître ès-arls , ou avoir trois ans d'études en théologie ou en droit. — II y avait encore deux sortes de bénéfices : les bénéfices à charge d'âmes , dont le titulaire devait être prêtre , parce qu'il avait sous sa direction des fidèles auxquels il fallait administrer les sacrements ; on ne pouvait en posséder qu'un seul, et le bené» ficier devait résider dans son bénéfice; les bénéfices simples, appelés ordinairement chapelles, étaient de pieuses fondations d'un revenu plus ou moins considérable, et n'avaient lieu qu'à la charge d'y célébrer la messe un nombre de fois déterminé chaque année. On pouvait conférer ceux-ci même à des enfants au-dessus de sept ans ; en ce cas, il fallait qu'ils fussent tonsurés, et ils étaient astreints à dire leur bréviaire. Ils devaient se faire remplacer par un prêtre pour en remplir les charges. Ces dernières fondalions avaient lieu le plus souvent pour faciliter aux jeunes gens les moyens de poursuivre leurs éludes. Les revenus provenant des bénéfices n'appartenaient pas au titulaire en entier; il n'avait droit qu'au nécessaire, le reste devait être distribué aux pauvres, et tout le temps et toute la vidâu bénéficier devaient être consacrés à l'église. — Tous les bénéfices furent abolis en France lorsque le clergé fut dépouillé de ses biens en 1790. L'Eglise ayant sanctionné celle ab alition dans le concordat de 1801, il n'y a plus maintenant en France de bénéfices ecclésiastiques proprement dits».

BÉNÉFICIER, possesseur d'un bénéfice.

Voy. Bénéfice. Voy. aussi le Dictionnaire de Cas de conscience, arl. Bénéfice, Bénéficier, et le Supplément du Dict. des Rites sacrés, arl. Béséficieh.

BÉNI-ISRAËL, juifs schismaliques, que l'on trouve, mais en petit nombre, dans diverses localités de l'Orient, entre autres à Bombay. Ils n'ont point le Pentateuque, mais quelques prières manuscrites. Ils se prétendent issus de Jacob par Ruben, ou descendants des serviteurs de Salomon, dont il est fait mention dans les livres d'Esdi-as et de Nehémie. Mais l'opinion commune les l'ait descendre des tribus déportées et chas-

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sées de la Palestine après la destruction du second temple. On les accuse d'adorer secrètement une petite idole d'argent représentant un serpent. Ils observent le sabbat, mais ils n'ont pas de rabbins. Ils lavent les corps des défunts et les habillent de blanc. A l'inhumation, ils chantent le cantique du Dcutéronome , Ecoute, Israël. Le septième jour ils vont au tombeau et font une prière pour l'âme du défunt. Us attendent le Messie, avec lequel ils doivent retourner à Jérusalem.

BÉNI-KHAIBAR (Evfants de Khaïbar), tribu juive établie depuis longtemps en Arabie. Les Béni-Khaïbar vivent sous des tentes, et dédaignent la culture des terres; ils sont circoncis, professent le judaïsme, possèdent le Pentateuque, les livres des Rois, lsaïe, Jérémie et quelques autres prophètes. On les regarde comme schismatiques,et l'on croit qu'ils descendent des anciens Réchabitiss. Voy. ce mot.

BÉNI-MICRA, c'est-à-dire Enfants de l'Ecriture, nom que l'on donne en Orient aux juifs caraïtes, parce qu'ils rejettent les traditions et font profession de ne croire qu'au texte de la Bible.

BÉNI-MISCHNA, c'est-à-dire Enfants de la Mischna , ou des traditions ; les Orientaux donnent ce nom aux juifs nbbanites , parce qu'à l'autorité de la Bible ils reconnaissent celle de la tradition.

