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lous les hommes, les génies, les dieux, les êtres en un mot, quels qu'ils soient, peuvent dcvenirBouddhas,ct doivent même tendre de tous leurs efforts à parvenir à cet état supérieur , jusqu'à ce qu'enfin ils soient tous comme perdus , engloutis , annihilés pour ainsi dire dans le Bouddha suprême et primitif. Voy. encore Bouodou, Bouds, Chakya- Mouni, Che-Kia, Chi-Kia, l'o, Gautama, Somona-Codom, Prah, etc.

BOUDDHAMARCHIS. Ce mot, qui signifie purifiés par Bouddha, est un des noms quo l'on donne aux religieux ou ascètes bouddhistes. On les appelle encore bouddhas (sectateurs de Bouddha) et bandhyas (liés par des vœux). Us sont divisés communément en quatre classes, savoir : les srawakas, ou auditeurs ; les tchaïlakas, ou les revêtus; les bhikchas, ou mendiants; et les arhats ou arhans, les saints ou vénérables. Voy. ces quatre mots.

BOUDDHI, l'intelligence créalrice, dans le système brahmanique; elle forme une espèce de trinité avec Yahankara, ou la conscience du moi, et le manas, ou l'esprit.

BOUDDHISME, syslème religieux, le plus étrange peut-être de tous ceux qui sont répandus dans le monde. Malgré les travaux des savants de notre époque, il est encore fort difficile d'exposer nettement les dogmes, la métaphysique et les nombreuses formes de ce culte, d'autant plus que, professé dans un grand nombre de contrées différentes, il a dû nécessairement subir des variantes importantes et nombreuses. Donnons-en un exemple. Dans toute religion, rien de plus explicite que la réponse à cette question : Y a-t-il un Dieu? 11 en est tout autrement dans le bouddhisme. Les uns reconnaissent une intelligence suprême et unique, qui a primordialemcnt coordonné toutes choses; les autres lui adjoignent une multitude dedivinilés secondaires; d'autres nereconnaissentqueces dieux inférieurs; d'autres professent un panthéisme vague, une sorte d'émanationdivine circulant parmi l'universalité des êtres ; d'autres individualisent l'Etre divin dans ceriains personnages vivants ou morts ; d'autres nient toute Divinité ; il en est même qui identifient la Divinité avec le néant, ou du moins l'annihilation ; enfin un grand nombre ont embrassé un scepticisme universel, prétendant que toutee qui paraîtà nosyeux, comme ce qui peut être conçu dans notre esprit, n'est que pure illusion. Même divergence sur les attributs divins, sur l'essence de l'homme, sur son origine et sur sa fin; à peine sont-ils d'accord sur ce qu'ils appellent les quatre points fondamentaux, qui sont: la douleur, la naissance, l'anéantissement final et la doctrine. Contentons-nous d'exposer sommairement les principaux points sur lesquels on trouve le plus d'accord. — La matière est éternelle ; elle est sujette à des révolutions s.ins nombre; le monde que nous habitons, ainsi que cent mille autres mondes qui existait par eux-mêmes, sont sujets à être détruits après un cycle déterminé de myriades et de centuries ; mais ils sont reproduits par Dictionnaire des Religions. I.

