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Bouddha : Ne tuer aucun animal vivant, ne point dérober, ne point commettre de forni cation, ne point ueniir, ne point boire de liqueurs enivrantes. Les dix Sik-kai sont rap[i!icatioa de ces piéceptes à des actions particulières de la vie. pour tendre à une plus haute perfection. Voy. Go Fiak-Kai.

SIKSA, un des génies des forêts, chez les Scandinaves ; il se manifestait sous la forme d'un veau couché.

SILÈNE, demi-dieu champêtre, nourricier de Bacchus ; il naquit du commerce de Mercure ou de l'an avec une nymphe ; cependant Nonuus le dit tils de la Terre. Diodore, suivant une ancienne tradition, dit que le premier Silène régnait dans une ile tonnée par le fleuve Triton en Libye; que ce Silène avait une (|ueue derrière lui, et que toute sa postériti' fut décorée du même ornement. D'anciens monuments nous repriSe"tent, en elfet, !■ s Silènes avec des queues. On lui donne aussi une tête chauve, des cornes, un gros nez retrouss '•, une [)etile taille et une épaisse corpulence. On le reiirésente, tantôt marchant appuyé sur un bUou ou sur un thyrse, pour suppléer au défaut de ses jambes chancelantes par l'ivresse, tantôt assis sur un âne. sur lequel il a b.n de la peine à se soutenir; c'est cependant sur cette monture qu'il lit le voyage des indes.en com|iagniedeson nourrisson ; cet animal mémo ne contribua pas peu à la victoire de Bacchus ; car il se mit à braire avec tant de force pendant le combat, que les éléphants indiens, épouvai.tés de ce bruit, s'enfuirent en se ruant sur ceux qui les a valent amenés. Au retour de cette expédition, il s'établit dans les campagnes d'Arcadie, où il seliviaitàson penchant favori pourle vin, et se faisait fort aimer des jeunes ber-;ers et des bergères, qui lui jouaient mille tours, et auxquds il racontait de vieilles histoires et des bons mots. Ovide raconte uu'un jour Siiène n'ayant pu suivre Bacchus, quelques paysans le renc(jnirèrent ivre et ciiancelmt, autant par suite de son grand âge que par les fumées du vin, et qu'après l'avoir paré de guirlandes et de Heurs, ils le conduisirent devant .Midas. Dès qu(! ce prince eut reconnu qu'il avait en sa ouissance un ministre du culte de Bacchus, il le reçut magniliquement et le retint pendant dix jours, qui furent emfiloyés en réjouissances, en festins, et môme en propos philosojilnques; carElieii rap[)orte la conversation que Silène eut avec Midas, sur le monde inconnu, dont Platon et (piclques autres sages ont tant parlé. Ensuite Midas le renvoya à Bacehus.

On lit dans la sixième églogue de Virgile, C(ue deux jeunes bergers le surprirent un jour, couché dans sa grotte, enivré dos douces fumées du vin (pi'il avait bu la veille, selon sa coulume. Sa couronne de lierie gisait à tcrie loin de lui; une largo coupe, dont l'anse était usée, pendait ii sa ceinture. Clitrmés lie tenii' le vieluid, qui les avait souvent trompés par de vaines promesses, ils i forment des li-en.-> avec sa couronne, 1 1 l'en- ' chaînent d'un" main tremblante. Eglé survient, Eglé, la plus bclio des Naïades, $(

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met do la partie, et, dans le tnoQiont que lo vieillard ouvrait les yeux, elle lui barbouille le vi.-a^^e avec du jus de inûros. Silône rit de la surprise. « I'our(|uoi ces chaînes? leur dit-il. D(51iez-inoi, mes enfants; vous allez entendre 1>'S chants que vous désirez; je chanterai pour vous deux; car Eglé mérite une autre réeoinjiense. » Il commence aussitôt à chanter. Alors vous l'ussiez vu les faunes et les animaux mêmes sauler d'al- Jégj'esse, les chênes les plus durs agiter li'urs cimes on cadence. Jamai,s le rocher du Parnasse n'enlendil avec tant de joie les chants d'ApolInn. Mais que chantait-il? Virgile hii met dans la bouche les pri.icipes de la philosO|.hie d'Epicure sur la formation du mo nie. Ces exemples fo t voir qu'il ne faut pas toujours regarder Slene comiUi' un vieux iiébauché, presque toujours ivre, puisqu'on le peint souvent connue un philosophe, comme le dieu des sciences seci'ùtts, et même comnre un g and capitaine. Kn effet Orph;''e dit qu'il était fort agiéable aux dieux, à l'assemblée desquels il se trouvait fort souvent.