BÉNITIER. 1* Vaisseau destiné à mettre l'eau bénite. Il y en a de deux sortes : 1° les bénitiers à demeure, placés à l'entrée des églises. Les uns ont la forme de bassins ou cuvettes, et sont supportés sur une colonne, un socle, ou un balustre; les plus beaux en ce genre sont ceux de l'église Saint-Silvestre à Rome; leur matière est de bronze. Les autres sont en pierre ou en marbre, et taillés en forme de coquilles; on cite comme les plus remarquables ceux de l'église Saint- Pierre de Rome, et ceux de Sainl-Sulpice à Paris, qui sont de vastes coquilles naturelles, placées sur des rochers de marbre blanc. 2° Les bénitiers portatifs, qui sont des vases d'argent, de laiton ou d'étain, et dont on se sert pour les cérémonies de l'Eglise. Voy. noire Dictionnaire de Liturgie, art. Bénitier.— On trouve aussi dans les maisons des particuliersde petits bénitiers, différents pour la forme et la matière, quelquefois d'un travail fort délicat; ils sont presque toujours < surmontés d'une croix et placés au chevet du lit.

2° Les anciens avaient aussi des espèces de bénitiers, appelés aquiminaria, ou sympula, dans lesquels ils mettaient l'eau lustrale nécessaire aux sacritices; il y en avait aussi de placés à l'entrée des temples, et le peuple s'y purifiait avant d'entrer.

BENK1S, dieu des anciens Slaves; il présidait aux voyages qui avaient lieu par terre.

BENNO, dieu des anciens Egyptiens, représenté communément sous la figure ou avec la léte d'un vanneau.

BENSAITEN, déesse des richesses dans le Japon. Elle pondiliun jour, par l'opération des Kamis, 500 œuls;i Surprise et craiguan'

que ces œufs ne produisissent quelque chose de monstrueux, elle les renferma dans une boîte, et les jeta dans la rivière Rousagawa. Quelque temps après un vieux pécheur trouva la cassette, l'ouvrit et la trouvant pleine d'œuls, la porta à sa femme. Mais quelle fut leur surprise, lorsqu'à chaque œuf qu'ils cassaient ils en virent sortir un enfantl Ils les nourrirent, dans leurs premières années, de riz bouilli et de feuilles d'armoise. Devenus grands, ils eurent recours au vol pour subsister, et dans leurs courses arrivèrent à la maison de leur mère, qui les reconnut. Les Japonais de la religion de Sinlo célèbrent en l'honneur de cette déesse une de leurs cinq grandes fêles : c'est la seconde; elle a lieu le troisième jour du troisième mois. Elle. est proprement la fêle des jeunes filles, on y expose une quantité de poupées qui représentent les enfants de Bensaïten. Voy. la description de cette fête au mot Onago-no Sekou.

BEN-THAMALION. Les juifs thalmudistes racontent qu'après la prise de Jérusalem, Vespasien promulgua un édit par lequel il leur interdisait d'observer le sabbat, de se circoncire et de pratiquer les observances de leur loi. A cette nouvelle, ils prièrent rabbi Siméon , grand thaumaturge de ce temps, de plaider leur cause auprès de l'empereur, et de le supplier de révoquer sou édit. Siméon se mit en route avec rabbi Eléazar. Ils rencontrèrent en chemin un démon nommé Ben-'f hamalion,qui leur avoua qui il était, et demanda la permission de les accompagner, en leur promettant d'entrer dans le corps de la fille de César, et d'en sortir à leur ordre. Ce qui fut exécuté, et leur valut pour récompense la révocation de l'édit.

BÉO, nom que les Chinois deBatavia donnent à leurs temples. Voici, d'après John Barrow, la description de celui d'Anjol, qui donnera une idée de tous les autres. 11 est placé dans un bosquet de cocotiers, sur le bord d'un ruisseau où l'on jouit d'un aspect fort agréable. C'est un bâtiment d'environ 21 pieds de long sur 12 à 13 de large. On entre d'abord, par une barrière, dans une petite plaine; ensuite on arrive dans une galerie derrière laquelle est le sanctuaire. Au milieu, tout à l'entrée, il y a un grand autel sur lequel brûle, jour et nuit, une grande quantité de cierges rouges. On y voit la Ggure d'un lion fortement doré; derrière l'autel, sont placées, dans une niche, les figures d'un vieillard et d'une vieille femme, toutes deux la tète chargée d'une couronne. Ces figures, qui ont environ deux pieds de haut , représentent leur joosje ou idole, qu'ils regardent comme un esprit malfaisant, et qu'ils prient sans cesse, pour qu'ils ne nuisent pas à leurs opérations. Us se jettent par terre devant l'idole, et frappent le pavé de leur front, en signe de vénération. Us ne manquent point de la consulter, toutes les foisquïls entreprennent une affaire de conséquence. Us se servent, pour cette divination , de deux petits morceaux de bois oblongs, dont un des côtés est