ISOU WAi

une force inconnue, inhérente à la matière elle-même. Nous donnons à l'article Cosmogonie le système des bouddhistes sur l'origine, la formation et la succession îles êtres Au-dessus de tout plane Adi-liouddha (le Bouddha primitif ou l'intelligence primordiale), être souverainement parfait et intelligent, connu seulement des savants, mais ignoré du commun du peuple, qui s'arrêle aux milliers de Bouddhas secondaires proposés à sa vénération. Les uns le considèrent comme immatériel, comme la seule Divinité, In seule cause unique de toutes choses, tandis que d'autres lui associent un principe matériel qui lui est égal et coéternel, et croient que toutes choses ont procédé do l'opération conjointe de ces deux principes. Mais tout en admettant son existence, il en est qui nient sa providence et son autorité: ce n'est pas lui qui peut procurer la félicité; c'est la seule force des mérites personnels et de la coniemplation , qui peut rendre les hommes dignes d'être adorés comme Bouddhas sur terre, et les élever dans le ciel à une participation égale aux attributs et à la félicité du suprême Adi-Bouddha, ou à l'absorplion en lui, ou plutôt à l'union avec lui. Les bouddhistes reconnaissent en ce Bouddha deux corpsou deux natures. Le premier de ces deux corps est éternel, immuable, exempt de toute modification, pourvu do toutes les vertus, capable de loutes les actions, souverainement libre. Ce corps mystérieux, c'est la loi; non pas la loi civile, ni même la loi religieuse, mais l'ensemble des lois naturelles ou des rapporls qui lient les effets aux causes, soit dans l'ordre physique, soit dans l'ordre moral, ou, pour parler plus exactement, dans l'ordre unique qui constitue l'univers. Cet ordre comprend la naissance des individus, la formation des mondes, la transmigration des âmes, l'effet des erreurs et des vices, de la science et de la vertu. Outre ce corps immuable, cette nature éternelle, Bouddha possède un corps relatif, sujet à la naissance et aux transformations. C'est ce corps que les Bouddhas terrestres revêtent à leur avènement quand ils entrent dans la route de la vie et de la mort pour sauvor les êtres vivants, quand ils embrassent l'état religieux, quand ils accomplissent la doctrine, quand ils prcchenl la loi, quand ils parviennent au nirvana. C'est par lui qu'ils sont en rapport avec les êtres du monde extérieur, qu'ils inondent l'humanité de leur salutaire influence, qu'ils s'accommodent à la mesure de nos esprits. Identique avec la science, qui est la substance même, ce corps illumine le monde de la loi tout entière; il se manifeste en toute sorte de corps, comme la lumière d'une seule lune se réfléchit à la surface de toutes les eaux. — Outre ce Dieu suprême, ou plutôt de préférence au Dieu suprême, les bouddhistes s'accordent à reconnaître une multitude de divinités subalternes auxquelles est confiée spécialement la direction de l'univers. Lo mont Soumérou est leur Olympe; les flancs de cette montagne sont de cristal, de saphir,

d'or et d'argent. Le Soumérou est partagé en plusieurs étages, habités par des dévas, ou êtres divins de plusieurs degrés. 11 donne f naissance à un arbre mystérieux dont l'om- ; brage est favorabl» aux dieux et dont les

fruits leur servent de nourriture. A son quatrième étage commence la série des six cieux superposés, qui constituent ce qu'on nomme le monde des désirs, parce que lous les êtres qui l'habitent sont soumis également, quoique sous des formes diverses, aux effets de la concupiscence. Au premier de ces six cieux, en commençant par le bas, habitent quatre dieux qui président aux quatre parties du monde; le second est nommé le ciel des trente-trois, parce qu'Indra y fait son séjour avec trente-deux personnages parvenus comme lui, par leurs vertus, de la condition humaine à celle de dévas; le troisième est appelé ciel de Fnma, -parce que le dieu de ce nom y réside avec d'autres êtres semblables à lui; dans le quatrième, appelé séjour de ta joie, les cinq sens cessentd'exercer leur influence : c'est là que les êtres purifiés, parvenus au degré qui précède immédiatement la perfection absolue, c'est-à-dire au gradedeboddhisalwa, viennent habiter en attendant le moment de descendre sur la terre en qualité de Bouddha ; au cinquième ciel, appelé ciel de la convrsion, les désirs, nés des cinq atomes ou principes de sensation, sont convertis eu plaisirs purement intellectuels; au sixième, enfin, habite le Seigneur (Iswara), qui aide à la conversion d'autrui, aussi nommé le roi des génies de la mort. Tous les êtres des quatre cieux supérieurs dont nous venons de parler résident non plus sur le mont Soumérou, mais au sein même de la matière éthérée. Notons, en passant, l'amalgame que font les bouddhistes de la mythologie brahmanique avec leur système; toutefois il est bon d'observer qu'on remarque ici de notables différences entre les livres hindous, tibétains, mongols, néwaris, chinois, siamois, etc. — Au-dessus des six cieux du monde des désirs commence une seconde série de cieux superposés qui constituent le monde des formes ou des couleurs, ainsi nommé parce que les êtres qui y habitent, bien que supérieurs en pureté à ci ux dont nous venons de parler, sont encore soumis à l'une des conditions de l'existence matérielle, la forme ou la couleur. On compte dix-huit degrés d'éla.'es superposés dans ce monde des formes, et les êtres qui les habitent se distinguent par des degrés correspondants de perfection morale et intellectuelle. On arrive à ces degrés de perfection par quatre procédés de contemplation. Quand on a départe le monde îles formes, on trouve le monde sans formes, composé de quatre cieux superposés, dont les habitants so distinguent par des attributs encore plus relevés. Ceux du premier habitent Cellier, ceux du deuxième résident dans la connaissance, ceux du troisième vivent dans l'anéantissement, et ceux du quatrième, an-dessus duquel il n'y u rien, également exempts des conditions de la connaissance localisée cl de l'anéantisse-