Euripide qui, dans son Cyclope, fait raconter à Silène ses exploits, sui)pose que ce dt'ud-dieu, s'élant mis avec ses (ils à la l'echerche dt^ Hacchus sur la mer, fui jeté sur le l'ocher de l'Etna, où le géant l'ol\[)lième le lit son esclave, jusqu'à ce qu'Ulysse vint le délivrer. 11 avait ues lenqdesdans la Grèce, et on lui rendait les honneurs divins.

SILÈNES. Les anciens donnaient ce nom aux satyres devenus vieux. On les peignait presque toujours ivres. Uicchus, avant do partir pour la comjuèto des Indes, laissa les plus ,lgés en Italie pour y cultiver la vi^ne; 3t c'est par là qu'on explique le grand noni- »re de statues qu'on y trouvait élevées en leur honneur. On les croyait mortels, car on V()yait beaucou]) de leuis loiidjeaux aux environs de Pergame; mais il est plus naturel de les ranger dans la classe des Faunes, des Satyres, Pans, Tityres, etc. — On entendait aussi par Silnies des génies familieis, tels que celui dont Socrate se vantait d'être accouqiagné.

SI LlCERNl UM, festin funèbre qui terminait la cérémonie des obsèques chez les Romains. Servius prétend que ce repas se donnait sur la tombe même aux vieiUaids, poui' leur rap[)eler qu'ils devaient bientôt mourir. D'autres criaient qu'il y avaii deux festins de je nom : l'un, pour les dieux Mûnes, autpiel personne ne touchait, mais que chacun regard>.it en silence ; l'autre, oii'ert sur le tombeau, auquel étaient admis les amis et les oarents, qui se faisaient un devoir de ne rien laisser sur les plats.

SiLNOl-BOG. Quelques peuplades slaves nommaient ain^i une statue qui avait la figure d'un homme; elle tenait dans la main d:oite une petite lance, et dans la gauche un globe d'argenl; une lète d'homme et celle d'un lion étaient à ses pieds. On croit que Silnoi-lîog est le même que Krqiki-Bog.

SIMALIS, nom de Cérès dans la Sicile ; on J'appelai l Séméle en BéoUe,

SI.MI0S-DA1-M10-SIN, UQ des Kamis ou dieux vénérés dans le Japon.

SIMONIAQUES. On donne ce nom à ceux qui commettent le crime de simonie; on ap|)elle aussi simoniaqne l'acte qui est infecté de ce vice. Voij. Simome.

Si.MONIE, On appelle ainsi tuut trafic des choses si)iiituelles, ou qui y sont annexées, comme les sacrements, les fonctions eci.lé-^ siastiques, les bénélices. Simon le Alagiuiei; ayant voulu acheter des apôtres, à prix d'ar' gent, la puissance de donner le S dnt-Espri! . c'est de là que l'on a donné le ujui de stin(^ «/',' au coamierce des choses saintes. 11 y r trois sortes de simonies : la réellr, qui consiste à donuer ou à recevoir de l'argent, ou (pielque chose d'éq dvalenl, en échange de quelque chose do spirituel; la conventionnelle, qui consiste à .^lipuler de d'.nner une chose spirituelle pour nue chose temporelle; la mentale, qui co isislo à donner uuelque chose de spirituel, dans l'intention de recevoir quel(|ue bien temporel , ou bien de donner quel jue bien temporel, dais le dessein de se i)rocurer par là quelque avantage si)irituel, quoiqu'il n'y ait aucun jjacte ni conventio'i réciproques. On dislingue encore une quatiièmc sorte de simonie, qu'on appelle conjidcnticlle. Elle se fait, lorsque quel(iu'un a obtenu ui béiélice, soit par résignation, soit par collation, avec cette convention tacite ou expresse, de le rendre à celui qui l'a donné ou à quelqu'autre. ou de lui eu donner une partie des fruits. Il se fait aussi une simonie confiilcntielle, lorsque l'ordinaire ou autre collateur confère un Lénéiice, de quelque façon qu'il vaque, avec celle condition laciie ou expresse, que celui à qui il l'a conféré s'en démettra en faveur de celui que le collateur lui indiciuera, ou qu'il donnera une partie des fruits de ce bénélice aux personnes que le collateur lui nommera. . L'argent n'est pas le seul bien tenqiorel qui soit matière à simonie. Les théologiens mettent au même rang les services rendus, les prières, le crédit et la faveur de quelque (lersonne puissante. L'Eglise a décerné les peines les plus grièves contre la simonie. Ces peines sont l'excommunication majeure, la privation du i énétice aci|uis par simonie, et l'inhabileté à posséder dans la suite aucun bénétice. i.a simonie mentale, quoiqu'elle soit un très-grand péché, n'est point sujette à ces peines.