piat et l'autre rond; ils les posent l'un contre l'autre du côté plat, et les laissent ainsi tomber à terre. C'est d'après la manière dont ces bois se trouvent alors avec l'un ou l'autre côté en l'air, qu'ils jugent si leur prière a été reçue favorablement, et si leur entreprise doit réussir ou non. Si la prédiction est favorable, ils offrent à l'idole un cierge que leur vend le bonze desservant du temple. Un homme- digne de loi a vu, dans le temple d'Anjol, un Chinois qui fit lomber ces bois à terre, vingt fuis au moins, avant d'obtenir un heureux succès. Pendant celte opération il secouait souvent la tète en signe de mécontentement, puis il se jetait de temps en temps sur le pavé qu'il frappait rudement de son front, jusqu'à ce qu'enfin il eût obtenu une réponse satisfaisante, ce qui parut le réjouir beaucoup ; après quoi il alluma un gros cierge sur l'autel de l'idole.

BÉRA, radeau sur lequel on place des obi ations consistant en lampes, en fleurs, etc., et qu'on lance sur l'eau en l'honneur do Khadja Khirz, personnage en grande vénération parmi les musulmans de l'Inde. Ce Khizr était, selon les mahométans, un prophète possédant le talent de la divination et qui découvrit l'eau d'immortalité. Voy.

Kiuzn. C'est pour celte raison qu'il est regardé comme le patron des eaux. Les musulmans de l'Inde célèbrent en son honneur, au mois de Bhadoun, la fête dite du Béra. A cette occasion un grand béra ou radeau est mis à flot avec solennité, et des milliers d'autres plus pelits supportant chacun une lanterne, sont lancés sur la rivière pendant la nuit, principalement les jeudis du même mois.

BÉRA PENNOU, divinité principale des Khonds, Indiens de la côte d'Orissa. Ils le considèrent d'abord comme le suprême pouvoir, et ensuite comme le dieu qui préside à la force productive de la nature. En effet le nom de Béra Pennou signifie Dieu de la terre. Comme divinité suprême, les Khonds l'invoquent lorsqu'ils font la guerre à des ennemis d'une autre race, et font vœu de lui offrir des sacrifices s'ils remportent la victoire. Comme dieu de la terre, c'est lui qui règle l'ordre des saisons, et envoie les pluies périodiques; c'est de lui que dépendent la fécondité du sol, l'accroissement et la fructification des plantes, la conservation des familles et des maisons, la santé des populations, le bien-étredes troupeaux, etc.

Les Khonds ont une tradition qui porte que la terre était originairement une masse informe, impropre à la culture, et incapable de fournir une habitation à l'homme. Le dieu de la terre dit : Qur, le sang humain soit répandu devant moi! et un enfant fut sacrifié. Aussitôt le sol devint ferme et productif; et le dieu ordonna que l'homme réitérât ces sortes de sacrifices, et qu'à ce prix il vivrait. Ainsi les Khonds jouissent des bienfaits ordinaires de la nature, à la condition qu'ils ne cesseront de répandre le sang humain : c'est pour ainsi dire le point capi-

DlCTlONX. DES ItlîLlGlONS. I.

t.il de leur religion; car pour faire partie de la tribu des Khonds, il faut nécessairement s'engager à contribuer pour sa paît à ces sacrifices horribles. Ils ont lieu le plus communément au printemps, a l'époque de la moisson, pendant la nouvelle lune; et quand des maladies contagieuses sévissent sur les hommes et sur les troupeaux.