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ment, qui n'admet pas de localité, sont désignés par une expression sanscrite qui signifie littéralement ni pensants ni non-pensants. C'est ce dernier état qu'on nomme le nirvana, bul suprême des désirs et des espérances du bouddhiste. Obtenir le nirvana, c'est sortir de l'échelle des êtres et des vicissitudes de l'existence ; c'est être totalement affranchi des liens du corps, des migrations successives, je dirai presque de la conscience de soi-même; c'est le quiétisme poussé jusqu'à l'absolu, jusqu'à l'impossible, jusqu'à l'annihilation. — Cependant nous n'avons encore parlé que des degrés divins par lesquels doit passer l'homme méritant pour parvenir au nirvana ; mais afin de bien comprendre la gradation des transmigrations, il faut revenir un moment sur nos pas, et considérer les six voies dans lesquelles ou partage les habitants de l'univers: ce sont, en commençant encore par en bas, 1" les habitants des enfers ; 2" les animaux ; 3° les prêtons ou démons faméliques, qui endurent, pendant des périodesimmenses,tous les tourments de la soif et de la faim: ils habitent au fond de la mer, parmi les hommes, dans les forêts, sous la forme humaine ou sous celle d'animaux; 4° les asouras ou génies qu'on partage en plusieurs classes : ils vivent au bord de la mer ou au fond de l'Océan, ou dans les escarpements du Soumérou. Ces quatre premières classes sont ce qu'on nomme les quatre conditions mauvaises; 5° les hommes; 6° les dévas ou dieux: ces dévas, bien que

doués d'une grande puissance, de facultés surnaturelles et d'une longévité extraordinaire, sont encore soumis aux vicissitudes de la naissance et de la mort, et à la perte de leurs avantages par le péché; ils habitent, comme nous l'avons vu , le mont Soumérou et ses divers étages superposés. A ces six classes d'êtres il faut joindre les nagas ou dragons, qui ont une existence équivoque entre les bons et les mauvais génies; les garondas, oiseaux merveilleux ; les kinnaras et beaucoup d'autres êtres plus ou moins parfaits, qui sont, comme tous les précédents, soumis à une métempsycose ascendante ou descendante, suivant leur mérite ou leur démérite. Tous les êtres sans exception doivent donc passer par des transmigralions successives, et paraître tour à tour dans le monde sous toutes les formes que nous venons d'indiquer. Or, parmi ces êtres, il en est un certain nombre qui, à des époques déterminées, s'incarnent sur là terre, sous la forme humaine, en qualité de Bouddhas, pour instruire le genre humain. Le plus célèbre de ces réformateurs est Chakya- Mouni, dont nous avons donné la vie ci-dessus, voy. Boudoha. C'est lui qui est regardé comme le véritable Fondateur de la religion samanéenne ou bouddhique. H parut, selon le sentiment le plus probable, environ 1000 ans avant notre ère; mais comme lous les véritables Bouddhas n'apparaissent qu'une seule fois pour commencer une nouvelle époque, et s'en remettent ensuite aux boddhisatwas pour achever l'ceuvre du salut en