SIMONIENS, disciples de Simon le Magicien, auteur de la première hrré-ie qui se soit élevée dans le christianisme. Il était natif du bourg de Gitton, dans le pays de Samarie, el fut longtemps, disciple debosithée, fameux magicien, qui prétendait se faire passer pour le Messie qu'avaient annoncé les prophètes. Simon profita si bii n des leçons d'un pareil maître, qu'il se mit bientiH en éiat de le surpasser. On |). étend qu'il avai? fait de grands progrès dans la ma.Uf, et qu'il onérait, par le moyen de cet art, des choses surprenantes 11 s'acquit, par ce moyen, une grande réputation parmi le peuple de Samarie, qui l'appelait, par honneur, la grande

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vertu de Dieu; et il parvint à éclipser entièrement la gloire de son maître Dositliée. Pendant que cet imposteur abusait ainsi de la crédulité des simples, l'apùtre saint Philippe vint à Samarie prêcher l'Evangile, et prouva sa mission par des prodiges bien supérieurs à tous les prestiges de Simon. Le fourbe vit aussitôt tomber son crédit, et luimême ne put s'empêcher de reconnaître combien la puissance de l'apôtre l'emportait 'sur la sienne; mais, sans vouloir reconnaître que cette puissance venait de Dieu, il regarda seulement Philippe corume un magicien plus habile que lui. Il attribua ses miracles à certains secrets qui lui étaient encore inconnus, et, dans l'espérance de les apprendre, il voulut être disciple de cet apôtre. 11 se soumit sans peine au baiilôme, aux prières et aux jeûnes, les regardant comme une espèce d'initiation nécessaire pour pénétrer dans les mystères du christianisme. Saint Piiilippe n'eut bien'ùt point de disciple plus f rvent et plus attaché; et quiLonque n'eût pas connu les intentions diaboliques de cet hypocrite l'eût pris pour le chrétien le phis ardent et le plus tidèle. Cependant les apùtros saint Pierre et saint Jean se rendir lit à Samarie. sur les avis qu'ils reçurent que l'Evangile faisait des progrès dans cette ville, dans le dessein d'administrer la eonlirniation aux nouveaux chrétiens. Simon vit avec élonnement les apôtres faire descendre visiblement le Saint-Esprit sur ceux auxquels ils imposaient les mains, et leur communiq'.ier le don de prophétie, le don des langues, et les autres qui se manifestaiiMit alors sensiljh'raent dans ceux qui recevaient le Saint- Esnrit. Jaloux de posséder un secret si précii'ux, il alla trouver saint Pierre, et lui pro- ]iosa une somuio d'argent considérable, s'il voiilnit le lui cnmuuuiiquer. Saint Pierre, justement indigné d'u'ie pareille [iroiiosition, lit à S II on une vive réprimande. L'hy- } oji ite, redoiitan le pouvoir de saint Pirrre, s' uuiiba devant l'a 'ôtre , et , atïeclant un grand regret de sa faute, le conjura île prier pour lui. Sa co duile lit bientôt voir combii'n ses sentiments éiaient peu sincères. Accompagné d'une coui tisane nommée Hélène, (jui (levait sans doute servir également îi SCS opérations ma.j,iques et à s>s plaisirs, Simon se i élira d.ms les provinces où l'Kvangil • n'avait i)as encore été prêché, alin de n'avoir plus en tête des rivaux aussi puissant^ que les apôtres. Lii, il commença à combattri' leur doctrine de loin, et h pro[)0ser des objections dans des lieux où il n'y avait personne [lour répondre. 11 s'élevait (larliculièiement contre le sentiment des chrétiens sur la création du mouile et sur le péché du pieniier liomnie. « Il est absurde de supposer, disait-il, ([ne le inonde ait été créé munédiatenieiit par le Dieu sujjréine. Si c'était lui qui eût produit rhonuiie, il w, lui eût pas prescrit (Jes lois qu'il savait qu'il n'observerait pas; où, s'il lui en avait (jrescrit, il aurait lait en sorte qu'il les otiservAt. L'homme n'est donc point l'tjuvrage d'un éira souverainement parfait et suuveraine-