Ces victimes sont prises indifféremment dans l'un ou l'autre sexe. C'est la tribu des tisserands, habitants des montagnes, qui est chargée de les fournir. Ces tisserands se les procurent soit en les achetant, soit en les enlevant dans les familles pauvres des Hindous qui habitent la plaine. A défaut d'autres victimes, ils vendent leurs propres enfants pour les sacrifices. Cependant ils font en sorte d'en avoir toujours en réserve pour faire honneur aux demandes qu'on leur adresse. Ces malheureux sont menés les yeux bandés dans les villages de leurs ravisseurs, et mis dans les fers s'ils sont déjà grands, ou laissés en liberté s'ils sont d'un âge encore tendre. Ils sont regardés comme des êtres sacrés, et très-bien reçus partout où ils se présentent. Fort souvent ils parviennent, dit-on, jusqu'à un certain âge, sans se douter du soit qui les attend; toutefois on conçoit difficilement comment on peut les maintenir dans cette ignorance. Quand ils sont devenus adultes, on les marie à une femme prise dans une autre tribu, et les enfants qui proviennent de celle union sont destinés à éprouver le même sort que leur père. C'est à ces fournisseurs de chair humaine que s'adressent les Khonds lorsqu'ils ont des sacrifices à faire, et ils leur achètent ces victimes à des prix déterminés par un tarif. Les sacrifices solennels sont l'objet d'une fête qui dure trois jours. Le premier jour se passe dans les festins, l'ivresse et la débauche, qui se prolongent pendant loute la nuit. Le lendemain on prend la victime, qui est à jeun depuis lo soir précédent, on la baigne soigneusement, on la c mvre de vêtements neufs, et on la mène processionnellement hors du village avec grand accompagnementlfe danses et de musique; on la conduit dans une foret sombre, où on l'attache à un pieu; on lui frotte le corps d'huile, de beurre clarifié et de curcuma; on l'orne de fleurs, et elle devient l'objet d'un respect qu'il n'est pas facile de distinguer de l'adoration. Alors on témoigne le plus grand empressement pour se procurer la moindre de ses reliques; une parcelle de la pâte de curcuma dont elle a été frottée ou une goutte de sa salive, sont considérées, surtout par les femmes, comme douées d'une vertu et d'une efficacité merveilleuse. Le matin du troisième jour on rafraîchit la victime avec un peu de lait et de sagou, après quoi on reprend les orgies qui avaient été un peu interrompues durant la nuit. Vers midi la foule se précipite avec des cris étourdissants et une musique bruyante pour consommer le sacrifice. Comme il ne faut pas que la victime fasse la moindre résistance, on lui brise alors les os des bras, et ceux

;oi

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des pieds, s'il esl nécessaire. Ensuite le prêtre, avec l'aide des plus anciens du village, va couper une branche d'arbre vert, la fend de la longueur de quelques pieds, introduit le cou ou la poitrine du malheureux dans la fissure, et s'efforce de réunir avec des cordes le bout delà branche qui est fendu; puis il blesse la victime avec sa hache ; alors la foule se rue pour prendre part au sacrifice et s'écrie, en arrachant la chair de dessus les os : Nous nous rachetons au prix, de ce sang; il n'y a plus de péché en nous. Chacun porte dans ses champs un lambeau sanglant de la chair de la victime el retourne dans sa maison. Le jour suivant on brûle les restes du malheureux sacrifié, avec une brebis tout entière, et les cendres sont répandues dans les champs, sur les maisons et sur les granges. Pendant les trois jours qui suivent le sacrifice, les habitants du village qui l'a fourni demeurent dans un profond silence, ne communiquant entre eux que par signe,et évitant tout rapport avec les étrangers. Au bout de ce terme on lue un buffle au lieu où a été opéré le sacrifice, et les langues sont déliées; mais durant sept jours encore ceux qui ont assisté à cetie horrible cérémonie ne peuvent approcher d'aucun village appartenant à une tribu qui n'offre point de sacrifices humains.

BERCHOKATH, ou bois des funérailles; ce sont des espèces d'obélisques en bois que les Hindous du Bengale élèvent à la mémoire de leurs parents défunt*. On les pré ente à la famille réunie dans un banquet funèbre; el, après qu'un brahmane les a consacrés, on les plante en terre auprès du Gange ou d'un étang. Ils doivent rester debout pendant une année, temps supposé nécessaire pour que l'âme puisse parvenir au séjour de la béatitude. Le monument est soutenu par une divinité inférieure; deux éléphants OU deux tigres, entre lesquels est sculptée une tête d'homme, supportent le second étage, au milieu duquel est placé le taureau à bosse, image de Dharma-Déva. Au-dessus s'élève la forme d'un temple, emblème du Kailasa ou paradis de Siva.