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s'incarnant à leur tour, le boddhisatwa de Chakya-Mouni reparaît continuellement dans la personne du Dalaï-Lama, résidant à Hlassa, dans le Tibet, et qui est en même temps le dieu et le pontife de toute la religion. On lui rend les donneurs divins, comme au Bouddha des temps actuels. Voy. Dalaï-Lama. — 11 a un autre boddhisatwa .sous sa juridiction, résidant à Tcchi-Lumbo, dans la même province, et qui porle le nom de Bogdo-Lama. Le sol des régions bouddhiques est hérissé de temples et de couvenis ; dans ces temples on remarque presque toujours l'image vénérée deChakva-Mouni ou des principaux boddhisatwas, accompagnée souvent d'une multitude d'autres Bouddhas, supposés avoir existé précédemment. Une population innombrable est vouée au service des temples ou au culte privé et public de Bouddha. Ces religieux ont reçu des Européens le nom générique de bonzes : ils sont partagés en différentes classes, suivant leur degré de vertu et de mérite; ils habitent pour la plupart dans des monastères, font des vœux, gardent le célibat et se vouent aux pratiques de la religion et de la pénitence; un grand nombre ne vit que d'aumônes. 11 y a ausi des femmes qui embrassent le même genre de vie, et que nous appelons bonzesses. Les couvenis et les vœux monastiques ne sont pas la seule analogie que l'on remarque entre le bouddhisme et le christianisme. Les bouddhistes ont, comme les catholiques, la vénération des reliques, l'usage de la confession, des cloches, de l'eau bénite, du rosaire. Le Dalaï-Lama porte une crosse comme nos évéques ; on remarque même chez eux une espèce de croix symbolique: c'est au point que les premiers voyageurs qui ont pénélré chez ces peuples les ont pris pour des chrétiens dégénérés. Comme les chrétiens, ils ont aussi un décalogue assez semblable à celui de Moïse, on le trouve aux articles Bouddha et Décalogue. — Comme le christianisme, le bouddhisme a aussi ses sectes, fort divergentes en principes et en application de la doctrine : les principales sont celles des swabiiavikas , des aichwarilcas, des yatnikas et des karmikas, qui diffèrent d'opinions sur l'origine du monde, la nature de la cause première, la nature et la desiinéede l'âme. Chacune de ces sectes admet plusieurs subdh isions, comprenant diverses théories modifiées des derniers docteurs bouddhistes. Voir les quatre mots ci-dessus à leur article respectif.

Nous avons vu, dans l'art. Bouddha, que les livres saints forment un corps de 108 volumes in-folio, non compris les commentaires. Si nous en croyons certains ouvrages, la collection totale du bharmu-Khanda comprendrait 84,000 livres réputés saints; ce en quoi le bouddhisme laisserait en arrière toutes les autres religions.

Le bouddhisme peut être considéré comme le protestantisme de la religion brahmanique. Cette réforme, arrivée huit à dix siècles avant Jésus-Christ, el protégée d'abord par quelques princes, s'élendil assez paisible-

ment: on se disputait, mais c'était en paroles, el devant les rois et les savants; on en vint plus tard aux actions, et il parait que la persécution commença 300 ans avant Jésus- Christ. Elle contribua à la dispersion des sectaires, qui se répandirent dans l'île de Ceylan et dans la presqu'île orientale de l'Inde. Ils pénétrèrent dans la Chine, pour la' première fois, en l'an 05. ais l'époque de la plus grande persécution fut, à ce qu'il paraît, vers le ni* siècle; elle continua longtemps, les forces étant presque égales des deux côtés, jusqu'à ce que parut le doeteur Coumaril Bhatta, antagoniste terrible et cruel des bouddhistes, et prédécesseur du fameux Sankara Alcharya, prédicateur moins sanguinaire, qui a dû vivre vers le ixe siècle. Les bouddhistes furent généralement exterminés dans l'Inde par l'ordre du roi Soudhanwa, et à l'instigation de Coumaril Bhatta. L'ordre fut donné de massacrer enfants et vieillards, depuis le pont de Rama jusqu'aux montsHimalaya. Maintenant le bouddhisme est la religion dominante à Ceylan, à Siam, à Laos, dans l'empire Birman, dans le Tunquin, la Chine, le Tibet, la Mongolie, la Manlchourie, le Népal, et dans la plus grande partie des peuplades tatares. C'est, avonsnous dit, le système religieux qui compte le plus de sectateurs : en effet, Malle-Brun et Graberg portent la populatio.i bouddhique à 150 millions d'âmes, Balbi à 170, le docteur Paulus à 210, el Alm. de Casselà 315,977,000. Des données du système bouddhique avaient déjà transpiré en Occident dès les premiers siècles de l'ère chrétienne : on lit le nom de Bouddha dans Clément d'Alexandrie, saint Jérôme et Arrien. Quelques auteurs anciens appellent les bouddhistes Samanéens; ce nom n'est aulre, en effet, que celui de Sramana ou Samana, constants , comme s'intitulent encore aujourd'hui les seclalem s de ce grand système.