BÉRÉCYNTHE, ou BÈRÉCYNTHIE, surnom de Cybèlc, pris du mont Bérécynlhe en Phrygie, où elle était née et où elle était adorée. Ce nom avait pénétré dans les Gaules, et la mère des dieux y était aussi vénérée sous ce nom. Au temps de l'évèque Simplieius, dans le IV siècle, les paysans de l'Autunois avaient encore coutume, à certains temps de l'année, de promener en cérémonie la statue de Bérécynlhe dans leurs champs, en l'accompagnant de cérémonies et de prières pour l'engager à veiller à la conservation cl à la prospérité des biens de la terre.

Ce nom Bérécyntht vient probablement d'une traduction mal entendue de ces premières paroi s d In Gi nan'UNia V"in.t rw D'Gïm nx ovfw Bereschith lia: him, etc., Bereschith ou :'' rén U>" enfanta les dieux Uranus et Ce (le Ciel et la Terre)} en p enant le mot Bereschith [in prt'm

pour un nom propre, et en donnant au verbe N~a bara (creavit) la signification d'enfanter, du terme "a bar, fils, enfant.

BÉRÉENS. Les Bérécns sont des dissidents de l'Eglise écossaise qui tirent leur nom d'une ancienne secte dont ils prétendent suivre la profession de foi, qui consiste 3 fonder leur système dogmatique et moral sur l'Ecriture seule, sans égard à aucune autorité humaine. Barclay, ministre écossais, instituteur particulier à Crieff, a été le fondateur de cette société, qui tint sa première assemblée à Edimbourg en 1T7S, et qui s'établit ensuite à Fettercairn. Les Béréens concordent avec la grande majorité des chrétiens sur le dogme de la Trinité, et avec l'Eglise anglicane sur la prédestination ; mais ils en diffèrent dans les articles suivants : — 1° Il n'y a pas de religion naturelle, de conscience naturelle; s'il y en avait, la révélation eût été inutile pour nous faire connaître Dieu et nos devoirs, puisque, dus celte hypoîhèse, les forces de la nature suffiraient pour nous les manifester. Ainsi Dieu ne nous est connu que par la révélation, sans laquelle nous n'aurions pas une idée de son existence. 2° Dieu a déclaré expressément que celui qui croirait serait sauvé •. ainsi il est non-seulement absurde, mais impie de dire : Je crois à l'Evangile, mais j'ai cependant des doutes sur mon salut. Il n'y aura de sauvés que > eux qui ont cette assurance. La foi est un dm de Dieu. Ainsi, croire à l'Evangile el avoir la certitude de son salut sont deux choses inséparables : c'est le privilège infaillible de tout fournie fidèle. Il doit être aussi certain de son salut que celui à qui Dieu a donné la vie l'est d'exister; néanmoins il ne doit pas asseoir cette certitude sur la conformité de ses actions aux règles du christianisme. 3° Le péché contre le Saint-Esprit n'est autre chose que l'Incrédulité, et les paroles de Jésus-Christ, que ce pé( hé ne sera remis ni en ce monde ni dans le monde futur, signifient que quiconque meurt dans l'incrédulité ne peut recevoir son pardon ni sous la loi mosaïque (qui était le royaume présent au temps de Jésu -Christ) ni sous la loi évangélique, qui était le monde ou le royaume futur. 4* Les Béréens appliquent à Jésus- Christ la plus grande partie des figures et des prophéties de l'Ancien Testament, mais ils pensent que c'est faire un abus des psaumes et des prophéties que d'en faire l'application à de simples chrétiens, se tondant sur ce que les citations des prophéties que l'on trouve dans le Nouveau l'est. iment sont toute rapportées en faveur de Jésus-Christ. — Les Béreens considèrent le baptême des enfants comme d'institution divine, et disent avec raison qu'il est absurde de supposer que des enfants capables d'être admis dans le royaume îles cieux soient incapables d'être admis dans l'Eglise visible. — ils célèbrent la (eue généralement une fois par mois, quelquefois puis souvent, quelquefois moins, c mine ils le jugent plus à propos. Ils s'assemblent tous les dimanches pour

prêcher, prier, et s'exhoner à l'amour de Dieu et à la pratique des bonnes œuvres. — Ils n'excommunient pas les apostats ni les grands pécheurs, pensant que cet acte d'autorité n'appartenait qu'aux apôtres : ils se contentent d'abandonner à eux-mêmes ceux qui sont incorrigibles. — Les Béréens ont quelques églises en Ecosse, en Angleterre et dans quelques Etats de l'Union, principalement dans la Pensylvanie et la Caroline.