BOUDDOU, divinité suprême des Singalais, la même que Bouddha. (Voir ce! article.) Si nous faisons ici un article sur Bouddou, c'est afin de rapporter les particularités du culto qui lui csl décerné dans l'île de Ceylan.

Les Singalais le représentent, dans leurs temples, avec une forme colossale ; ses pagodes sont les plus belles, les plus riches et les plus magnifiques. Elles ont la forme d'un colombier carré; ou n'y aperçoit point d'armes, parce que Bouddou aime la paix et la donne. On lui consacre aussi, dans les cours des maisons, de petits temples dans lesquels ou place son image et où l'on entretient des lampes et des bougi. s. On met aussi dans des anlresel dans des trous derochers, de petites statues de Bouddou, en argent en cuivre, en argile ou en pierre. A la nouvelle el à la pleine lune , on va rendre hommage à ces statues el leur porter des offrandes. Ceux qui veuleut se distinguer par une dévotion particulière font faire, à leurs frais, 'les statues de Bouddou , qui, sortant des mains de l'artiste, sont portées en grande cérémonie dans un temple, el consacrées par des offrandes et des sacrifices. Le statuaire es' généreuse-

dictionnaire: des ueligions.

ment récompensé. Il est d'usage que les femmes aillent quêter pour cette divinité : elles portent sur la main une petite statue qui la représente, enveloppée d'un linge blanc, et vont mendier de porte en porte , en disant qu'elles demandent de quoi faire un sacrifice à Bouddou. Il est rare qu'on leur refuse. Les femmes de qualité se dispensent d'aller mendier par elles-mêmes ; elles chargent de cetle commission leurs servantes, à qui elles prêtent, pour l'exécuter, leurs plus riches parures. Les aumônes qu'on fait alors consistent en argent, en riz, en huile et en coton.

La grande fête de Bouddou arrive d;ins le mois de mars ; c'est alors qu'on se rend en foule dans les deux endroits les plus sacrés de l'île. L'un est le pic d'Adam ou de Ram, la plus haute montagne deCeylan; on remarque sur son sommet la trace d'un pied gigantesque, que les insulaires prétendent être celle du. pied de Bouddou, lorsque celui-ci monta au ciel ; la trace de son autre pied se trouve fort au loin sur le continent, dans l'empire Birman , près de la ville de Miaïday. Avant de gravir la montagne, les pèlerins lavent leur corps et leurs vêtements dans les ruisseaux qui en baignent le pied, afin de purifier leur âme des souillures qu'elle aurait contractées. L'autre lieu sacré est celui où est planté l'arbre Bogaha, sous lequel Bouddou allait souvent s'asseoir, ou plutôt qui poussa de luimême pour couvrir le dieu de son ombre. C'est un grand mérite que de pouvoir visiter ce saint lieu, et ceux qui ne sont pas en état de s'y transporter, s'en approchent du moins le plus qu'ils peuvent et rendent leurs hommages dans la première pagode qui se rencontre sur leur route, en dirigeant leur intention vers l'arbre merveilleux. Pour la commodité des pèlerins, on construit autour de l'arbre, des cellules, des tentes et des cabanes.