BÉRÉENS. On appelait ainsi les nazaréens établis à Bérée, ville voisine de Salonique. Celait une secte juive qui avait adopté les erreurs des ébionites sur la divinité de Jésus- Christ.

BÉKENGARIENS, disciples de Bérengcr, le premier qui osa attaquer le dogme de la présence réelle. Ce Bérenger était archidiacre d'Angers , trésorier et écolâtro de l'église de Tours, sa pairie. Il commença, en |i'an 10i7, à débiter sur l'eucharistie une doctrine nouvelle qui fit beaucoup < e bruit dans l'Eglise de France. Attaché par état à l'étude de la théologie, il eut occasion d'examiner les écrits de Paschase, abbé de Corbie, qui, dans le siècle précédent, avaient déjà suscité une dispute assez vive, parce qu'il y était dit formellement que le corps de Jésus- Christ dans l'eucharistie est absolument le même que celui qui est né de la Vierge ; que nous mandions le même corps qui a» ait été attaché à la croix, que nous buvions le sang qui avait coulé du côté de Jésus-Christ. Cette proposition est absolument conforme à l'enseignement de l'Eglise; mais comme jusquelà on s'était contenté de croire et d'admettre la présence réelle sans chercher à l'expliquer d'une manière aussi formelle, ces expressions parurent nouvelles et choquantes, elles suscitèrent des contradictions. Bérenger voulut examiner à fond la question; et considérant que le pain et le vin conservaient après la consécration les propriétés et les qualités qu'ils avaient auparavant , qu'ils produisaient matériellement les mêmes effets, il en conclut que le pain et le vin n'étaient pas le corps et le sang qui étaient sortis de la vierge Marie, et qui avaient été immolés sur la croix : il enseigna donc que le pain et le vin ne se changeaient point au corps et au sang de Jésus-Christ. Cependant il ne com- 1 allait point la présence réelle; il reconnaissait que l'Ecriture et la tradition ne permettaient pas de douter que l'eucharistie ne contint vraiment et substantiellement le corps et le sang du Sauveur, et qu'elle ne fut même son vrai corps, mais il croyait que le Verbe s'unissait au pain et au vin, et que c'était par cette union qu'ils devenaient le corps et le sang de Jésus-Christ, sans changer leur nature ou leur essence physique, et sans cesser d'être du pain et du vin. C'est le système adopté plus lard par Luther sous le nom 6'impanation. Favorable aux sens et à l'imagination, il attira dès lors à son auteur un certain nombre de sectateurs. Bérenger fui condamné successivement dans plusieurs cunciles; il retracla ses erreurs en 1035, au concile de Tours, puis les soutint de nou-

veau, les rétracta enrore en 1078 au conrile de Rome, présidé par Grégoire VII. Enfin il mourut dans la foi catholique, en 1088, âgé de quatre-vingt-dix ans. On l'accuse encore d'avoir condamné les mariages légitimes , d'avoir soutenu que les femmes devaient être communes, et qu'on ne devait point conférer le baptême aux enfants. On s'occupa peu de ces dernières erreurs, qui au reste lui étaient sans doute calomnieusement imputées. Plusieurs de ses disciples allèrent plus loin que leur maître, ou plulôf, la porte une fois ouvert;' à l'erreur, chacun d'eux se livra à ses opinions particulières. Ils souienaient bien tous que le pain et le vin ne sont pas essentiellement changés, mais quand il s'agissait de préciser leur croyance, les uns disaient qu'il n'y a rien du corps et du sang de Jésus- Christ dans l'eucharistie, et que le sacrement n'est qu'une, ombre et une figure; d'autres, comme leur chef, accordaient que In corps et le sang du Sauveur sont réellement présents, mais cachés par une espèce d'impanation ; quelques-uns pensaient que le pain et le vin sont changés seulement en partie; quelques autres, que ces substances sont changées en effet, mais que si ceux qui se prétentent pouHes recevoir en sont indignes , la chair et le sang de Jésus-Christ reprennent la nature du pain et du vin. loi/, notre Dictionnaire des Hérésies , article Bérenger.

BÈRES, religieux géorgiens de l'ordre do Saint-Basile. Ils ne mangent jamais de ch ir, et prétendent même qu'on ne peut porter le nom de religieux quand on fait usage da viande. Us portent la barbe et les cheveux lo gs, jeûnent et prient fort exactement. Du reste .ils vivent dans une profonde ignorance. Les Mingréliens foui eux-mêmes leurs entants Bèresj en leur mettant sur la tête une calotte noire qui leur couvre les oreilles ; puis ils les confient à d'autres Bères ou à des moines grecs pour les élever.

BÉRÉSÉSENGH, autrement .S de ou Sède, représente, dans la mythologie des Parses, le feu primitif. De lui dément trois feux qui ne sont que ses rayons : gouschasp, feu des étoiles; mihr, feu du soleil; bersin, feu de la foudre. Les livres zends reconnaissent encore d'autres feux : celui des métaux , behram; celui des plantes, khodad. et celui des animaux, nériosemjh. Chacun d'eux est rapporté à un être divin ou a une planètedieu :

Feux. Dieux.

Bérésésengh à Saturne.

Gouschasp à Anahid (Venus).

Mihr à Mithra (Soleil).

Bersin à Jupiter.

Behram à Mars.

Khordad à la Lune.

Nériosengh à Mercure.

BERGELMER, sage géant de la mythologie Scandinave. Lorsque le sang d'Yuier , le mauvais génie, coulant à grands Ilots, causa un déluge universel, où se noyèrent tous les Rimlhursar, ses enfants, Borgeloier fut le seul qui échappa à l'inondation en se sau-

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vant dans une barque avec sa famille, et devint la souche d'un nouveau peuple. Son histoire, comme on le voit, rappelle celle de Noé.

BERGÈRE DE CRET (La), jeune calviniste du Dauphiné, qui commença à prophétiser vers l'an 1686, à l'agi- de quinze ou seize ans. Jurieu, qui était de la même secte, nous apprend que ses discours étaient sans méthode et hors des règles ordinaires ; mais il prétend que c'est là un des caractères de la prophétie, car, ajoute-t-il, les inspirés, dans leurs écrits et dans leurs discours , n'ont pas suivi les méthodes humaines. Le même ministre compare au subi me des anciens prophètes, l'expression de marchands et do tricoteurs d'âmes dunt la bergère se servait en parlant des prédicateurs, qui s'appliquaient à faire des conversions. La jeune fille fut renfermée et cessa de prophétiser.

BERGHOUSSIYÉ , sectaires musulmans, fraction des Mordjiyé. Voy. Nedjariyé.

BERG1NUS, ancienne divinité révérée à Brescia, en Italie, où elle avait un temple et une prêtresse. Un monument représente ce dieu avec un habit à la romaine. C'était peutêtre un héros du pays.

BERHOUT, lieu où, suivant les Persans, les âmes des iuGdèles sont détenues après la mort , en attendant le jugement général. Voy. Birzakh.

BEUNARD DE THUR1NGE, ermile qui annonça, vers le milieu du x' siècle, que la fin du monde était proche. 11 appuyait son sentiment sur un passage de l'Apocalypse qui porte qu'après mille ans l'ancien serpent sera délié, et que les justes entreront dans la vie et régneront avec Jésus-Christ. Or cet ancien serpent, au dire de Bernard, ne pouvait être que l'Antéchrist, et comme l'année 960 était déjà révolue, la fin du monde ne pouvait être fort éloignée. Bernard appuyait ses rêveries d'un raisonnement ridicule, prétendant que lorsque le jour de l'incarnation du Verbe se rencontrerait avec le vendredi saint , ce serait le signal du désordre des éléments; or cette coïmidence avait lieu dans une des années de ia fin du siècle. Enfin , et pour ôler tout sujet de doute, Bernard prétendait avoir reçu à ce su|et une révélation particulière. On ne saurait se faire une idée de l'effroi que ces contes absurdes jetèrent dans la société. Une éclipse de soleil, arrivée sur ces entrefaites et que Bernard n'avait pas songé à prédire, acheva de |or:er le désordre dans les esprits ; chacun, persuadé que le jour du jugement était arrivé, fuyait et cherchait à se caclier dans les rochers et dans les cavernes. Enfin le soleil reparut, le monde roula comme à l'ordinaire, un nouveau sièle commença, et l'effroi et l'erreur se calmèrent peu à peu. BERNARDINES, religieuses bénédictines qui suivent la réforme de Saint-Bernard. Voy. Bbrnardins. Voy. aussi notre Dictionnaire des Ordres religieux.