Le culte de Bouddou est du reste un mélange informe de traditions et de rites bizarres. Le bouddhiste croit que tout ce qui existe, dieux, démons, hommes, animaux, vient de l'air, du feu, de l'eau et de la terre, mis en contact a\ec Prané et llitla, la vie et l'intelligence. Un homme peut devenir dieu; un dieu, démon, homme ou animal, suivant qu'il a mérité ou démérité. La mort n'est qu'un changement de forme ; l'anéantissement lotal des sens, de l'âme et de la matière, est l'état le plus parfait.

BOUDH. Les Birmans appellent ainsi leurs idoles, qu'ils considèrent comme les substituts de Bouddha ou de laDivinilé. Les grandes images de Boudh sont des représentations imparfaites de la figure humaine, assise, les jambes croisées , sur un socle ou un trône ; la paume de la main droite est posée sur lo genou du même côté, et la main gauche sur lo giron, la paume tournée en l'air. Ces statues «ont souvent faites en briques et en mortier, et revêtues d'une feuille d'or. Les Birmans ont des images de Boudh plus petites, qu'ils placent dans des niches pratiquées dans des monuments érigés à la mémoire du célèbre Gautauia. Les Bouillis sont

à peu près les seuls objets religieux du culte de cette nation. Cinq d'entre eux appartiennent au système actuel du monde, et dans quelques millions d'années nos descendants auront le bonheur de posséder Arimadeya, le dernier Boudh.

BOUDHA, qu'il ne faut pas confondre avec Bouddha, est, chez les Indiens, la planète de Mercure, située à 800,000 lieues de celle de Vénus. Elle donne son nom au mercredi, appelé en sanscrit boudhavara. On représente Boudha avec quatre bras : l'une de ses mains bénit ; l'autre porte un disque; la troisième, une massue, et la quatrième , un cimeterre. Il est monté sur un lion ; son air est paisible et ses vêtements sont jaunes. On le dit fils de Soma , la lune mâle, et de Tara , femme de Vrihaspati. D'autres prétendent qu'il reçut le jour de Rohini , épouse légitime de Soma. Du nom de son père il est encore appelé Somya. Celui qui est né sous cette planète aura une excellente femme.

BOUDS, nom du Bouddha indien, chez les Japonais. On sait qu'il y a, dans le Japon , trois systèmes religieux : celui de Sin-to, celui de Bouds-do et celui de Souc-do. Pour celui de Bouds-do , il faut consulter ce que nous avons dit plus haut de Bouddha et du bouddhisme. Néanmoins nous ajouterons ici ce que cette religion offre de particulier dans le Japon.

Né dans l'Inde longtemps avant l'ère chrétienne, le bouddhisme alla bientôt se propageant dans toute l'Asie centrale, d'où il pénétra dans la Chine et dans la Corée. De celte dernière contrée il passa dans l'archipel Japonais l'an 552 de Jésus-Christ. Les annales du pays racontent qu'un prince coréen envoya celte année-là au daïri Kiu-meî-ten-o un ambassadeur porteur d'une image de Chakya Bouddha, et des livres classiques de sa religion. « Essayez de ce rite nouveau , dit l'un des ministres du daïri. — Non, répliqua l'autre ministre; car notre royaume a déjà beaucoup de dieux à adorer, et si nous adressons notre culte à ceux des pays étrangers , les nôtres seront mécontents. » On prit un terme moyen : on ne se déclara ni pour ni contre les doctrines bouddhiques; mais bientôt elles prévalurent , pénétrèrent d'abord dans le palais des grands, et de là se répandirent rapidement dans la multitude, qui préférait ces pompeuses et sombres pratiques au rite simple et austère du culte de Sin-to. L'engouement, devenu contagieux, provoqua des conversions innombrables ; non-seulement on demanda des prêtres bouddhistes à la Chine et à la Corée, mais une foule de Japonais allèrent dans les monastères du continent étudier la nouvelle croyance pour venir ensuite la prêcher dans leur pays natal. La chose en vint au point que plusieurs daïri-, issus des dieux du Sin-to, suivirent secrètement la loi bouddhique, et que des princes de leur famille se rasèrent la tête et se firent bonzes. Enfin, l'an 805, le cinquantième daïri reçut le baptême complet ; il entra dans le lieu sombre où le mystère devait s'accomplir, reçut sur la tète l'eau consacrèo