BERNARDINS, religieux de l'ordre de Cîleaux, fondés sur la fin du xr siècle par Robert de Moléme. Ce saint abbé se rendit

avec quelques autres moines bénédictins dans une solitude au milieu des bois, à quatre lieues de Dijon, pour y vivre, suivant leur premier instiiut, du travail de leurs mains. Ce lieu, nommé Cîteaux, devint le berceau d'un ordre célèbre, auquel saint Bernard donna un nouveau lustre en y entrant quinze ans après sa fondation. L'habit des religieux, qui auparavant était noir, devint blanc, en vertu d'un décret qui avait force de loi dans tout l'ordre, et par une dévotion spéciale à la Mère de Dieu, à laquelle celte maison fut dédiée. C'est de saint Bernard que les religieux prirent le nom de Bernardins. Voy. ce mot dans notre Dictionnaire des O.dres religieux.

BEROOZANAH ou VA1ROTCHANA , un des cinq bouddhas célestes des Mongols; son empire est situe vers l'Orient. Sa couleur est le jaune. Il a pour épouse Vadjra-Dhalvi, qui est sa faculté active; son fils spirituel est Maïtrcya.

BÉROUTH. épouse d'Elion ou Hypsistus (le Très-Haut), la principale divinité des Phéniciens. Elle le rendit père à'Urunus et de Ghé (le Ciel et la Terre). Comme le nom liérouth signifie lu création, il s'ensuit de celte théogonie de Sanchoniaton que c'est le Dieu très haut qui créa le ciel et la terre.

BERRÉTINS, religieux que l'on nommait ain-i, paice qu'ils portaient un bonnet appelé par les Italiens barretino.

RERSIN, le leu de la foadre, dans la mythologie parse. Voy. Bérésésengh.

BERS'IUK. un des génies des forêts, chez les anciens Slaves; il avait la forme d'un bouc.

BERTAUT-REGNAUD, natif de Wurtzboui g, en Franconie, se fit chef de parti, et se mit à dogmatiser en 1359. 11 enseignait, 1° que Dieu avait abandonné Jesus-Christ lorsque celui-ci était sur la cioix, ce qui l'avait obligé à se maudire lui-même et a maudire la mère qui lui avait donné le jour, et la terre qu'il arrosait de son sang ; 2° il prétendait que l'homme pouvait par ses propres (orées parvenir à la plus haute perfection et devenir impeccable; 3° qu'un laïque, inspiré du ciel, peut contribuer plus puissamment à la conversion des âmes que les prédicateurs évangéliques par la force de l'Evangile et la sublimité de leurs discours ; k° qu'une personne veilueuse qui prendrait du pain ordinaire avec une pieté fervente et avec dévotion, recevrait autant et plus de grâces qu'en participant à l'eucharistie. — L'autorité séculière s'empara de Rertaut et le livra aux flammes; mais il n'en eut pas moins des partisans qui, en Allemagne, se réunirent aux Béguards.

BERYLLIKNS, disciples de Béryllus, évèque de Bo*ra en Arai/ie. Cet hérésiarque enseignait que Jésus-Christ n'avait pas eiisté personnellement avant son incarnation, qu'il n'avait commencé d'être Dieu qu'en naissant de la Vierge, que Jésus-Christ n'avait été Dieu que parce que le l'ère demeurait en lui, comme dans les prophètes. Plusieurs évéques disputèrent contre lui pour le tirer de son